Alphabet, L'hébreu

قبل العبرية، كانت هناك حدس ثوري وُلِدَ على حدود مصر: ربط صوت واحد بعلامة واحدة، بعدد قليل، بدلاً من المئات من الهيروغليفية من الكتابة الفرعونية. يأخذ هذا الاختراع شكله في النظام البروتوسيناني، وتشهد عليه نقوش محفورة في منطقة مناجم الفيروز في سيراbit el-Khadim، في سيناء، في الألفية الثانية قبل الحقبة المشتركة. المبدأ هو أكروفوني: رسم الشيء يسجل أول صوت حرف من اسمه السامي. هكذا رأس الثور، alp، يعطي الصوت a؛ البيت، bayit، يعطي b — من حيث ترتيب سلسلة aleph-bet نفسه.

من هذا البؤرة السينائية ينبثق عائلة الكتابات الكنعانية الكبرى، التي تشكل الأبجدية الفينيقية فرعها الأكثر إشعاعاً. وهو الأخير الذي سينتشر نحو اليونان — يعطي النشأة للألفا والبيتا — وكذلك نحو داخل أراضي كنعان. العبرية القديمة تندرج بالكامل في هذا النسب: الأبجدية العبرية القديمة، المسماة بالعبرية ktav ivri، «الكتابة العبرية»، تُسمّى أيضاً في التلمود باسم ktav da'atz، «كتابة الصحراء»، أو ktav ra'atz، «كتابة مكسورة». يكمن احترام التقليد اليهودي للحروف بالضبط في هذا القدم: مستمدة من الأبجدية الفينيقية، الكتابة العبرية هي التي استُخدمت لتدوين الكتاب المقدس، وتحمل حروفها البالغ عددها اثنان وعشرون رمزية قوية من أجل هذا.

يصبح الأبجد عبرياً بالحقيقة عندما يصير أداة أمة. لم يكن إلا في القرن التاسع قبل عصرنا أن بدأ يتطور كتابة عبرية وطنية خاصة، أولاً بشكل لعابي: الpaléo-hébreu. إنها كتابة ممالك إسرائيل ويهودا، تلك التي تكشفها ostraca من Samaria، والنقوش المحفورة في Siloé في نفق Ézéchias، والأختام والـbullae التي تحمل أسماء الموظفين والملوك. تسجل نظاماً صوتياً من اثنين وعشرين علامة، بلا حروف متحركة، حيث تعتمد القراءة على معرفة اللغة وعلى بعض الصوتيات التي تخدم كعلامات إرشادية صوتية، الـmatres lectionis.

الخاصية للpaléo-hébreu هي استمراريتها مع العالم الكنعاني. حافظ الشعب السامري، الذي انفصل عن اليهودية عند منعطف العصر، عليها: في الألفية الأولى قبل العصر المشترك، اعتمد العبريون نظاماً قريباً من الأبجد الفينيقي، الذي يبقى في الكتابة السامرية حتى يومنا هذا. هذا الاستمرار ثمين للمؤرخ: يقدم شاهداً محفوظاً لما كان عليه المظهر الرسومي للحروف قبل التحول العظيم الذي سيحول، بعد الشتات، وجه الكتابة اليهودية.

المنفى البابلي (القرن السادس قبل العصر المشترك) والهيمنة الإمبراطوريات الآرامية تقلب الثقافة الكتابية لليهود. الآرامية الإمبراطورية، اللغة الإدارية لكل الشرق الأدنى، تفرض أسلوبها. من هذا الاتصال ولد الخط الذي سيصبح الأسلوب الموحد لليهودية: العبرية المربعة. العبرية المربعة، المسماة بهذا بسبب الشكل المستطيل لحروفها، توصف في العبرية بـ Achourite، أي الآشورية أو الآرامية. المصطلح ktav ashuri يقول بنفسه هذا الدين المفترض تجاه العالم الآرامي الآشوري.

