Cabale

يقع أول بؤرة قابلة للتحديد للقبالة في لانغدوك من أواخر القرن الثاني عشر، حول أوساط حاخامية بروفانسالية. هناك يظهر Sefer ha-Bahir (« كتاب الوضوح »)، رسالة صغيرة غامضة تقدم، بصيغة تعليقات تنسب لحكماء قدماء، فكرة قوى إلهية متعددة — sefirot المستقبلية. يشكل هذا النص، الذي تثبت نسخته حول 1150-1200 في بروفانس، الانتقال من تأمل متفرق إلى عقيدة منظمة.

الممر الكاتالوني حاسم. في جيرونة تتكون، في الثلث الأول من القرن الثالث عشر، مدرسة يكون Azriel de Gérone وEzra de Gérone نظريّتاها، وتستفيد من السلطة الهائلة لـ Nahmanide (موسى بن نحمان). إن هذا الجيل هو الذي يصيغ نظام العشر sefirot، إشعاعات بها يتجلى Ein Sof اللانهائي الإلهي ويفعل في العالم. تتخذ القبالة هنا شكلًا لاهوتيًا: تدعي أنها تصف الحياة الداخلية للإلهية وتعلم كيف يؤثر الطقس والدعاء البشري عليها. هذه الفكرة — أن الوصايا « تفعل » شيئًا ما في العالم الإلهي — في قلب ما حلله Mopsik تحت عنوان « الطقوس التي تصنع الله ». تضع نصوص القبالة الكبرى الضوء على هذا الفهم الثيورجي للوصية. [Mopsik, 1993]

المؤلفة الرئيسية للقبالة العصرية الوسيطة هي Sefer ha-Zohar (« كتاب البهاء »)، وهي مجموعة واسعة مكتوبة باللغة الآرامية الاصطناعية، تُقدّم كتعاليم المعلّم التنائي Shimon bar Yohaï ودائرته في القرن الثاني. هنا، التقليد والأرشيف يردّ أحدهما على الآخر — ويتناقضان أيضاً. اعتبرت التقاليد اليهودية Zohar لفترة طويلة نصاً قديماً؛ ويُنسب البحث الحديث، في أعقاب Gershom Scholem، إلى حد كبير إلى Moïse de León، عالم القبالة القشتالي النشط في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. نشر Moïse ben Shem Tov de León (حوالي 1240–1305) تدريجياً أوراقاً من Zohar قدّمها كنسخة من مخطوط قديم [Encyclopaedia Judaica].

لا يعتبر Zohar رسالة منهجية بل تفسير ديني شامل للتوراة، يطوّر ميثولوجيا معقدة: ديناميكية sefirot، الاتحاد بين المذكر والمؤنث في العالم الإلهي، نفي Shekhina (الحضرة الإلهية)، الوظيفة الكونية للإنسان الذي يكمل الوصايا. أعطته قوته الشعرية وسلطته المتزايدة، ابتداءً من القرن السادس عشر، مكانة نص شبه قانوني، غالباً ما يوضع على نفس مستوى التوراة والتلمود في بعض الأوساط. تاريخ تكوينه، الذي لا يزال محلّ نقاش في التفاصيل، يوضح الطريقة التي يمكن لكتاب أن يصنع قدمه الخاص لتأسيس شرعيته. كرّس Mopsik أعمالاً مفصلة لنشأة وتأثير هذا الكتاب، وخاصة في أنثولوجيته التحليلية الواسعة من 1993 [Mopsik, 1993]، وكذلك في تقريره الموجز من 1997 [Mopsik, 1997].

بعد طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، شهدت القبالة إزاحة جغرافية وروحية كبرى. أصبحت مدينة صفد الصغيرة في الجليل، في القرن السادس عشر، مركز الثقل في الصوفية اليهودية، جاذبة للمعلمين من جميع أنحاء العالم السفاردي والأشكنازي. بنى Moïse Cordovéro أولاً هناك مجموعة تأملية منظمة، حاولاً تنظيم إرث كتاب الزوهار في كتابه Pardès Rimonim (« بستان الرمان »).

