الإسهامات الثقافية والعلمية للعالم

كان الإسهام الأول الدائم لليهودية القديمة في العالم ذا طابع نصي ومفاهيمي. فقد أورثت الكتابات العبرية المقدسة، التي صِيغت وتثبّتت على مدى قرون متعاقبة، الإنسانيةَ مجموعةً سردية وشعرية وقانونية لا يقتصر تأثيرها بحال على حدود اليهودية [Encyclopaedia Judaica]. وقد شكّلت ترجمتها اليونانية، الترجمة السبعينية، التي أُنجزت في Alexandrie ابتداءً من القرن الثالث قبل الميلاد، أحد أوائل الأعمال الكبرى في نقل المعرفة بين الثقافات: نصٌّ سامي أُتيح للعالم الهيلينستي، وسيغدو في ما بعد المرجعَ الكتابي للجماعات المسيحية الناشئة [Emanuel Tov، Textual Criticism of the Hebrew Bible].

وفي Alexandrie أيضاً، أقدم Philon (نحو 20 ق.م. – 50 م) على أول محاولة جادة للتوليف بين الفكر التوراتي والفلسفة اليونانية، لا سيما الأفلاطونية والرواقية. وقد أثّرت منهجيته في التأويل الرمزي وتأملاته في مفهوم Logos تأثيراً بالغاً في الآباء الكنسيين الذين حفظوا مؤلفاته، في حين أغفلها التراث الحاخامي إلى حد بعيد [Encyclopaedia Judaica؛ David T. Runia، Philo in Early Christian Literature].

أما الركيزة الثانية، فتمثّلت في نشأة ثقافة قانونية وتفسيرية بالغة الرقي والإتقان. إذ وضعت Mishna، التي جُمعت نحو عام 200 للميلاد، ثم التلمودان: تلمود Jérusalem وتلمود Babylone، مناهجَ للتفكير والجدل والاستدلال التفريعي على الحالات، فأنشأت بذلك صرحاً فكرياً قانونياً بارزاً في تاريخ العصور القديمة المتأخرة [Encyclopaedia Judaica]. ومن غير الادعاء بأن هذه الأعمال قد أثّرت مباشرةً في الأنظمة القانونية الحديثة، فإن المؤرخين يُقرّون بأنها تجسّد انضباطاً فكرياً رفيعاً — يتجلى في فن مناقشة القاعدة، وترتيب السلطات في تسلسل هرمي، والحفاظ على الرأي الأقلي — وأن إرثها الثقافي ظل عميق الأثر في الجماعات التي نشأت في كنفها.

في الأندلس المسلمة خلال القرنين العاشر والثاني عشر، ثم في الممالك المسيحية، تجلّى أحد أبرز الإسهامات وأكثرها اعترافاً. في بيئةٍ كانت اللغة العربية فيها لغةَ العلم والمعرفة، شارك العلماء اليهود مشاركةً كاملةً في الحياة العلمية. فقد كان Hasdaï ibn Shaprut في قرطبة خلال القرن العاشر طبيباً ودبلوماسياً، ويُروى أنه أسهم في مراجعة الترجمة العربية لكتاب Materia medica لـ Dioscoride [Encyclopaedia Judaica].

غير أن الشخصية الأبرز تبقى موسى بن ميمون Maïmonide (1138-1204)، المولود في قرطبة، المتوفى في القاهرة. كان طبيباً للوزير ومؤلفاً لرسائل طبية بالعربية ذاعت في أرجاء العالم المتوسطي بأسره، وكان فوق ذلك كله أحد أعظم فلاسفة العصر الوسيط. فكتابه دلالة الحائرين، الذي أُلِّف بالعربية ثم تُرجم إلى العبرية واللاتينية، سعى إلى التوفيق بين الوحي التوراتي والفلسفة الأرسطية، وامتد تأثيره ليشمل مفكرين مسيحيين كـ Thomas d'Aquin وAlbert le Grand [Encyclopaedia Judaica؛ Sarah Stroumsa، Maimonides in His World]. أما مدوَّنته الفقهية Mishné Torah فتظل قمةً من قمم الفكر القانوني اليهودي.

