Astronomie

في أصول الفلك اليهودي يوجد ليس رسالة، بل طقس : إعلان الشهر الجديد. وفقاً للتقليد التلمودي، كان الشهود يأتون للإعلان أمام محكمة القدس عن رؤيتهم الهلال الأول، وكان السنهدرين يقدس الشهر بصيغة Mekoudach [التلمود البابلي، رسالة Roch Hachana]. كانت هذه الآلية تقوم على ملاحظة مباشرة للسماء، يؤطرها فحص صارم لمصداقية الشهادات — علامة على أن الحكماء كانوا يمتلكون بالفعل معرفة بالدورات القمرية كافية لرفض الإعلانات المستحيلة. كان المنفى البابلي قد وضع اليهود في اتصال مع واحدة من أقدم تقاليد الملاحظة السماوية، تقليد علماء الفلك الكلدانيين، ورثت منهم اليهود بشكل خاص أسماء الأشهر — Nissan و Tishri و Adar — لا تزال قيد الاستخدام. تنازلت الفترة الطويلة التي حكمت الملاحظة المباشرة التقويم تدريجياً، خلال القرون الأولى من عصرنا، إلى نظام الحساب. تنسب التقاليد إلى Hillel II، في القرن الرابع، تحديد تقويم دائم يقوم على حساب الدورة القمرية، مما يسمح للمجتمعات البعيدة عن يهودا بالاحتفال بالأعياد في نفس التاريخ [Encyclopaedia Judaica، « Calendar »]. يشكل هذا التحول من الملاحظة إلى الحساب فعل ميلاد الفلك اليهودي المعقول : من الآن فصاعداً، كان يجب معرفة مدة القمرية بدقة — يُقيّم بتسعة وعشرين يوماً واثني عشر ساعة وسبعمائة وثلاثة وثمانين halakim — ومعرفة كيفية إدراج سبعة أشهر كبيسة على دورة من تسعة عشر سنة للاتفاق على السنة القمرية مع مسار الشمس.

أضحت الفلك، بالنسبة للسلطات الحاخامية، جزءاً لا يتجزأ من الشريعة. يكمن قمة هذا الاندماج في Mishné Torah لـ Maïmonide (موسى بن ميمون، 1138-1204)، حيث يشكل الرسالة Hilkhot Kiddouch Ha-Hodech — قوانين تقديس الشهر — دليلاً أصيلاً في الفلك الرياضي مُدرجاً في قانون للقانون الديني [Maïmonide, Mishné Torah]. يشرح Maïmonide فيه متوسطات حركة الشمس والقمر وطريقة حساب الاقتران وموقع النجوم وحساب أول ظهور للهلال، بدقة ملحوظة لعصره. من الجدير بالملاحظة أنه يؤكد بوضوح أن هذه الحسابات تأتي من علم اليونانيين والأمم، وأنه يجب قبولها بمجرد إثباتها، بغض النظر عن منشأها. يجسد هذا الموقف روح الفلك اليهودي الوسيط: علم مفتوح، معتمد على إرث بطليموس الذي أعاد بثه الفلكيون العرب، لكن يُوضع في خدمة غاية ليتورجية. لم يكن تحديد الشهر القمري التطبيق الوحيد: حساب tekoufa، لحظة الاعتدالات والانقلابات، نظّم تلاوة الصلاة من أجل المطر وبركة الشمس (Birkat Ha-Hamma)، احتُفل بها وفقاً للتقليد كل ثماني وعشرين سنة. وجدت نفسها العلوم السماوية منقوشة في قلب الممارسة اليومية.

الأندلس المسلمة كانت مختبراً استثنائياً التقت فيه المعارف. في هذا السياق، ظهر Abraham bar Hiyya (حوالي 1065-حوالي 1136)، الملقب بـ Savasorda — تحريف للوظيفة العربية sahib al-shurta التي تولاها —، وكان نشطاً في Barcelona. كان أحد الأوائل الذين ألفوا أعمالاً علمية باللغة العبرية، مساهماً في صياغة مفردات فلكية وحسابية بهذه اللغة [Encyclopaedia Judaica, « Abraham bar Ḥiyya »]. أرسل رسالته Ḥeshbon Mahalekhot ha-Kokhavim (« حساب حركة النجوم ») وṢurat ha-Areṣ (« شكل الأرض ») إلى يهود أوروبا علماً فلكياً بصيغة بطلميوسية، غنياً بإسهامات الفلكيين الأندلسيين. ألف Bar Hiyya أيضاً عملاً عن التقويم والحساب الكبيسي، وكذلك رسالة تضمنت اعتبارات تنجيمية، وهي انضباط كان آنذاك غير قابل للفصل عن الفلك. كان لعمله تأثير تجاوز العالم اليهودي: من خلال أعماله الحسابية المترجمة إلى اللاتينية، شارك في نقل العلم العربي نحو الغرب المسيحي. معاصراً لـ Abraham ibn Ezra (حوالي 1089-حوالي 1164)، المسافر الدؤوب ومؤلف الرسائل عن الأسطرلاب والتقويم، يجسد bar Hiyya هذا الجيل من العلماء اليهود الذين جعلوا العبرية لغة العلم.