لكن Isaac Louria، الملقب بـ Ari (« الأسد »)، هو من أعطى القبالة شكلها الأكثر تأثيرًا. وُلد في القدس وتلقى تعليمه في مصر، واستقر في صفد حيث علّم في السبعينات من القرن السادس عشر قبل أن يموت عام 1572 ولم يتجاوز الأربعين من عمره. لم يكتب لوريا شيئًا تقريبًا: يتم نقل عقيدته من قبل تلاميذه، على رأسهم Hayyim Vital. تقدم القبالة اللورية سردًا كونيًا عظيمًا في ثلاث لحظات: tsimtsoum، الانسحاب أو انكماش الإله لإفساح المجال للعالم؛ shevirat ha-kelim، كسر « الأواني » التي لم تستطع احتواء النور الإلهي؛ و tiqqoun، إصلاح العالم الذي يشارك فيه الإنسان من خلال تنفيذ الوصايا وتعلية الشرارات المقدسة المشتتة. يوفر هذا النظام، الميتافيزيقي والعملي بشدة في نفس الوقت، لغة قوية للتفكير في الشتات والأمل المسياني بعد عام 1492، وانتشر في جميع أنحاء اليهودية.

لم يقتصر إشعاع صفد على الكتب المطبوعة وحدها: بل مرّ أيضاً، بشكل حاسم، عبر رجال توجهوا إليها بأنفسهم لتلقي التعليم الشفهي من الأساتذة. Mordekhaï ben Yehuda Dato (1525–حوالي 1601)، القبّالي النشط في إميليا في النصف الثاني من القرن السادس عشر، يجسد هذه الحركة من النقل المباشر. تلميذ Moïse Cordovéro، قام برحلة إلى صفد في 1560 حددتها البحوث الحديثة كلحظة حاسمة في إدخال القبالة الصفدية إلى إيطاليا [Matanky, 2022]: وهناك تلقى، بكل الاحتمال، تعليماً لم تكن أي قراءة وحدها قادرة على نقله.

العمل الذي أحضره Dato وتابع تأليفه في إميليا وفير، مكتوب بالعبرية واليهودية-الإيطالية، لكنه بقي إلى حد كبير مخطوطاً في حياته، مما عقّد دراسته بشكل دائم. سلّطت مساهمتان علميتان حديثتان الضوء بالفعل على هذا الإنتاج. Elias Attia، في دراسة نُشرت في Revue des Études Juives سنة 2009، أعاد بناء المكتبة الشخصية لـ Dato انطلاقاً من فريتي ارشيف جديدة، كاشفاً عن نطاق ومطبيعة قراءاته [Attia, 2009]. Eugene D. Matanky، في مقالة من Jewish History صدرت سنة 2022، حلّل بدوره الطريقة التي كانت عليها نشر القبالة الصفدية التي حملها Dato يتذبذب بين الثقافة المخطوطة وثقافة الطباعة، موضحاً أن الاختيار بعدم الطباعة لم يكن إهمالاً بل أحياناً استراتيجية متعمدة للسيطرة على النقل [Matanky, 2022].

وهكذا توضّح حالة Dato ظاهرة أوسع: لم تغزُ القبالة اللوريانية والقردفيرية إيطاليا بنشر موحّد وآني، بل عبر وسائط إنسانية فريدة، تشكل مكتباتها ومخطوطاتها دليلاً على تداول مكثف للنصوص بين الجليل والشبه الجزيرة. إيطاليا عصر النهضة، مركز الرعاة والطابعين والعلماء اليهود، شكلت بهذا أحد المختبرات الأساسية لنقل القبالة نحو أوروبا.

القبالة اللورية تروي في القرن السابع عشر التقوى اليهودية وطقوسها وعاداتها وليتورجيتها — سهرات الدراسة وممارسات التصحيح وصيغ التأمل. لكن هذا الانتشار يغذي أيضاً أزمة كبرى: الحركة الصبتية. في 1665-1666، أُعلن عن Sabbataï Tsevi كمشيح وحظي بدعم اللاهوتي Nathan de Gaza، وأشعل المجتمعات حول حوض البحر الأبيض المتوسط وأوروبا. تحول Sabbataï إلى الإسلام في 1666 تسبب في صدمة دائمة ويقذف بالريبة على القبالة، المرتبطة بعد الآن بالانحرافات المسيانية.

