Armée

أقدم جيش يهودي هو في البداية جيش سردية. تصف التوراة تنظيم القبائل الاثني عشر في جيش يُعبّأ عند الخروج من مصر، ثم فتح كنعان تحت قيادة يوشع، وحروب القضاة والملكية الحربية لشاول وداود. تندرج هذه النصوص ضمن اللاهوت بقدر ما تندرج ضمن التاريخ العسكري: تعتمد النصر فيها على الإخلاص للعهد أكثر مما تعتمد على العدد. تؤكد الآثار مع ذلك وجود ممالك محصّنة — إسرائيل في الشمال، يهوذا في الجنوب — مزوّدة بحاميات وعربات وأنظمة دفاعية، حتى الترحيل الآشوري (722 ق.م.) والبابلي (587 ق.م.).

يصبح التاريخ العسكري اليهودي موثّقاً بمصادر معاصرة مع ثورة المكابيين. في القرن الثاني قبل عصرنا الحالي، يفرض الملك السلوقي أنطيوخس الرابع إبيفانيس الأغريقية الإجبارية على اليهودية وينجّس هيكل أورشليم. ثورة المكابيين هي انتفاضة يهودية بقيادة أسرة الهاشمونيين ضد سيطرة الإمبراطورية السلوقية والأغريقية لليهودية. يقودها الكاهن ماتاتياس ثم أبناؤه، وفي المقدمة يهوذا المسمى المكابي (« المطرقة »)، تستند هذه الحرب التحررية إلى تكتيك حرب العصابات: الكمائن في التضاريس الجبلية، مضايقة الأعمدة العدوة، تجنّب المواجهة المباشرة. استعادة الهيكل وتطهيره، التي تخلّدها عيد حنوكا، تشير إلى الانتصار الرمزي لهذا الجيش من الفدائيين الذي أصبح جيش دولة تحت الهاشمونيين. للمرة الأولى منذ قرون، استعيدت يهوذا سيادتها العسكرية، التي ستستمر حتى وصول روما في القرن الأول قبل عصرنا الحالي [ثورة المكابيين، ويكيبيديا].

كان آخر جيش يهودي عظيم في العصور القديمة أيضاً جيش الكارثة. بعد تدمير الهيكل الثاني بواسطة تيتوس في سنة 70، ثم ثورة الشتات تحت حكم تراجان، قامت يهودا بانتفاضة أخيرة ضد روما. حرب بار كوخبا، التي وقعت من سنة 132 إلى 135، هي الثورة اليهودية الثالثة والأخيرة الكبرى ضد الإمبراطورية الرومانية. رئيس الانتفاضة، Simon Bar Kokhba — «ابن النجم» — احتفى به جزء من الحكماء، من بينهم Rabbi Akiva، باعتباره مسيحاً محرّراً محتملاً. نجح مقاتلوه في البداية في الصمود أمام الفيالق، وتأسيس إدارة ذاتية وضرب النقود، دليلاً على سيادة مستعادة لبضع سنوات.

كان الرد الروماني منهجياً وقاسياً. أحضر الإمبراطور هادريان فيالق من جميع أنحاء الإمبراطورية؛ تمت إعادة الفتح حصناً تلو الآخر، مع انهيار آخر مقاومة في Béthar. كانت العواقب هائلة: قرى مدمّرة، السكان في حالة انحطاط، يهودا مخلاة، القدس معاد تأسيسها كمستعمرة رومانية تحت اسم Aelia Capitolina وممنوعة على اليهود. يحدد هذا الفشل قطيعة حاسمة: نهاية، لقرابة ثمانية عشر قرناً، لأي جيش يهودي سيّد وانزياح اليهودية نحو نموذج بقاء روحي متمركز على الشريعة والدراسة. ستكون الذاكرة حول Bar Kokhba، التي ظلت غامضة طويلاً في التقليد الربيني الذي رأى في هزيمته ثمن الكبرياء، معاد تأهيلها من قبل الصهيونية الحديثة كشخصية شجاعة مسلحة مسترجعة [Bar Kokhba, Encyclopædia Universalis ; Talmud, traité Guittin].

محرومون من دولة وجيش، يهود الشتات الطويل لم يختفوا مع ذلك من الساحة العسكرية — لكن كمواضيع وتابعين أو جنود للآخرين. في العوالم المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى، كان حمل السلاح محظوراً عليهم في معظم الأحيان؛ وكان وضعهم هو وضع جماعات موضوعة تحت الحماية، ملزمة بدفع ضرائب محددة مقابل الأمان. هذه حالة عدم القتال غذت صورة دائمة للیهودي بعيداً عن الوظيفة العسكرية، صورة غامضة تحمي بقدر ما تشطب.