دمجت التقاليد الحاخامية هذا التحول في ذاكرتها الخاصة، منسوبة إلى Esdras اعتماد الخط الجديد للنصوص المقدسة، بينما تم نفي الإبراهيم القديم إلى استخدامات ثانوية. مخطوطات البحر الميت، المكتشفة في Qumrân، توفر معمل هذا الانتقال: يمكن العثور فيها جنبا إلى جنب على نصوص بخط مربع ونسخ أرخايقية يكون فيها الاسم الرباعي وحده، الاسم الإلهي، مخطوط بأحرف عبرية قديمة من الاحترام. يثبت الخط المربع نهائيا تتبع اثنين وعشرين حرفا ساكنا، مع أشكاله الخمسة النهائية للأحرف kaf, mem, noun, pé وtsadé، وسيصبح الدعم الرسومي لكل الأدب اليهودي اللاحق، من Talmud إلى الطباعات الحديثة.

الأبجدية الصرفة الحروفية تترك النطق للذاكرة الشفهية. غير أنه مع التشتت وتراجع العبرية كلغة منطوقة يومية، كان هذا المعرفة مهددة بالضياع — ومعه قراءة النص المقدس قراءة صحيحة، حيث تغير حرف متحرك المعنى. بين القرن السادس والعاشر من العصر المشترك، أعدّ أجيال من العلماء، الماسوريون — من masora، «النقل» — أنظمة علامات مخصصة لتدوين المتحركات والنطق الموسيقى والملاحظات النقدية الضامنة لسلامة النص.

تنافست عدة تقاليد — البابلية والفلسطينية — قبل أن يفرض نفسه النظام الطبري، الذي وضعه في طبرية بالجليل، وخاصة عائلة Ben Asher. سمح هذا niqqud من النقاط والخطوط الموضوعة تحت الحروف وفوقها وداخلها بتثبيت النطق دون تشويه النص الحرفي الموروث. مخطوط حلب ومخطوط لينينغراد، كلاهما من هذه المدرسة، يبقيان أقدم الشهود الكاملة أو شبه الكاملة للكتاب المقدس العبري الماسوري. يصير الأبجدية إذن نظامًا على مستويين: جسد الحروف الثابت، الموروث من الكتبة القدماء، وروح النطق الإضافية، عمل من أعمال العلم الوسيط المخصص لحفظ نطق كانت الحياة اليومية لا تضمن بقاءه.

بالتوازي مع التاريخ المادي للعلامات، جعلت تقليد تأملي من الحروف أكثر بكثير من مجرد أدوات صوتية. Sefer Yetsira، «كتاب التكوين»، يقدم اثنتين وعشرين حرفاً كاللبنات الأساسية للواقع، يجمعها الخالق لتشكيل العالم. من هذا المنظور، تعلم الأبجدية معناه الاقتراب من بنية الخلق نفسها: الحروف هي، وفقاً للصيغة التقليدية، مواد الكلمة عند بدء العالم.

يعتمد هذا المفهوم على خاصية قديمة للأبجدية العبرية: وظيفتها المزدوجة للرسم والترقيم. كما هو الحال في الثقافة اليونانية، يُقابل كل حرف من الأبجدية العبرية برقم، مما سمح بطريقة تفسير كاملة للنصوص استناداً إلى هذه الأرقام، يُسمى gematria. وهكذا aleph، الذي أصله رأس ثور، هو حرف الوحدة، والرقم واحد يرمز إلى التوحيد، وحدة الله. حملت الكابالا الوسيطة، ثم الصوفية المسيحية التي درسها Moshe Idel، هذا التفسير إلى حرارته، محولة من تبديل الحروف تمريناً تأملياً [Idel, Messianisme et mystique, 1992]. هنا، الأرشيف والتقليد يتجاوبان: الحقيقة اللغوية — الاستخدام العددي للحروف — حقيقية، لكن المعنى الكوني الذي يُلصق به ينتمي إلى النقل المؤمن.