في القرن الثامن عشر، تجد القبالة حياة ثانية في أوروبا الشرقية مع الحركة الحسيدية، حركة تجديد تقوى أسسها Israël ben Eliézer، الملقب بـ Baal Shem Tov. تستعيد الحركة الحسيدية المفردات اللورية — شرارات وإصلاح ورفع — لكنها تعاد توجيهها نحو الحماس والفرح والالتصاق بالله (devekut) والدور المركزي للمعلم، الـ tsaddiq. تتوقف القبالة حينها عن كونها حكراً على نخبة متعلمة وحدها لتروي روحانية شعبية، مع إثارة المعارضة الحازمة من قبل mitnagdim، أنصار الدراسة التلمودية الصارمة والمعادين للتجاوزات الصوفية.

---

إنه هنا، بعد الحقائق، أن الاسم يستحق أن يُستجوب. يعني المصطلح qabbalah حرفياً « الاستقبال » ويشير أولاً، في الأدب التلمودي الكلاسيكي، إلى التقاليد الشفوية المستقبلة والمنقولة من جيل إلى جيل، دون أي دلالة باطنية. لم يتخصص الكلمة إلا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر للإشارة إلى المعرفة الصوفية السرية. إنها تتعايش مع تسميات أخرى : hokhmah nistarah (« الحكمة المخفية »)، sitrei Torah (« أسرار التوراة »)، أو حتى Maasse Merkava، « رؤية العربة » الموروثة من الصوفية القديمة.

في اللغة الفرنسية، يطرح التهجي « Cabale » — مثل المتغيرات « Kabbale » و« Qabbale » — مشكلة صعبة، لأن الكلمة اكتسبت في اللغة الشائعة معنى سلبياً، وهو معنى المؤامرة أو المناورة السرية، وهو انجراف دلالي موثق منذ العصر الكلاسيكي وليس له أي علاقة بالصوفية اليهودية. وبالمثل، في عصر النهضة، تطورت « كابالا مسيحية » لدى إنسانيين مثل Pic de la Mirandole و Johannes Reuchlin، الذين استعاروا المفردات الكابالية ليدمجوها في تفسير مسيحي، مما أربك الاستخدام الدائم للمصطلح. يجب على المؤرخ إذاً أن يميز بين الكابالا اليهودية الحقيقية وانحرافاتها الباطنية الغربية والمعنى الشائع للكلمة.

دراسة الكبالا النقدية كموضوع للتاريخ هي فتح حديث. لطالما ازدرت اليهودية العقلانية في القرن التاسع عشر بالتصوف اليهودي، لكن الصوفية اليهودية أُعيد تأهيلها كحقل علماني بفضل Gershom Scholem، والذي حولت أعماله في القدس، بدءاً من الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، إلى تأسيس فيلولوجيا حقيقية للكبالا. وضع Scholem تأريخ Zohar في العصور الوسطى، وخرط المدارس ورد إلى الصوفية مكانتها المركزية في التاريخ اليهودي.

بعده، جدد الباحثون مثل Moshe Idel النهج، مركزين على الأبعاد التجريبية والثيورجية للكبالا. في فرنسا، Charles Mopsik (1956–2003) يحتل مكاناً بارزاً. فيلسوف وفيلولوجي، باحث في المركز الوطني للبحث العلمي، متخصص في التقاليد الغامضة والثيورجية اليهودية المطورة في إسبانيا وبروفانس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ومترجم Zohar، أسس في 1979 مجموعة « Les Dix Paroles » لدى دار نشر Verdier، التي أصبحت الأداة التحريرية المرجعية للنصوص الكابالية باللغة الفرنسية [editions-verdier.fr/auteur/charles-mopsik].

