Botanique

الأساس النباتي لليهودية هو بادئ ذي بدء تشريعي. تأمر التوراة المزارع بترك الأرض بوراً في السنة السابعة (chemita)، وتحرم زراعة حقل بنوعين مختلطين (kilayim)، وتحظر تناول ثمار الشجرة خلال السنوات الثلاث الأولى (orla)، وتحدد الاستقطاعات المستحقة من المحصول. تفترض هذه الأوامر تصنيفاً نباتياً ضمنياً: لاحترام فصل الأنواع، كان يجب أن يتمكن المزارع من تمييزها. وبهذا الشكل تصبح النبتة موضوع قانون قبل أن تصبح موضوع علم.

في قلب هذا الإرث توجد الأنواع السبعة التي تُمجد بها أرض إسرائيل في سفر التثنية: القمح والشعير والعنب والتين والرمان والزيتون وعسل التمر. وفقاً لـ قائمة نباتات الكتاب المقدس المسجلة في الدراسات النباتية الحديثة، يذكر النص العبري عشرات النباتات، ويبقى تحديد بعضها محل نقاش لعدم وجود معادل علمي مؤكد [قائمة نباتات الكتاب المقدس، ويكيبيديا]. يشكل أرز لبنان والزوفا والبطم والناردين والبلسم وزنبق الوادي والأكاسيا الصحراوية منظراً حقيقياً ورمزياً في آن معاً، حيث يحمل كل نوع حملاً طقسياً أو أخلاقياً.

تبلغ هذه النباتات المقدسة ذروتها في طقس «الأنواع الأربعة» لعيد سوكوت — الأترج (étrog)، نخلة التمر (loulav)، الآس والصفصاف — وقد شغل تحديدها الدقيق صناع القرار اليهود لقرون عديدة. التعرف على أترج غير مطعم، وآس تترتب أوراقه بثلاثيات، وصفصاف على حافة نهر: لقد جعلت هذه الاشتراطات العلماء اليهود مراقبين مدققين لمورفولوجيا النبات.

الانتقال من التناخ إلى التلمود يحول المعرفة النباتية إلى علم تطبيقي. ترتيب Zeraïm (« البذور ») من الميشنا، مع أطروحات مثل Kilayim و Chevi'it و Terumot، يشكل دليلا حقيقيا للزراعة التوراتية. يُناقَش فيه الحد الأدنى من المسافات بين المحاصيل، والأنواع المعتبرة وثيقة الصلة، واللحظة التي يتوقف فيها النبات عن كونه « شجرة صغيرة ». يعدد أطروحة Kilayim بهذا الشكل عشرات الخضراوات والحبوب والأشجار المثمرة، مصنفة حسب القرابة المفترضة — تصنيف مبني ليس على البنية الزهرية بل على الاستخدام والمظهر والسلوك الزراعي.

كان حكماء بابل، المنفيون خارج أرض إسرائيل، يواجهون مشكلة تحديد الهوية: الрастения الموصوفة في الميشنا، والموصوفة في السياق المتوسطي، تختلف عن الفلورا الرافدية. كان التلمود بالتالي يضاعف التعليقات والترجمات الآرامية والأوصاف الشكلية. هذا العمل على معادلة لغوية، الذي تابعه لاحقا المعلقون الوسيطيون، يتنبأ بالنبات المقارن: كان يجب أن تطابق اسم عبري واسم آرامي وأحيانا اسم يوناني، مع نبات حقيقي، متغير من منطقة إلى أخرى.

تم جمع هذا الكوربوس وتحليله في القرن العشرين في عمل ضخم، Flora der Juden لـ Immanuel Löw، الذي يحصي جميع النباتات المذكورة في الأدب الحاخامي بالجمع بين الفيلولوجيا والنبات والإثنوغرافيا [Immanuel Löw, Die Flora der Juden].