في عصر النهضة، تجاوز الأبجدية العبرية حدود العالم اليهودي لتصبح موضوع معرفة عند الإنسانيين المسيحيين. أثار السعي إلى المصادر التوراتية باللغة الأصلية حركة عبرانية عالمة. نشر المستشرق الألماني Sebastian Münster سنة 1527 Vocabularium Hebraicum [Münster, 1527]، أداة موجهة لتعلم اللغة وحروفها من قبل جمهور أوروبي متعلم، في أعقاب Johannes Reuchlin. ساهمت الطباعة العبرية، المولودة في أواخر القرن الخامس عشر في إيطاليا والجزيرة الإيبيرية، في الوقت ذاته في توحيد رسم الحروف المربعة وتكثير الخطوط، ومنها الخط الكرسي المسمى Rachi، المحفوظ للتعليقات.

أسفر هذا الحوار بين الثقافات أيضاً عن أعمال تعبر فيها الفكر اليهودي عن نفسه باللغات وفئات النهضة، مثل Leon l'Hébreu الذي تشهد Dialoghi d'amore على التداول بين الكون العبري والإنسانية الأفلاطونية الحديثة [Caramella, Leone Ebreo : Dialoghi d'amore, 1929]. في العالم السفاردي وشمال أفريقيا، ظلت الأبجدية الدعامة الأساسية لحياة عالمة كثيفة، من الأكاديميات التلمودية إلى مدارس الكتاب، وهو ما تتتبعه تاريخ يهود شمال أفريقيا [Chouraqui, Toldot ha-Yehudim be-Afrika ha-Tsefonit, 1965]. ستواكب طول أمد الكتابة، على المدى البعيد، مرونة مجتمع يهودي تقليدي وصفه Jacob Katz إلى عتبة الحداثة [Katz, Tradition and Crisis, 1961].

القدر الأكثر تفردًا لهذا الأبجدية هو أنها نجت من اللغة التي كانت تدونها، ثم رافقت ولادتها من جديد. ظلت العبرية لما يقرب من ألفي سنة لغة الصلاة والدراسة والمراسلات العلمية، لكنها لم تكن لغة محادثة يومية؛ كان اليهود يتحدثون باليديشية والقضّيّة الإسبانية والقضّيّة العربية — لغات كتبت بحروف عبرية بنفسها. في نهاية القرن التاسع عشر، بفضل جهود Eliezer Ben-Yehouda وحركة النهضة الوطنية، أصبحت العبرية لغة عامية من جديد، مزودة بمفردات جديدة للتعبير عن العالم الحديث.

أما الأبجدية نفسها فلم تتغير كثيرًا: فالاثنان وعشرون حرفًا ساكنًا المربعة والتشكيل الطبراني، التي صاغها الكتاب القدامى والمسورتون في العصور الوسطى، خدمت كما هي للعبرية الإسرائيلية. هذا الاستمرار الرسومي عبر ثلاثة آلاف سنة هو أحد أكثر الوقائع لفتًا للنظر في تاريخ الكتابات. لقد غذت التأملات حول ما يعنيه جعل العبرية لغة عادية لمجتمع ما — بدلاً من أن تكون لغة المقدس وحسب — تأملاً حول « الحالة الطبيعية » اليهودية المعاصرة [Yehoshua, من أجل حالة طبيعية يهودية، 1992]. هكذا، فإن الأبجدية التي حملت الشريعة تحمل الآن الصحف واللافتات والعلم: حلقة تاريخها ينغلق دون أن تتخلى أشكالها عن أصولها.

أغلب الحرفيين القدماء للأبجدية العبرية — كتّاب قمران، نقّاشو الأوستراكا — يبقون مجهولي الهوية؛ الشخصيات المعروفة التي تلي هي تلك الموثّقة، التي نقلت أو صيغت أو جدّدت الكتابة واللغة العبرية.