عندما ضيّقت إعادة الفتح المسيحي والاضطهادات الآفاق الأندلسية، انتقل مركز الفلك اليهودي نحو جنوب فرنسا، إلى بروفانس واللانجدوك. هناك، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، ازدهرت نشاطات مكثفة من الترجمة من العربية والتأليف الأصلي في مجتمعات Narbonne و Béziers و Montpellier و Orange. الشخصية الرائدة فيها هي Levi ben Gershon (1288-1344)، المعروف باسم Gersonide أو بالاختصار Ralbag، فيلسوف ومُفسِّر وعالم رياضيات مستقر في بروفانس. في كتابه الفلسفي الكبير، Milḥamot Ha-Shem (« حروب الرب »)، كرّس قسماً طويلاً للفلك حيث انتقد بعض جوانب نظام بطليموس واقترح نماذجه الخاصة بناءً على ملاحظاته [Encyclopaedia Judaica, « Levi ben Gershom »]. اشتهر Gersonide بخاصة باختراعه أداة لقياس الزوايا بين الأجرام السماوية، baculus أو « عصا يعقوب »، التي اعتمدها الملاحون لاحقاً. مارس الملاحظة المنهجية وألّف جداول فلكية. عُلِب عمله أيضاً من البابا في أفينيون، إثبات للهيبة التي كانت العلوم اليهودية قادرة على بلوغها. أنجبت هذه المدرسة البروفانسالية أيضاً فلكيين مُترجمين مثل Jacob ben Makhir ibn Tibbon (حوالي 1236-حوالي 1305)، المعروف باسم Profatius، وكانت جداوله وأطروحته حول الرُّبع منتشرة في العالم اللاتيني.

في المفصل بين العصور الوسطى والعصر الحديث، وجدت الكفاءة الفلكية لليهود والمعتنقين الإسبانيين تطبيقاً عملياً حاسماً في الملاحة. جداول الفلك، التي ورثت الجداول الألفونية التي ساهم علماء يهود من طليطلة في وضعها في القرن الثالث عشر تحت حكم ألفونسو العاشر من قشتالة، سمحت بحساب موقع النجوم وبالتالي، في البحر، خط العرض. Abraham Zacuto (1452-نحو 1515)، عالم فلك تدرب في سالامنكا، ألّف كتاب تقويم وجداول فلكية بدقة عالية، Ha-Ḥibbur ha-Gadol، التي خدمت الملاحين البرتغاليين أثناء الحملات الكبرى [Encyclopaedia Judaica, « Zacuto, Abraham »]. الذي احتمى بالبرتغال بعد طرد إسبانيا من 1492، ثم أُرغم على النفي نحو شمال إفريقيا والشرق، حسّن Zacuto الإسطرلاب المعدني وكان يُعتقد أن جداوله استُخدمت من قبل الملاحين في عصر الاستكشافات. يختصر مساره وحده مصير العلم اليهودي في هذه الفترة: معرفة على مستوى عالٍ، وُضعت في خدمة القوى البحرية الكبرى، لكن الذين يحملونها تم نفيهم بسبب التعصب. بعد الطردات، ضعفت الفلك اليهودي بالتقليد الحكيم في الغرب؛ إلا أنها استمرت في الجماعات السفاردية في حوض البحر الأبيض المتوسط وأعيد تنشيطها لاحقاً، في العصر الحديث، مع دخول اليهود للعلم الأوروبي.

لا يُفهم تاريخ الفلك اليهودي دون علاقته الملتبسة بالتنجيم واللاهوت. بالنسبة لمعظم العلماء في العصور الوسطى، كانت دراسة السماء واجباً روحياً: التأمل في نظام الأفلاك كان يعني الارتقاء نحو معرفة الخالق، ورأى عدة سلطات في إتقان الحساب الفلكي شكلاً من أشكال تقديس الاسم. غير أن مسألة تأثير الكواكب على مصائر البشر قسّمت بعمق. أدان Maimonides التنجيم بشدة باعتباره خرافة خالية من الأساس العقلاني، في حين وافق عليه Abraham ibn Ezra وفيما بعد Gersonide. كان هذا الجدل يتقاطع مع توتر أوسع بين العقلانية الأرسطية وقراءة حرفية للنصوص التقليدية. كانت للتقليد اليهودي علاقتها الخاصة بالسماء: تحتوي المشنة والتلمود على ملاحظات حول الأبراج والمذنبات والحركات السماوية، وSéfer Yetsira، نص تأملي قديم، يربط بين أبراج دائرة البروج والأشهر وأعضاء الجسم في كونولوجيا رمزية. وبذلك، لدى المفكرين اليهود، ظلت العلم الرياضي للسماء والتأمل الديني على معناها يحاوران بلا توقف، أحياناً في توافق، وأحياناً في معارضة صريحة.

