Censure des Livres Hébreux

تحدث أول فعل كبير للرقابة المؤسسية على الكتاب العبري في باريس في منتصف القرن الثالث عشر. في 1239، يوجه اليهودي المتحول إلى المسيحية Nicolas Donin قائمة اتهامات إلى البابا غريغوريوس التاسع ضد التلمود، متهماً إياه بالتجديف ضد المسيح وبأنه يحتوي على تعاليم معادية للمسيحيين. يأمر البابا حينئذٍ سيادة المسيحية بمصادرة الكتب العبرية؛ وحده ملك فرنسا، لويس التاسع، طبّق التدبير بحماس. في 1240 تعقد في باريس جدل يقابل Donin مع حاخامين، في طليعتهم الحاخام Yehiel de Paris، مجبرين على الدفاع عن التلمود أمام لجنة كنسية.

يسقط الحكم: يُدان التلمود. في 1242، على ساحة Grève، تُلقى في النار حوالي عشرين عربة محملة بمخطوطات تلمودية. وفقاً للكتابة التاريخية، كانت آلاف المجلدات المنسوخة يدوياً تختفي حينئذٍ، خسارة لا تعوّض للثقافة اليهودية العصرية. لقد أعاد البحث الحديث فتح سؤال العدد الدقيق للحرق — حادثة واحدة أم اثنتان، في 1242 ثم حوالي 1244 —. الدراسات المجمعة حول الطبعة التي حررها Gilbert Dahan، Le brûlement du Talmud à Paris, 1242-1244 [Dahan (éd.), 1999]، جددت قراءة وثائق المحاكمة وأظهرت كم يفتتح هذا الحدث موقفاً جديداً من الكنيسة: لم يعد مجرد تسامح مع اليهودية كشاهدة، بل الفحص النقدي والإدانة لأدبها اللاحق للكتاب المقدس.

ظهور الطباعة العبرية، منذ سنوات 1470 في إيطاليا، غيّر بشكل جذري شروط المسألة. حيث كان حرق الكتب في الماضي يستطيع تدمير معظم نسخ المدينة، تنتج الآن الطابعة مئات النسخ المتطابقة، موزعة من مجتمع إلى آخر. الورش الكبرى — ورشة Soncino في شمال إيطاليا، ثم ورشة المسيحي دانيال بومبرج في البندقية، الذي ينشر الطبعة الأولى الكاملة لتلمود بابل بين سنة 1519 و1523 — تعطي الكتاب العبري ظهوراً غير مسبوق.

يستدعي هذا الانتشار جواباً هو أيضاً جديد. تكف الرقابة عن أن تكون حدثاً عابراً وتصبح نظاماً دائماً: لا يُدمّر فحسب، بل تُراقب الطباعة، تُفرض التصاريح المسبقة، تُعاد قراءة الصفحات. يوفر الكتاب المطبوع، الذي يحمل استشهاداً ومكاناً وتاريخاً، للسلطة نقاط مرجعية دقيقة لتحديد النصوص المريبة. تؤكد الأدلة العلمية المكرسة لتاريخ الكتاب العبري القديم أن الرقابة تصبح، في هذه اللحظة، ممارسة روتينية للورشة بقدر ما هي للكنيسة [Columbia University, Research Guides]. في هذا السياق سيُخترع، في منتصف القرن السادس عشر، آلية التطهير الحقيقية.

منتصف القرن السادس عشر يشهد تشديدًا درامياتيكياً. في عام 1553، في روما، بأمر بابوي، يتم حرق التلمود من جديد — حريق يتكرر في عدة مدن إيطالية، من البندقية إلى فيرارا، يضرب نفس الطبعات البندقية التي كانت قد ضمنت انتشاره. الدمار لم يعد من اختصاص ملك معزول بل أصبح سياسة رومانية منسقة، في مناخ الإصلاح المضاد حيث مراقبة كل المطبوعات تصبح هاجساً.

تتبلور هذه السياسة في Index Librorum Prohibitorum. يظهر التلمود فيه في البداية بين الأعمال المحظورة كلياً؛ ثم، بعد انتهاء مجمع ترينت (الذي أغلق في 1563)، تظهر موقف أكثر دقة في الفهرس المسمى التريدنتيني من 1564: يمكن تسامح التلمود وكتب يهودية أخرى بشرط أن تُنقح من الفقرات التي تعتبر مسيئة وأن تُحرم من كلمة «التلمود» ذاتها. هذا التحول — من الحظر المطلق إلى التسامح بشرط التصحيح — حاسم. إنه ينقل الرقابة من منطق المحرقة إلى منطق المكتب، من النار إلى الحبر. إنه يفتح فترة الأدلة الكبرى للحذف، حيث سيعيد المراقبون، غالباً ما يكونون يهوداً متحولين، قراءة آلاف المجلدات سطراً تلو سطر.

