Apocalypse

الرؤيوية اليهودية كجنس مؤسس تظهر في أزمة يمكن تحديد تاريخها. اضطهاد أنطيوخس الرابع إبيفانس للعبادة اليهودية وتدنيس الهيكل في أورشليم أثارا ثورة المكابيين وأدبيات المقاومة. في هذا السياق يُكتب العمل المؤسس. الإنتاج الأول من هذا النوع هو سفر دانيال، المكتوب سنة 165 قبل العصر المشترك، وهو الكتاب الوحيد من هذا الجنس الذي دخل لاحقاً قانون الكتاب المقدس العبري [Cairn — La mystique juive de l'Antiquité]. تحت غطاء حكيم منفي في بابل قبل قرون، يسقط الكتاب في الماضي رؤيته للتاريخ الشامل الممسوح بتعاقب الإمبراطوريات، حتى اندفاع ملكوت الله.

الإجراء مميز: الإسناد الكاذب يضع الوحي في فم القدماء ليمنحه السلطة، بينما السرد المشفر — الوحوش الأربعة، و« الأوقات والأوقات النصفية » — يشفر واقعاً ملتهباً. الكتابات الرؤيوية الأخرى تمتد من هذا التاريخ إلى القرن الثاني من العصر المشترك [Cairn]. دانيال يفتتح طريقة في التفكير بالتاريخ كدراما محددة مسبقاً، نهايتها — قيامة الأبرار والحكم — مكتوبة بالفعل في الخطة الإلهية.

جنباً إلى جنب مع دانيال، تطور مجموعة ضخمة من النصوص ظلّت خارج القانون العبراني، أشهرها كتاب أخنوخ. نسب إلى البطريرك الأسطوري الذي رُفع إلى السماء قبل الطوفان، يجمع هذا الكتاب رؤى كونية وفلكية وملائكية. وظيفته في تاريخ الأفكار استثنائية: فهو يتيح فهم بدايات الأدب الرؤيوي، وتنظيم الملائكة، وتفسير أصل الشر بالزلل الملائكي بدلاً من السقوط الجنائني، والعقائد السائدة في اليهودية في فترة الهيكل الثاني [كتاب أخنوخ، تحرير Eyrolles].

هذا الإزاحة حاسمة. بردّ الشر لا إلى ذنب آدم بل إلى تعدّي الملائكة الساقطة — الساهرون الذين امتزجوا ببنات البشر —، يقدّم أخنوخ لاهوتاً عادلاً يرى العالم فاسداً بسبب قوة خارجية مُعرّضة للحساب. حاول المتخصصون تحديد خصوصية هذا الجنس الأدبي. وفقاً لجون جي كولينز بخاصة، الرؤى تجسّد، في شكل سرد، وحياً مخفياً وباطنياً تلقاه رائٍ [مختارات المكتبة الوطنية الفرنسية — الرؤى اليهودية]. الوساطة الملائكية والسفر السماوي وكشف الأسرار: هذه السمات المستقاة من أخنوخ ستنظّم كل التقليد اللاحق.

يشكل تدمير الهيكل الثاني على يد روما سنة 70 من العصر المشترك الهزة الثانية الكبرى التي منها تنشأ ازدهار يوم القيامة. في مواجهة اللاعقل — البيت المُخرّب، الشعب المُشتّت —، يعود مؤلفون مجهولون إلى خيال الرائي ليستجوبوا عدالة الإلاه. تُمثِّل الرابعة من إسدراس والثانية من باروخ، اللتان تنتميان إلى نهاية القرن الأول، حكيماً يطالب الإلاه بالحساب أمام الخراب، ويتلقى رداً عليه وعداً بعالم آتٍ حيث يُصحح الظلم.

تشهد هذه النصوص على منعطف: في الوقت ذاته الذي يتشكل فيه اليهودية الربانية وتنحرف عن الحساب الخاصة باليوم الأخير المعتبر خطراً، تستمر ذاكرة الكارثة في إنتاج الرؤى. تتباعد الرؤيوية والهالاخاه إذن. حيث يوصي الحكماء بالصبر وإعادة البناء، تحافظ الرؤيويات على اليقظة من انتظار حل. يشرح هذا الانقسام أن الأدب الرؤيوي، إن كان وفيراً في الهيكل الثاني، قد وُضع على الهامش على نطاق واسع من قبل التقليد المعياري، وحُفظ غالباً عبر طرق مسيحية أو إثيوبية بدلاً من الشريعة العبرية.