التحرر، ابتداءً من الثورة الفرنسية، غيّر موازين الأمور. بعد أن أصبحوا مواطنين، تعرض اليهود للتجنيد الإجباري وأصبحوا يخدمون الآن في الجيوش الوطنية. في القرنين التاسع عشر والعشرين، قاتل عشرات الآلاف من الجنود اليهود بالزي الفرنسي والألماني والنمساوي-المجري والروسي والبريطاني والأمريكي. أصبح هذا الالتزام حجة مركزية للوطنية اليهودية الأوروبية: سفك الدم من أجل الوطن يعني إثبات الانتماء. قضية ديريفوس في فرنسا، مع ذلك، تكشف عن هشاشة هذا الوعد: يمكن اتهام ضابط يهودي نموذجي بالخيانة تحديداً لأنه يهودي. من هذه الجراح ستُولَد لدى ثيودور هرتزل القناعة بأن الشعب اليهودي يحتاج إلى دولة — وبالتالي إلى جيش.

شكلت الحرب العالمية الأولى القمة من الاندماج العسكري اليهودي في أوروبا، وواحداً من أكثر مفارقاتها مأساوية. قاتل مئات آلاف اليهود في صفوف الجيوش المتحاربة : حوالي 100 ألف تحت الزي العسكري الألماني، وعدد مماثل تقريباً في الجيوش النمساوية والمجرية والروسية، وعشرات آلاف للفرنسيين. رأى الكثيرون فيها فرصة لختم انتماؤهم الوطني نهائياً بالتضحية. في ألمانيا، كشف إحصاء الجنود اليهود الذي أمر به الأركان العامة سنة 1916 — ما سمي بـ Judenzählung الأليم — أن الريبة المعادية للسامية ظلت تتسرب، في قلب الحرب، رغم حجم الالتزام الفعلي.

خرجت من هذا النزاع أيضاً أول قوة يهودية منظمة منذ العصور القديمة. سنة 1917، وتحت دفع Vladimir Ze'ev Jabotinsky و Joseph Trumpeldor، تشكلت كتائب من المتطوعين اليهود داخل الجيش البريطاني موجهة لقتال الدولة العثمانية في الشرق الأدنى. تشير الفيلق اليهودي إلى وحدات من المتطوعين اليهود تشكلت خلال الحرب العالمية الأولى. سبقها فيلق جمّالي صهيون الذي التحق بحملة الدردنيل، هذا الفيلق اليهودي أعطى صورة واقعية لفكرة أن المقاتل اليهودي يستطيع أن يقاتل كيهودي، لأجل هدف وطني. لقد شكل المختبر البشري والرمزي لقوات الدفاع الذاتي المستقبلية في أرض إسرائيل [Légion juive, Wikipédia].

في فلسطين تحت الهيمنة العثمانية ثم تحت الانتداب البريطاني، كان على المجتمعات اليهودية — اليشوف — أن تضمن بنفسها حماية قراها واستغلالاتها الزراعية. تنشأ في البداية منظمات صغيرة من الحرس الفرسان، مثل الهشومير («الحارس»)، المؤسسة عام 1909، المكلفة بالسهر على المستوطنات. عقب أعمال العنف بين الجماعات المتكررة، خاصة عند أعمال الشغب عام 1920 و 1921، تتطور هذه الأجنة إلى منظمة سرية أوسع، الهاجاناه («الدفاع»)، التي تريد أن تكون جيش الظل لشعب يهودي في طور التكوين.

خلال عقود الانتداب، تحترف الهاجاناه: شبكات التدريب، تصنيع وإخفاء الأسلحة، قنوات الهجرة غير الشرعية في مواجهة القيود البريطانية. تنشأ من بينها تشكيلات نخبة، منها البالماح، فرقها الصادمة القابلة للتعبئة بشكل دائم. تشهد الحرب العالمية الثانية خدمة عشرات الآلاف من المتطوعين اليهود من فلسطين في الجيش البريطاني، حتى تشكيل لواء يهودي عام 1944 يقاتل في إيطاليا تحت رايته الخاصة. تزود هذه التجارب المتراكمة — السرية، حرب العصابات، القيادة المنتظمة — القاعدة البشرية والتقنية والدوكترينية التي سيتم على أساسها بناء، عام 1948، جيش دولة [Haganah ; Palmach].

مع إعلان دولة إسرائيل في 14 مايو 1948، ينتهي أطول فاصل زمني في التاريخ اليهودي بدون قوة عسكرية خاصة به. يتعرض الدولة الجديدة للهجوم فوراً من جانب جيرانها، وعليها توحيد المنظمات المسلحة الموروثة من Yichouv على وجه السرعة. بعد قليل، تؤسس الأمرية Tsahal — الاختصار العبري لـ Tsva Ha-Hagana Le-Israël، « قوة دفاع إسرائيل » — بامتصاص Haganah وفرض حل الميليشيات المنافسة مثل Irgoun وLehi، بثمن أزمات داخلية شديدة مثل قضية Altalena.