الشخصية المركزية لهذا التطهير المنهجي هي Domenico Gerosolimitano، يهودي اعتنق المسيحية، طبيب سابق وعارف حميم بالأدب الحاخامي. نشطاً في نهاية القرن السادس عشر، لا سيما في مانتوا، يؤلف حوالي 1596 Sefer ha-Zikkuk — «كتاب التطهير» — دليل حقيقي يعدد الفقرات المراد حذفها أو تعديلها في مئات الأعمال العبرية [Encyclopedia.com, « Domenico Gerosolimitano »]. تصبح هذه أداة عمل، المنسوخة بشكل منتظم ومتممة، كتيب القائمين على الرقابة في شبه الجزيرة الإيطالية.

يترك عمل الرقيب بصمة مادية سهلة التعرف عليها جداً. على الكتب المحفوظة، يجد المرء أسطراً مشطوبة بالحبر والكلمات المكشوطة والفقرات كاملة مضببة، والأهم من ذلك، في أسفل الصفحات أو نهاية المجلد، توقيع الرقيب بالتاريخ يشهد على أن النسخة قد تمت «مراجعتها وتصحيحها» (revisto أو rivisto per me). تسمح هذه الإشارات بخط المؤلف للباحثين برسم خريطة للمشاغل ومتابعة مرور كتاب واحد بين عدة أيدٍ متتالية. كانت الأهداف متوقعة: أي إشارة تُفهم كموجهة ضد يسوع أو مريم أو الكنيسة، الكلمات goy أو min بمعنى يُحكم عليه كجدلي، صلوات معينة، وإشارات إلى روما أو إيدوم تُقرأ كموجهة نحو الكريستيانية. بعيداً عن تدمير أعمى، يتعلق الأمر بعملية فيلولوجية معكوسة، حكمة جُسّدت في خدمة المحو.

الرقابة على الكتب العبرية لم تكن أحادية الجانب. في نفس الوقت الذي كانت تحرق فيه وتزيل الكلمات، كان علماء مسيحيون في عصر النهضة يغذون افتتاناً بالحكمة العبرية، وخاصة بـ Kabbale، التي اعتقدوا أنها تحتوي على لاهوت متوافق مع المسيحية. هذا الفضول — cabbala christiana لـ Pic de la Mirandole أو Johannes Reuchlin — حمى أحياناً نصوصاً معينة بجعلها ثمينة في عيون السلطات المسيحية نفسها.

يخترق هذا التذبذب كل الحداثة. في القرن التاسع عشر أيضاً، يشرع المستشرق Adolphe Franck، في La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux [Franck, 1843]، في دراسة الصوفية اليهودية ليس كموضوع ريبة بل كنصب تذكاري للفكر الديني الشامل، مشاركاً في حركة علمية تعيد تأهيل الدراسات التي كانت مرفوضة من قبل. هناك بالتالي سخرية عميقة: النصوص ذاتها التي أرادت الرقابة أن تمسحها، كانت بأيدٍ مسيحية أخرى، مترجمة ومعلق عليها وممجدة. إن تاريخ الرقابة على الكتب العبرية إذاً لا ينفصل عن تاريخ العبرانية المسيحية — الواحدة تقمع ما تطمع فيه الأخرى، أحياناً في نفس العقود ونفس المدن.

إرث هذه التاريخ الطويل الأكثر ملموسية يُقرأ اليوم في المكتبات. آلاف النسخ المطبوعة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر تحمل آثار الرقابة بشكل ظاهر: شطب، صفحات ممزقة، توقيعات المراجعين. كانت هذه الوصمات، التي ظلت تُعتبر لفترة طويلة مجرد أضرار، قد أصبحت مصدراً تاريخياً من الدرجة الأولى، حيث تسمح بإعادة تشكيل من كان يمارس الرقابة، وأين، ومتى، وبموجب أي معايير.

تعمل الفيلولوجيا الحديثة الآن على « إلغاء التطهير » من النصوص، أي إعادة تشكيل المقاطع المحذوفة من خلال المقارنة بين النسخ — وأحياناً تكون قابلة للقراءة تحت الحبر بفضل التصوير متعدد الأطياف. تحتوي أدلة المكتبات الكبرى للبحث على قوائم منهجية وتصفها لهذه الإشارات من الرقباء للمساعدة في تحديد تاريخ وموقع المجلدات [جامعة كولومبيا، أدلة البحث]. وبهذه الطريقة، ما كان مصمماً ليكون محواً ينقلب إلى أرشيف: كل خط شطب يصبح شهادة. الكتاب العبري المجروح يروي، بشكل أفضل من أي مرسوم، الواقع الملموس لرقابة مارست ليس على أفكار مجردة بل على ورق وحبر وقراء.