في عام 1993، نشر فيها Les grands textes de la cabale. Les rites qui font Dieu. Pratiques religieuses et efficacité théurgique dans la cabale des origines au milieu du XVIIIe siècle، أحادية 667 صفحة — الأولى المكرسة بالكامل لمعنى ووظيفة الشعائر الدينية (ta'amé ha-mitsvot) في الكبالا [Mopsik, 1993]. جمع العمل ترجمات فرنسية لم تُنشر من قبل لكتابات حوالي مئة قبالي، تقدم زمنياً مدرسة تلو الأخرى، من الأصول حتى منتصف القرن الثامن عشر. تم مراجعته في Annales. Histoire, Sciences Sociales عام 1994. يُظهر Mopsik أن الأمر الطقسي ليس مجرد التزام قانوني: إنه يعمل على العالم الإلهي نفسه، إنه « يفعل » شيئاً ما في بنية sefirot. إعادة القراءة الثيورجية هذه للأمر تشكل واحدة من أكثر التطورات خصوبة في البحث الفرنسي عن الصوفية اليهودية.

عمل التوليف الخاص به، الصادر عام 1997، قدم للجمهور الناطق بالفرنسية وصولاً صارماً إلى تاريخ القبالاء على مدى الزمن [Mopsik, 1997]. حرم الاختفاء المبكر لـ Mopsik عام 2003 البحث الفرنسي من أحد أساتذته الأكثر خصوبة، حيث تظل مجموعته وترجماته أدوات عمل لا غنى عنها.

---

ناحمانيدس — موسى بن نحمان، الرمبّان (حوالي 1194–1270) — تلمودي عظيم ومفسّر وطبيب كتالاني من جيرونة، كان أعلى سلطة حاخامية في عصره في أراغون. أدخل شرحه للتوراة بحذر إشارات قبّالية أعطت القبّالة الناشئة شرعية حاسمة. أُرغم على النفي بعد نقاش برشلونة سنة 1263، وأنهى حياته في أرض إسرائيل. حمى سمعته وانتشرت مدرسة جيرونة، فجعلت ناحمانيدس الضامن الرمزي للجيل الأول من القبّالة.

أزرائيل من جيرونة (حوالي 1160–حوالي 1238) — قبّالي ومنظّر كتالاني، كان أحد أهم منظّمي عقيدة السفيروت ومفهوم إين سوف، اللانهاية الإلهية. أعطت كتاباته التأملية، المميزة بمفردات شبه فلسفية، جيرونة الموضع الأول كمعهد ذي صدى عقائدي في القبّالة. ساهم في إعطاء التيار هياكل مفاهيمية متماسكة سمحت لخلفائه ببناء لاهوت حقيقي.

موسى ليون — موسى بن شم توب (حوالي 1240–1305) — قبّالي قشتالي، يعتبره البحث الحديث المحرر الرئيسي للـ الزوهار، الذي نشره كنص قديم منسوب إلى Shimon bar Yohaï. نشط في قشتالة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وترك أيضاً أعمالاً موقّعة بيده. أصبح الزوهار به النص الأساسي لكل القبّالة اللاحقة وأحد أكثر الأعمال تأثيراً في الأدب اليهودي الوسيط.

موسى قوردوفيرو — الرمّاك (1522–1570) — معلم صفد، بنى أول تجميع منهجي كبير للقبّالة الزوهارية، خاصة في بستان الرمّانة. هيمنت فكره المرتبة والتأملية على صفد قبل انفجار لوريا. شكّل جيلاً كاملاً من القبّاليين — من بينهم Mordekhaï Dato — وظلّ مرجعاً أساسياً للتصوف السّفاردي والإيطالي.

إسحاق لوريا — الآري (1534–1572) — وُلد في القدس، تدرب في مصر، استقرّ في صفد حيث علّم عقيدة مزعزعة — التسيمتسوم، كسر الأوعية، الإصلاح. مات قبل الأربعين دون أن يكتب تقريباً شيئاً، لكنه غيّر القبّالة بشكل دائم بوساطة تلاميذه. رؤيته الكونية أعطت اليهودية لغة للنفي والأمل انتشرت حتى الحسيديم من القرن الثامن عشر.

حاييم فيتال (1542–1620) — التلميذ الرئيسي لإسحاق لوريا، سجّل ونظّم تعليم الماجستير الشفهي، خاصة في شجرة الحياة. بدونه، كانت القبّالة اللوريانية ستبقى مجهولة لنا. نشطاً في صفد ثم في دمشق، كان المارّ الحقيقي لعقيدة مقدّر لها أن تحظى بإشعاع هائل في العالم اليهودي وبشكل غير مباشر في الثقافة الغربية.