يتميز Tsahal بسمات تعكس حالة شعب صغير محاط: التجنيد شبه الشامل للرجال والنساء، المكانة المركزية لوحدات الاحتياط، ثقافة المبادرة والارتجال، أولويات المخابرات. على مدى النزاعات — 1948، 1956، حرب الستة أيام عام 1967، وحرب يوم الغفران عام 1973 — تصبح ركيزة الهوية الوطنية الإسرائيلية وموضوع نقاش مكثف، بين الدفاع الوجودي والاحتلال، بين أخلاق القتال وسبب الدولة. بعد ثمانية عشر قرناً، « جيش إسرائيل » لم يعد ذكرى توراتية ولا رجاء مسياني، بل مؤسسة حية، بعظمتها وجدالاتها وثقلها على المجتمع بأسره.

جودا المكابي / يهودا الماكابي (توفي حوالي 160 ق.م.) — الابن الثالث للكاهن Mattathias، تولى قيادة الثورة ضد السلوقيين بعد وفاة والده. قائد حرب مبتكر، مارس حرب العصابات الجبلية، حقق عدة انتصارات حاسمة واسترجع القدس، حيث طهّر الهيكل المدنس، وهو الحدث الذي يتم الاحتفال به في حانوكا. سقط في القتال قبل اكتمال الاستقلال، تاركاً لإخوته تأسيس السلالة الحشمونية. يظل النموذج الأولي للمحارب اليهودي من أجل الحرية الدينية.

Simon Bar Kokhba (توفي عام 135) — قائد الثورة اليهودية الثالثة ضد روما، نظم بين عامي 132 و135 دولة مستقلة في يهودا، وضرب النقود وأُعلن عنه كممكن مسيح من قبل الحاخام Akiva. استراتيجي ماهر، صمد أمام الفيالق قبل أن يتم سحقه عند الحصار النهائي ل Béthar. كان فشله بمثابة ختم لنهاية السيادة اليهودية القديمة. ظلت ذاكرته غامضة لفترة طويلة، لكن الصهيونية أعادت تأهيلها كرمز للشجاعة المستعادة.

Joseph Trumpeldor (1880–1920) — ضابط يهودي في الجيش الروسي، مزين وبتر ذراع واحدة خلال الحرب الروسية اليابانية، أصبح رائداً في الدفاع الذاتي اليهودي. شارك في تأسيس فيلق عمال الحمير في صهيون ثم الفيلق اليهودي خلال الحرب العالمية الأولى. بعد استقراره في أرض إسرائيل، مات دفاعاً عن المستوطنة Tel-Haï، ليصبح شخصية بطولية رئيسية في الحركة الوطنية. جعلته وفاته نموذجاً للتفاني في القتال.

Vladimir Ze'ev Jabotinsky (1880–1940) — كاتب وخطيب ومفكر سياسي ناطق بالروسية، كان أحد المهندسين الرئيسيين للفيلق اليهودي في الجيش البريطاني عام 1917. نظّر للصهيونية المسماة بالمراجعية، دافع عن فكرة قوة عسكرية يهودية صريحة وسيادة بدون تنازلات. أثر نفوذه بعمق على المنظمات المسلحة اللاحقة. توفي في المنفى، لكن أفكاره ظلت تؤثر بشكل دائم على التاريخ العسكري والسياسي لإسرائيل.

David Ben Gourion (1886–1973) — قائد اليشوف ثم أول رئيس حكومة لإسرائيل، أعلن الاستقلال في مايو 1948. تحت سلطته تم إنشاء Tsahal، من خلال دمج القوات السرية وحل الميليشيات المتنافسة، بما في ذلك خلال حادثة Altalena. فرض فكرة جيش وطني موحد وخاضع للسلطة المدنية. يظل تأثيره على العقيدة والمؤسسات العسكرية الإسرائيلية أساسياً.

تَرسم قصة الجيش في العالم اليهودي منحنى فريداً: منحنى شعب عرف السيادة العسكرية في القديم، فقدها في دم Béthar، عبر ثمانية عشر قرناً كجماعة عزلاء تحت حماية أو زي الآخرين، ثم استعادت قوة خاصة في القرن العشرين. بين المكابيين و Tsahal، الخيط ليس متصلاً؛ إنه مصنوع من الانقطاعات والنسيان والعودة. ما يربط هذه اللحظات المتناثرة هو التوتر الدائم بين متطلبين: البقاء، والبقاء وفياً لأخلاقيات لم تجعل من الحرب، في التقليد اليهودي، قيمة في ذاتها. يظهر الجيش فيها تارة كلعنة محتملة، وإثبات انتماء مطلوب، وشرط للوجود الجماعي. فهم هذا الموضوع يعني إدراك كيف تحولت ذاكرة النزع عن السلاح إلى استجواب حي حول الاستخدام الشرعي للقوة — سؤال لا تكف التاريخ المعاصر عن إعادة فتحه.