موسى بن ميمون (Moshé ben Maïmon، 1138-1204) — فيلسوف وطبيب ومُدوّن وُلد في قرطبة ومات في القاهرة. في Mishné Torah الخاصة به، صاغ قوانين تقديس الشهر، وهي حقاً عرض لعلم الفلك الرياضي مدمج في القانون الديني. قدّم فيها حسابات الاقتران القمري وظهور الهلال، مؤكداً أنه يجب قبول علوم الأمم ما دام مثبتاً. عاقل فكر، رفض التنجيم. ثبّت سلطته دائماً مكانة علم الفلك في الهالاخاه [ابن ميمون، Mishné Torah].

إبراهيم بن حيّا (حوالي 1065-حوالي 1136) — عالِم من برشلونة يُعرّف باسم Savasorda. كان من بين الأوائل الذين كتبوا العلم بالعبرية، صائغاً قاموساً فلكياً ورياضياً. مؤلف Ḥeshbon Mahalekhot ha-Kokhavim و Ṣurat ha-Areṣ، نقل إلى يهود أوروبا علم الفلك البطلمي الموصول بـه من قبل الأندلسيين وشارك، عبر أعماله المترجمة إلى اللاتينية، في انتقال المعرفة العربية نحو الغرب [Encyclopaedia Judaica، "Abraham bar Ḥiyya"].

إبراهيم بن عزرا (حوالي 1089-حوالي 1164) — شاعر ونحوي وفاسر وُلد في تطيلة، عاش حياة تنقل عبر أوروبا. ألّف رسائل عن الإسطرلاب والتقويم والحركات الكوكبية، وجعل من العبرية لغة علمية لدى جماعات إيطاليا وفرنسا. أعطى مكاناً حقيقياً للتنجيم في فكره. نشرت أعماله علم الأندلس على نطاق واسع [Encyclopaedia Judaica، "Ibn Ezra, Abraham"].

يعقوب بن مخير بن تيبون (حوالي 1236-حوالي 1305) — عضو الأسرة الشهيرة للمترجمين، يُدعى Profatius، نشط في مونبيليه. ترجم أعمالاً فلكية من العربية، وألّف جداول ورسالة عن ربع دائرة محسّن. انتشرت أعماله في العالم اللاتيني واستشهد بها الفلكيون المسيحيون. يُجسد دوره الدور الذي لعبته عائلة تيبون في نقل العلوم في بروفانس [Encyclopaedia Judaica، "Ibn Tibbon"].

ليفي بن جرشون (Gersonide, Ralbag, 1288-1344) — فيلسوف وفاسر وعالم رياضيات وفلكي من بروفانس. في Milḥamot Ha-Shem، انتقد نظام بطليموس بناءً على ملاحظاته الخاصة واقترح نماذج جديدة. اخترع "عصا يعقوب" لقياس المسافات الزاوية، أداة تبنّاها الملاحون، وترجم جداول فلكية. كان علمه مطلوباً حتى في بلاط البابا في أفينيون [Encyclopaedia Judaica، "Levi ben Gershom"].

إبراهيم زاكوتو (1452-حوالي 1515) — فلكي ومؤرخ وُلد في سلامنقة. ألّف Ha-Ḥibbur ha-Gadol، نزويح وجداول بدقة عالية جداً استخدمها الملاحون البرتغاليون، وحسّن الإسطرلاب. طُرد بسبب الطرد سنة 1492، لجأ إلى البرتغال ثم شمال أفريقيا والشرق، مثّل المصير المأساوي والخصب لعلم اليهود الإيبيري على أعتاب الاكتشافات الكبرى [Encyclopaedia Judaica، "Zacuto, Abraham"].

تكشف الفلك اليهودي، بعد هذا المسار، عن أنه غير قابل للفصل عن شروط وجود الشتات. وُلدت من ضرورة طقسية — تقديس الشهر وتحديد الأعياد ومطابقة السنة القمرية بالشمس — وتطورت إلى علم متخصص في كل مكان اجتمعت فيه المجتمعات اليهودية عند تقاطع الحضارات: بابل وإرثها الكلداني، إسبانيا المسلمة وناقلوها اللسان العبري، بروفانس وملاحظوها، إيبيريا المكتشفين. لعب العلماء اليهود دوراً كوسطاء بين العالمين اليوناني والعربي واللاتيني، يترجمون وينقلون بقدر ما يبتكرون. ظل هذا العلم منقوساً بولاء مزدوج: متطلبات الحساب الدقيق والتأمل في نظام السماء كعلامة على الإلهي. شتّت الطرد والاضطهاد هذا العلم، لكنهما لم يمحواه: فقد انتقل في المجتمعات المتوسطية وأفعم مجدداً في العصر الحديث، عندما دخل اليهود بشكل كامل إلى العلم الأوروبي. تاريخ الفلك اليهودي هو بالتالي تاريخ نظرة ثابتة نحو السماوات، احتُفظ بها عبر المنافي.