وفي علم الفلك، أدّى كلٌّ من Abraham bar Hiyya (القرن الثاني عشر) ومن بعده Abraham Zacuto (القرنان الخامس عشر والسادس عشر) دوراً محورياً في نقل هذا العلم وتوصيله. فقد ألّف Zacuto، أستاذ جامعة Salamanque، جداول فلكية عُرفت بـالرزنامة الأبدية (Almanach perpétuel)، وأتقن صنع آلات الملاحة؛ واستعان بأعماله الملاحون البرتغاليون في عصر الاكتشافات الكبرى [Encyclopaedia Judaica]. وهنا أيضاً يُشدد المؤرخ: لم يُنشئ هؤلاء العلماء علم الفلك من عدم، بل نقلوا الإرث اليوناني العربي وصقلوه وجعلوه صالحاً للتطبيق في سياقات واستخدامات جديدة.

الفصل المحوري في أي تاريخ للنقل والتوارث هو فصل المترجمين. بعد استعادة Toledo عام 1085، غدت المدينة بؤرةً تتعايش فيها العربية واللاتينية والعبرية والقشتالية. أدّى مترجمون يهود دوراً لا غنى عنه بوصفهم وسطاء نقل، إذ كانوا كثيراً ما يترجمون شفاهةً من العربية إلى اللغة الرومانسية، فيُدوّنها رجلُ دين مسيحي بعد ذلك باللاتينية [Encyclopaedia Judaica؛ Gerhard Endress].

تجسّد أسرة Ibn Tibbon، في Lunel وMontpellier خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، هذه الرسالة بامتياز. فقد ترجم Judah ibn Tibbon، الملقَّب بـ«أبي المترجمين»، وابنه Samuel، الأعمالَ الفلسفية والعلمية الكبرى من العربية إلى العبرية، ومن بينها الدلالة لMaïmonide [Encyclopaedia Judaica]. وبفضل هذه الجهود، وصلت نصوص يونانية كانت قد ضاعت في الغرب — لAristote وGalien وEuclide وPtolémée — إلى الجامعات الأوروبية عبر حلقتَي الوساطة العربية والعبرية. ولولا هذه السلسلة من عمليات النقل، لكان النهوض الفكري في أوروبا خلال القرن الثاني عشر أمراً لا يُتصوّر [Gerhard Endress, The Transmission of Greek Learning].

تجدر الإشارة هنا إلى الطابع التشاركي لهذا المشروع: فالنقل لم يكن يوماً صنيعةَ جماعةٍ واحدة، بل كان ثمرةَ حوار بين علماء مسلمين ويهود ومسيحيين. ويتجلّى الإسهام اليهودي تحديداً في وظيفة الوساطة اللغوية والثقافية، التي أتاحها الوضعُ الجماعي المنتشر في المهجر.

أدّى التحرر السياسي لليهود في أوروبا، ابتداءً من أواخر القرن الثامن عشر، إلى فتح أبواب الجامعات والأكاديميات أمامهم. غير أنه في القرن السابع عشر بالفعل، كان Baruch Spinoza (1632-1677)، المنحدر من الجالية السفاردية في Amsterdam، قد أرسى بعض أسس النقد التوراتي الحديث والفلسفة العقلانية، وذلك على حساب طرده من مجتمعه [Encyclopaedia Judaica؛ Steven Nadler، Spinoza: A Life].

في القرنين التاسع عشر والعشرين، أسهم باحثون يهود إسهاماً بارزاً في تطوير العلوم. ففي الفيزياء، قلب Albert Einstein المفاهيم السائدة حول الفضاء والزمن. وفي التحليل النفسي، أسّس Sigmund Freud تخصصاً علمياً جديداً. وفي الرياضيات، طوّر Georg Cantor نظرية المجموعات، وغيّرت Emmy Noether وجه الجبر المجرد [Encyclopaedia Judaica]. وتشهد الإحصاءات المتعلقة بجوائز Nobel على حضور لافت للحاصلين عليها من أصول يهودية، لا يتناسب البتة مع الثقل الديموغرافي للجماعات المعنية [Encyclopaedia Judaica].

بيد أن على المؤرخ أن يتجنب أي تفسير جوهراني. فهذا الازدهار تفسّره عوامل اجتماعية وتاريخية: تقليد ألفي للدراسة والقراءة والكتابة، والتحضّر، والتطلع إلى الارتقاء عن طريق المعرفة في مجتمعات كانت فيها سبل أخرى موصدة، واللقاء المفاجئ لجماعات شديدة التعلّم بمؤسسات العلم الحديث. فالتفسير ليس من باب «العبقرية»، بل من باب التاريخ.