Nicolas Donin (التواريخ غير معروفة ؛ نشط نحو 1239–1240) — يهودي اعتنق المسيحية، وهو مصدر محاكمة التلمود في باريس. بمخاطبته البابا Gregory IX برسالة تتضمن قائمة من الاتهامات، أطلق مصادرة الكتب العبرية وناظر علنا ضد الحاخامين في مناظرة 1240. تدخله، المدعوم بمعرفته الداخلية بالأدب الحاخامي، يفتتح نموذج المتحول الذي أصبح متهما، وسيتكرر لقرون في تاريخ الرقابة.

الحاخام Yehiel من باريس (حوالي 1200 – حوالي 1265) — رئيس مدرسة التلمود في باريس، كان الدافع الرئيسي عن التلمود في مناظرة 1240 ضد Nicolas Donin. مجبرا على الحجاج أمام لجنة كنسية معادية، يجسد المقاومة الفكرية اليهودية للإدانة. بعد حرق 1242، تروي التقاليد أنه كان قد غادر فرنسا متوجها إلى أرض إسرائيل، رمز لنزوح معرفة مهددة.

Gregory IX (حوالي 1170 – 1241) — البابا من 1227 إلى 1241، أمر في 1239 بفحص ومصادرة التلمود في جميع أنحاء العالم المسيحي. قراره يجعل السياسة البابوية تنتقل من التسامح الأساسي إلى السيطرة النشطة على الأدب اللاحق للكتاب المقدس من اليهودية، فاتحا الطريق لمحاكمة وحرق باريس.

Daniel Bomberg (حوالي 1483 – حوالي 1553) — طابع طباعة مسيحي من أصل أنفيري استقر في البندقية، نشر الطبعة الأولى الكاملة لتلمود بابل (1519–1523)، والتي لا تزال ترقيمها سلطة معترف بها حتى اليوم. عمله يضمن للكتاب العبري انتشارا بلا سابقة — وتصبح، بالمقابل، الهدف ذاته لأعمال الحرق في 1553 وحملات الشطب اللاحقة.

Domenico Gerosolimitano (حوالي 1552 – حوالي 1622) — يهودي متحول، طبيب سابق انتقل إلى المسيحية، أصبح أحد أهم رقباء إيطاليا في فترة الإصلاح المضاد. مؤلف حوالي 1596 لـ Sefer ha-Zikkuk، دليل الشطب الذي يسرد الفقرات التي يجب حذفها من مئات الأعمال، ينظم العمل الخطة بعد الخطة. توقيعه يظهر على نماذج عديدة محفوظة، معالم ثمينة لتاريخ الرقابة.

Adolphe Franck (1809 – 1893) — فيلسوف واستشراقي فرنسي، عضو المعهد، نشر في 1843 La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux، أول دراسة أكاديمية فرنسية كبرى للصوفية اليهودية. عمله يوضح الحركة الحديثة لإعادة تأهيل المدونات العبرية التي ظلت طويلا موضع اشتباه، مما جعل النصوص التي تم رقابتها ذات مرة موضوعا شرعيا للبحث الأكاديمي.

يرسم تاريخ الرقابة على الكتب العبرية مساراً متماسكاً، من النار إلى الحبر. يبدأ بالتدمير الفج — حرق باريس سنة 1242، وحرق روما سنة 1553 — ثم، بقدر ما جعلت الطباعة التدمير وهماً، يتحول إلى نظام صبور من المراقبة والتصحيح، الذي يعتبر Sefer ha-Zikkuk نصبه التذكاري. لا يعكس هذا التطور تلطفاً، بل عقلانياً: كان يتعلق الأمر أقل بإبادة معرفة منه بجعلها غير مؤذية، بإعادة قراءتها وبتشويهها وفقاً لقواعد دقيقة.

المفارقة النهائية هي أن هذا المشروع الإمحائي أنتج ذاكرة. تشكل الكتب المجروحة والشطب وتوقيعات الرقباء اليوم مجموعة أرشيفية لا تنضب، والفقه اللغوي الحديث يتمكن من استعادة جزء مما تم حذفه. الرقابة، معتقدة أنها تحذف، نقشت في مادة الكتاب العبري ذاتها رواية مزاولتها. دراسة هذه الندوب تعني إعادة الكتاب العبري لا فقط نصه، بل تاريخه.