في إسبانيا العصور الوسطى والشرق، تندرج النباتيات اليهودية في الحركة العلمية العربية الأندلسية الكبرى. لعب اللاهوتيون اليهود، الذين كانوا غالباً ثلاثي اللغات (عبري، عربي، لاتيني أو رومانسي)، دور الوسطاء بين الصيدلة اليونانية والمعرفة العربية والغرب المسيحي. كمترجمين لـ Dioscoride و Galien، نقلوا معرفة البسائط — هذه النباتات الطبية التي كان كل « بسيط » يشكل دواءً أولياً.

Maïmonide (1138–1204)، طبيب وزير صلاح الدين بالقاهرة، صاغ بالعربية قاموساً لأسماء الأدوية يحدد عدة مئات من المواد النباتية والمعدنية، مع نظائرها بالعربية واليونانية والسريانية والأمازيغية. كان هذا القاموس الصيدلي-النباتي يستجيب لحاجة عملية: كان على الطبيب أن يعرّف بدقة النبات الموصوف، تحت طائلة تسميم مريضه. يلتقي الحرص على دقة التعريف هنا مع صرامة الحلاخة في النقاشات حول الأنواع.

امتدت هذه التقاليد الطبية في المجتمعات السفاردية حول المتوسط: في Salonique، في Constantinople، في إيطاليا والمغرب، حافظت عائلات من الأطباء اليهود على حدائق البسائط وصاغت وصفات احتل فيها النبات المكان الأول. كانت النباتيات آنذاك ليست علماً مستقلاً، بل خادماً للطب والشريعة.

تحديد نبات كتابي يندرج تحت الفقه اللغوي كما يندرج تحت علم النبات. واجه الشراح الكبار في العصور الوسطى مصطلحات عبرية فقد معناها. راشي من تروا (1040–1105)، في قلب شامبانيا صاحبة الخمور، علّق على عدد من هذه الكلمات بمعادلات بالفرنسية القديمة (la'azim)، مسلّمًا بذلك شهادات قيمة عن النبات والزراعة في أوروبا العصور الوسطى: عندما يترجم اسم نبات بمفردة رومانية، فإنه يخبرنا في الوقت ذاته عن تفسيره للنص وعن الثقافات في زمنه.

إبراهيم بن عزرا (1089–1164)، عالم مسافر، والمفسرون الأندلسيون الآخرون عبّأوا معرفتهم بالعربية وبالنبات الأبيض المتوسطي. الموازنة بين تفسيراتهم تكشف كم بقي التحديد غير مؤكد: الكلمة الكتابية ذاتها يمكن أن تعيّن، حسب المشارحين، نباتات مختلفة. هذا التعدد ليس ضعفًا بل كنزًا موثقيًا: يحفظ ذاكرة الأنبات الإقليمية — أنبات صحراء سيناء، وأنبات بروفانس، وأنبات الأندلس — كما كان يدركها القارئون المفصولون بالقرون والمناخات.

هنا التقليد المنقول (الحواشي المستقبلة من معلم إلى تلميذ) والأرشيف النباتي يجيب أحدهما الآخر، ويصحح أحيانًا: العلم الحديث استطاع أن يؤكد بعض التحديدات الوسيطة وينفي أخرى.

في عصر النهضة، تقاربت الإنسانية المسيحية والعلوم العبرية حول «نباتات الكتاب المقدس». سعى علماء النبات واللاهوتيون إلى التعرف على الأرض على النباتات من الكتاب المقدس، مما أسفر عن نوع دائم. يستمر هذا التقليد اليوم في الحدائق التوراتية والأعمال المتخصصة، مثل في حديقة نباتات الكتاب المقدس — الفطريات والرموز والاستخدامات من تأليف Jean Paquereau، الذي يرتبط بين التشخيص النباتي والرمزية الدينية والاستخدامات التاريخية [Jean Paquereau, في حديقة نباتات الكتاب المقدس].