Aaron ben Moïse Ben Asher (حوالي 900 – حوالي 960) — عالم ماسورة من طبرية، آخر وألمع ممثل لسلالة Ben Asher. أوصل نظام التشكيل والتنقيط والملاحظات الحرجة المسمى الطبريي إلى كماله، وهو النظام الذي فرض نفسه في كل اليهودية. يرتبط عمله بـ Codex Alep، الذي اعتُبر طويلاً النسخة المرجعية للكتاب المقدس العبري. يجسّد رقمه المشروع الماسوري لتثبيت النص والحفاظ على النطق القديم.

Léon l'Hébreu (Yehuda Abravanel) (حوالي 1465 – حوالي 1523) — طبيب وفيلسوف سفردي، ابن Don Isaac Abravanel، منفي من إسبانيا في 1492. مؤلف Dialoghi d'amore، العمل الأساسي للأفلاطونية الجديدة في عصر النهضة، يجسّد الحوار بين الفكر العبري والإنسانوية الأوروبية [Caramella, 1929]. تشهد مساره على دور العلماء العبريين في الثقافة المتوسطية في القرن السادس عشر.

Sebastian Münster (1488–1552) — جغرافي وعالم عبرية ألماني، تلميذ العبرية المسيحية للإصلاح. نشر في 1527 Vocabularium Hebraicum [Münster, 1527] وأدوات تعليم العبرية الكثيرة، مساهماً في نشر معرفة الأبجدية واللغة المقدسة بين العلماء الأوروبيين. يجسّد عمله دخول الكتابة العبرية إلى الدراسات الجامعية الأوروبية.

Eliezer Ben-Yehouda (1858–1922) — عالم قاموس وصحفي، كان الصانع الرئيسي لنهضة العبرية كلغة متحدثة. منذ استقراره في Jerusalem، ابتكر مفردات حديثة وشرع في قاموس واسع. دون تعديل الأبجدية الموروثة، أعاد إحياء اللغة التي دوّنها، مغلقاً بذلك دورة استمرت ما يقرب من ألفي سنة.

André Chouraqui (1917–2007) — كاتب ومترجم وُلد في الجزائر، مؤلف تاريخ يهود شمال أفريقيا [Chouraqui, 1965] وترجمات للكتاب المقدس منتبهة لمادة الكلمات العبرية. ذكّر عمله بمدى بقاء الأبجدية واللغة، في الشتات السفردي، أساس الثقافة العالمة والليتورجية المستمرة.

من رأس ثور محفور في حجر الرمل سيناء إلى لوحة مفاتيح العبرية الإسرائيلية، عبرت اثنتا وعشرون علامة أكثر من ثلاثة آلاف سنة دون أن تفقد هويتها أبداً. إن تاريخها المادي ثابت بقوة: ولادة بروتوسيناوية، وازدهار عبري-قديم، وتحول أرامي إلى كتابة مربعة، وتقنين أصوات متماسوري، ونشر بالطباعة، وإحياء حديث. على هذا النسيج الوثائقي التحمت تاريخ ذاكرة، حيث تصبح الحروف أرقاماً، ومواد الخلق ومفاتيح تفسيرية.

يقدم الأبجدية العبرية، بهذا الشكل، حالة نادرة حيث لا تعارض الأرشيف والتقاليد بل يكمل أحدهما الآخر: يستطيع المؤرخ أن يؤرخ النقوش ويعيد تشكيل الخطوط الرسومية، بينما تمنح التقاليد لهذه الإشارات ذاتها عمقاً روحانياً. فهم هذه الأبجدية يعني إدراك أنه في العالم اليهودي، لم تكن الحرف قط مجرد علامة — بل كانت خيطاً مشدوداً بين الصحراء والحداثة، بين الصوت والمعنى، بين الإنسان والخلق.