لا تقتصر الإسهامات على العلوم الدقيقة. ففي الأدب، شهد العصر الذهبي السفاردي ازدهاراً جديداً للشعر العبري مع Salomon ibn Gabirol وJuda Halévi وAbraham ibn Ezra، الذين أقاموا جسوراً بين الأوزان العربية ولغة التوراة [Encyclopaedia Judaica]. وفي العصر الحديث، ترك كتّاب من أمثال Heinrich Heine وFranz Kafka وMarcel Proust — من جهة أمه — وPaul Celan وSaul Bellow بصماتٍ عميقة في الآداب الوطنية الأوروبية والأمريكية [Encyclopaedia Judaica].

وفي الموسيقى، كان الإسهام جليلاً، من الموسيقار Felix Mendelssohn في القرن التاسع عشر إلى كبار أعلام موسيقى القرن العشرين، مروراً بالتراث الليتورجي وموسيقى الكلزمر الشعبية التي نشأت في المجتمعات الأشكنازية في شرق أوروبا [Encyclopaedia Judaica]. وفي الولايات المتحدة، أسهم موسيقيون من أمثال George Gershwin وIrving Berlin في صياغة جزء وافر من الموروث الشعبي الأمريكي.

غير أن التأمل والحذر هنا أشدّ وجوباً: فهؤلاء المبدعون ينتمون إلى ثقافاتهم الوطنية بقدر ما ينتمون إلى أصولهم اليهودية، وكثيرٌ منهم أقاموا مع اليهودية علاقةً بعيدة أو متوترة أو ثقافية خالصة. وإنتاجهم يُعدّ ملكاً للتراث الإنساني الكوني؛ وما يمكن للمؤرخ أن يُلاحظه هو تلك الخصوبة الفريدة التي نبعت من التقاء حساسية موروثة بلغات الفنّ الإبداعي في عصرها.

شهد القرن العشرون تقاطُعَ هذه التقاليد في إطار جديد. إحياء اللغة العبرية لغةً منطوقةً، الذي تجسَّد بشكل بارز على يد Eliézer Ben-Yehuda، يمثّل ظاهرة لغوية لا نظير لها حقيقياً: تحوُّل لغة الصلاة والدراسة إلى لغة حية يومية وعلمية [Encyclopaedia Judaica]. نشأت مؤسسات بحثية، وحصل عدد من العلماء العاملين في Israel على جوائز Nobel في مجالات كالكيمياء والاقتصاد، لا سيما في أعمال تتعلق بشبه البلورات وتحلل البروتينات [Encyclopaedia Judaica].

وبالتوازي مع ذلك، تظل الشتاتات المعاصرة في أمريكا الشمالية وأوروبا وسواها بؤرَ إبداع فكري وفني. والسمة البنيوية المميِّزة لا تزال هي ذاتها كما كانت في Toledo: تداوُل ومحاورة ودور وسيط بين عوالم متعددة. وربما يكون استمرار هذه الوظيفة التجسيرية عبر كل هذه الانقطاعات والكوارث — ومنها الshoah التي أبادت شطراً هائلاً من هذه الثقافة في أوروبا — أدقَّ ملاحظة يستطيع المؤرخ صياغتها.

في ختام هذه الرحلة، تتجلى خيطٌ من التماسك. فالإسهامات اليهودية في الثقافة والعلوم الإنسانية لا يمكن اختزالها في قائمة من الأسماء اللامعة، ولا في سردية مجد قومي. إنها تُفهم على أنها تاريخٌ طويل من التناقل: حفظ النصوص القديمة، وترجمة الإرث الأجنبي، والوساطة بين الحضارات، وإثراء تراثٍ ظل في جوهره جماعياً. فقد صاغت الحالة الدياسبورية، بفرضها التعددية اللغوية والتواصل الدائم مع الآخر، رسالةَ الجسر الذي يعبر القرون، من الseptante في Alexandrie إلى المختبرات المعاصرة.

وتقتضي الأمانة التاريخية التمييزَ الدائم بين الثابت والمنقول، وعدم انتساب ما ينتمي إلى تقاليد أخرى. ما سعى هذا الكتاب إلى إبرازه ليس تفوق ثقافة على سواها، بل خصوبة موقع: موقع من يعيش بين العوالم فيُسهم في ربطها ببعض. وفي هذا الدور من الوساطة، بقدر ما في الأعمال ذاتها، يكمن الإسهام الأكثر رسوخاً في التراث المشترك للإنسانية.