أطلق الصهيونية الزراعية وعودة العبرية في القرن العشرين هذا النبات التطبيقي من جديد. كان على رواد yishouv أن يتعلموا من جديد زراعة أرض إسرائيل، وإعادة تأقلم الأنواع، وصاغت العبرية الحديثة مفردات نباتية كاملة. كرست مؤسسات نفسها لمهمة إعادة تقديم النباتات التوراتية في المشهد الإسرائيلي، كما تشهد عليه المبادرات المعاصرة لاستعادة نباتات الكتاب المقدس [إعادة النباتات التوراتية إلى إسرائيل، Rak Be Israel]. هكذا تُغلق النبات اليهودي حلقتها: وُلدت من الحقل التوراتي، ومرّت عبر المسرد التلمودي والصيدلة السفاردية، تعود الآن إلى تربة أرض إسرائيل، هذه المرة مسلحة بأدوات العلم الحديث.

Maïmonide — Moïse ben Maïmon, Rambam (1138–1204) — وُلد في Cordoue، ومات في Fostat بالقرب من القاهرة، وكان في آن واحد أعظم مدوِّن لناموس اليهودية وطبيباً مشهوراً. كتابه Glossaire des noms de drogues، المكتوب بالعربية، يعرّف مئات المواد النباتية بلغات عديدة، وهو عمل رائد في علم النبات الصيدلاني. تعليقه على الميشنا، ولا سيما على الرتبة Zeraïm، يوضح تحديد العديد من النباتات الزراعية. يجسد التحالف بين الصرامة القانونية والملاحظة الطبيعية.

Rachi — Salomon ben Isaac de Troyes (1040–1105) — زارع كروم وشارح في شامپاني، كتب حواشي على التوراة والتلمود أصبحت لا غنى عنها. لإيضاح المصطلحات الغامضة للنباتات والثقافات، لجأ إلى ما يعادلها من اللغة الفرنسية القديمة، محتفظاً بشهادة نادرة عن نبات وزراعة أوروبا العصور الوسطى. لا تزال أعماله مصدراً لتاريخ علم النبات بقدر ما هي مصدر للتفسير.

Abraham ibn Ezra (1089–1164) — وُلد في Tudèle بإسبانيا، شاعر وعالم نحو وفلكي وشارح متجول، نشر العلم الأندلسي في جميع أنحاء أوروبا. تعليقاته على الكتاب المقدس، المنتبهة للمعنى الحرفي واللغة، تقترح تحديدات للنباتات مبنية على معرفته بالعربية والنبات المتوسطي، غالباً في حوار نقدي مع التقاليد المستقبلة.

Immanuel Löw (1854–1944) — حاخام Szeged في المجر وعالم استشراق، كرّس عقوداً من الزمن لتأليف Flora der Juden («Flora اليهود»)، وهي مجموعة من أربعة مجلدات تسرد جميع النباتات في الأدب اليهودي القديم والعصور الوسطى. بدمج التحليل الفيلولوجي السامي وعلم النبات والفلكلور، لا تزال هذه الأعمال المرجع المطلق لعلم النبات اليهودي. توفي بعد فترة قصيرة من نجاته من الترحيل.

تتميز النبات اليهودي برسالتها: فهي لا تستهدف في الأساس تصنيف الحي، بل التصرف بعدل في الخلقة — الزراعة وفق الشريعة، الشفاء بعدالة، إتمام الطقس مع النباتات المفروضة. من هذا المطلب العملي وُلد معرفة بدقة نادرة، ينقلها التفسير التلمودي، تُصقّل من قبل الأطباء الإسفاردين، يحفظها المفسّرون وأخيراً ينسّقها الاجتهاد الحديث. بين الحقل التوراتي والعشبة المعلمة، بين étrog الطقس وملطف الصيدلي، كانت النبتة لإسرائيل مكاناً التقت فيه الطبيعة والشريعة. لم يرسم هذا الكتاب العظيم إلا الخطوط العريضة: كل نوع مسمى في الكتاب يبقى لغزاً ودعوة لمتابعة التحقيق.