الطاقة الرؤيوية للنبويات لم تختفِ: بل تحوّلت. في القرون الأولى من العصر الميلادي تطورت صوفية Hékhalot (« الأروقة ») وMerkava (« العرش » لحزقيال)، حيث يشرع المريد، عبر تقنيات التطهر والتلاوة، برحلة صعود عبر الأروقة السماوية إلى عرش المجد. نجد فيها مفردات الكتابات النبوية — الملائكة الحراس والأختام والصيغ الانتقالية — لكن موجهة نحو تجربة الرائي أكثر من إعلان النهاية.

هذا الاستمرار ينير نقطة جوهرية: « الكشف » النبوي والتأمل الصوفي وجهان لنفس الفعل، ألا وهو الوصول إلى معرفة مخفية عن نظام العالم. ستحتضن القبالة الوسيطة هذه المادة، ممسحة العمائر السماوية في رسم خريطة sefirot. النبوة، كنوع أدبي محدود زمنياً، تتلاشى؛ النبوة كطريقة معرفة — كشف السر والاقتحام من اللامرئي في المرئي — تستمر في قلب الصوفية اليهودية.

يظهر الحمل المتفجر للانتظار الكوني بقوة لا مثيل لها في الحركة الصبتائية. في 1665–1666، أضاء إعلان Sabbataï Tsevi كمسيح، حمله النبي Nathan من Gaza، الجاليات اليهودية في الشرق والغرب بنشوة ألفية: يُعلن عن نهاية المنفى والعودة الوشيكة وانقلاب نظام العالم. أدى ارتداد Sabbataï Tsevi أمام السلطان في 1666 ثم وفاته، إلى كسر الآمال لكن ليس الحركة، التي استمرت في لاهوتيات سرية للـ «المسيح المنتهك».

بيّن Gershom Scholem كم يكشف هذا الحدث عن البعد المحرر والخطير في الوقت ذاته للكونية. كانت التقاليد الحاخامية تشك في حساب «الأطراف» بالفعل لتجنب هزات كهذه. كما تذكرنا التأملات حول الزمن المسياني، فإن الحركة المسيانية اليهودية تتصور الأجل الطويل جداً، وهي أصيلة لأنها صبورة [Zakhor Online — Notes de lecture, Sloterdijk–Finkielkraut]. في مواجهة هذا الصبر، تقدم الكونية الإلحاح والقناعة بأن الساعة قد آنت — من هنا قوتها ومخاطرها.

في العصر الحديث، يتغيّر معنى الكلمة. من نوع الوحي، يصبح الرؤيا اسماً للكارثة ذاتها: مذابح الإمبراطورية الروسية، تدمير عوالم اليديشية، الشوآه. يتعين على الثقافة اليهودية إذن أن تخترع أشكالاً للنطق باللامقول. هذا هو موضوع العمل الرئيسي لـ David Roskies، الذي يحلل كيف استجاب الكتاب والتقاليس للكارثة — ليس بتحملها بسلبية بل بإعادة نقشها في مستودع اللغات الموروثة، طقس الدمار، الندب، السخرية [Roskies, 1984].

العنوان ذاته لهذا العمل — Against the Apocalypse — ينطق بأطروحة: تعمل الثقافة اليهودية الحديثة ضد الرؤيا بمعنى اليأس النهائي، برفضها أن تجعل من الكارثة الكلمة الأخيرة [Roskies, 1984]. تحشد كنز الردود القديمة — المراثي، السجل الشهادي، صلوات الجنايات الوسيطة — لإعطاء شكل للحدث وتجعله قابلاً للنقل. الرؤيا، هنا، ليست بعد إنكشاف عن نهاية سعيدة بل محنة الذاكرة: كيف تستمر الحكاية بعد الدمار. الخيط الذي يمتد من دانيال إلى الحداثة هو خيط ثابت دائماً، ردٌ على الكارثة بالمعنى.

يكون الملحمي جنساً واسع النطاق غير مسمى وعديم النسب، وتكون أرقامه الكبيرة في جزء منها رائين أسطوريين ينسب إليهم النصوص، وفي جزء آخر فاعلين تاريخيين معروفين.