مردخاي بن يهودا داتو (1525–حوالي 1601) — قبّالي إيطالي نشط في إميليا، تلميذ موسى قوردوفيرو، حقق سنة 1560 رحلة إلى صفد يُعتبرها البحث لحظة مفصلية في نقل القبّالة الصفدية إلى إيطاليا [Matanky، 2022]. ظلّ عمله الوفير، المكتوب بالعبرية والإيطالية اليهودية، في معظمه مخطوطة. أعادت الدراسات الحديثة بناء مكتبته [Attia، 2009] وحلّلت استراتيجية نشره بين المخطوطة والمطبوعة، كاشفة عن مارّ صامت لكن أساسي للتصوف الصفدي.

إسرائيل بن إليعزر — بعل شم طوب، البِشْت (حوالي 1698–1760) — مؤسس الحسيديم في بودوليا، أعاد توجيه الإرث القبّالي نحو الحماس والفرح والالتصاق الحميم بالله (ديفيكوت). معالج وسيد كاريزماتي، جمع حوله دائرة من التلاميذ انتشروا في أوروبا الشرقية. نشر الحركة التي ألهمها الصوفية اليهودية بعيداً عن الدوائر الحاخامية المتعلمة، ونشّط مفردات لورية في مجتمعات شتيتلاخ في أوروبا الشرقية.

جرشوم شولم (1897–1982) — مؤرخ وفيلولوجي استقرّ في القدس، أسّس الدراسة النقدية للصوفية اليهودية وجعل من القبّالة موضوع علم تاريخي. ثبّت التأريخ الوسيط للـ الزوهار ورسم خرائط المدارس القبّالية. ظلّ عمله الضخم الأساس الذي تقوم عليه كل بحث معاصر، وتأهيله للصوفية مقابل اليهودية العقلانية من القرن التاسع عشر يشكّل أحد أعظم الانقلابات الفكرية في العلم اليهودي الحديث.

تشارلز مopsik (1956–2003) — فيلسوف وفيلولوجي فرنسي، باحث في المركز الوطني للبحث العلمي، مؤسس سنة 1979 مجموعة «الكلمات العشر» في دار Verdier للنشر. مترجم الـ الزوهار ومحرّر نصوص قبّالية أساسية، وضّح مفهوم الأمر النافذ في الكتابات الكبرى للقبّالة (1993)، أول دراسة مخصصة لـ تعاميه متسفوت في القبّالة، تجمع ترجمات نادرة الأصل لمائة قبّالي عبر ستة قرون. حرمت وفاته المبكرة البحث الناطق بالفرنسية من أحد معلميه الأكثر خصوبة.

القبالة تقدم نفسها على أنها استقبال : النقل الأمين لسر قديم. لكن المؤرخ يرى فيها بالأحرى إبداعًا مستمرًا، يتجدد عند كل أزمة كبرى للشعب اليهودي — النضج الوسيط في بروفانس وكاتالونيا، الانفجار الزوهاري في قشتالة، إعادة التأسيس اللوريانية بعد طرد إسبانيا، الانتشار الإيطالي بواسطة رجال مثل Mordekhaï Dato الذين سافروا إلى صفد لتلقي التعليم الشفهي من المعلمين، الشيوع الحسيدي في مواجهة الحداثة. بعيدًا عن كونها كتلة جامدة، القبالة هي حركة حية قدمت لليهودية لغة للتفكير في الله والمنفى والشر وإصلاح العالم.

درستها العلمية، من Scholem إلى Mopsik، أظهرت أن التقليد يمكنه أن يؤكد خلوده وفي الوقت ذاته أن يكون عميق الاتصال بالتاريخ. مساهمة Charles Mopsik، الذي أسس مجموعة، وترجم الزوهر وجمع في كتاب واحد نصوص مائة قبالي لكشف منطقهم الثيورغي، توضح ما يمكن لباحث ملتزم أن يقدمه لفهم إرث. يكمن في هذا التوتر المثمر — بين المستقبل والمبني، بين السر والأرشيف المفتوح — كل ثراء كلمة qabbalah. أعمال Charles Mopsik تبقى، للقارئ الناطق بالفرنسية، الباب الأكثر أمانًا نحو هذا التاريخ. [Mopsik, 1997 ؛ Mopsik, 1993]

---