Hénoch (شخصية توراتية، تواريخ أسطورية) — البطريرك السابق للطوفان من سفر التكوين، "مأخوذ" من قبل الله، يصبح بطل الملحمة الذي يحمل اسمه أقدم مجموعة ملحمية. ينسب إليه كتاب Hénoch رحلات سماوية وكشف أسرار الكون. يؤسس شخصيته اللاهوت الملائكي المنظم لليهودية في العهد الثاني للمعبد وتفسير الشر بذنب الملائكة الساقطين [كتاب Hénoch, Eyrolles]. يجسد نموذج الرائي الذي ينكشف له المرئي.

Daniel (شخصية أدبية، نص ألف نحو سنة 165 قبل العصر الشائع) — الحكيم المنفي ببابل في خيال الكتاب الذي يحمل اسمه، وهو الرائي للإمبراطوريات الأربع ونهاية الأوقات. كتاب Daniel، المكتوب سنة 165 قبل العصر الشائع، هو العمل الوحيد من هذا النوع الذي تم دمجه في نسخة الكتاب المقدس العبري [Cairn]. يعطي الملحمية نموذجها القانوني: تاريخ مرقّم، قيامة الأبرار، الحكم.

Sabbataï Tsevi (1626–1676) — صوفي من أصل إزمير، أعلن مسيحاً سنة 1665، يشعل أكبر حركة مسيانية في التاريخ اليهودي بعد التوراتي. يكسر ارتداؤه الإجباري أمام السلطان سنة 1666 الانتظار دون إطفاء الصباتايانية، التي تنتشر في تيارات سرية. يوضح قوة العدوى — والخطر — للأمل الملحمي عندما يثبت تاريخاً.

Nathan of Gaza (1643/1644–1680) — النبي واللاهوتي للحركة الصباتايانية، يطور العقيدة التي تشرّع المسيح وفيما بعد ارتداؤه كنزول فدائي إلى الظلام. هو المفسّر الأعظم الذي يحول كاريزما إلى نظام، وبدونه لما كان لاشتعال 1666 أن يملك رحابته الفكرية.

Gershom Scholem (1897–1982) — مؤرخ الصوفية اليهودية، مؤسس الدراسة العلمية للقبالاة والصباتايانية. أعادت أعماله اعتبار البعد الملحمي والمسياني للديانة اليهودية، المكبوت طويلاً، بإظهار قوته الخلاّقة ومخاطره. جعلت التسلسل قابلاً للتصور بين الملحمية القديمة والصوفية والمسيانية الحديثة.

David G. Roskies (وُلد سنة 1948) — مؤرخ الثقافة الييدية والأدب اليهودي الحديث. في Against the Apocalypse (1984)، يحلل الردود الثقافية اليهودية على الكارثة، من الندب القديم إلى الكارثة [Roskies, 1984]. يظهر كيف يوفر التقليد لغة لمواجهة الكارثة دون الاستسلام لليأس.

من دانيال إلى روسكيس، يعبر الرؤيا القيامية التاريخ اليهودي كمطلب ثنائي. فهي أولا وحي: كشف عن المعنى المخفي للتاريخ، يقدم للرائي في ساعات الاضطهاد. ثم تصبح كارثة: الاسم ذاته للدمار الذي يجب على الثقافة أن تتعلم كيفية التعبير عنه. وبين الاثنين، خيط ثابت يربط بين رؤى المعبد الثاني والعرفان الصوفي لعرش الإلهي والانفجار الصباتائي والأدبيات الحديثة للدمار: في كل مرة، يُرفض الكارثة كلمة أخيرة، وتُعاد كتابتها في نظام أوسع، سواء كان ذلك النظام الإلهي أو نظام الذاكرة المنقولة.

اشتبهت التقاليد الحاخامية من الرؤيا القيامية وحساباتها، مفضلة عليها صبر المدى الطويل جدا. لكنها لم تستطع أبدا إطفاءها، لأن الرؤيا القيامية تستجيب لحاجة يجعلها تاريخ إسرائيل دائمة: التفكير في الكارثة دون الموافقة عليها. ربما يكون هذا هو إرثها الأكثر ديمومة — لا الإعلان عن نهاية، بل الإصرار على إعطاء معنى لما يبدو أنه يفتقر إليه.