Tosefta Bava Batra

تنتمي التوسفتا إلى الأدب التنائي، أي إلى المجموعة المنسوبة إلى Tannaïm، أي المعلّمين الذين كانوا نشيطين في أرض إسرائيل من القرن الأول إلى حين تحرير الميشنا على يد Rabbi Yehouda ha-Nassi حوالي سنة 200 من العصر المشترك. وهي تتبع تقسيمهم إلى ستة أوامر — Zera'im (البذور)، Mo'ed (الأعياد)، Nashim (النساء)، Neziqin (الأضرار)، Qodashim (الأشياء المقدسة) وToharot (الطهارات) — وتتابع ترتيب المسائل، بحيث يمتلك كل مسائل من الميشنا نظيراً في التوسفتا، مع بعض الاستثناءات القليلة. حيث تتميز الميشنا بإيجازها الرائع، فإن التوسفتا أكثر امتداداً بشكل ملحوظ: فهي توسّع، وتوضح، وتستشهد بآراء متباينة، وتحافظ على مواد رفضتها الميشنا.

السؤال عما إذا كانت التوسفتا قد جُمّعت بعد الميشنا لتعليقها، أم أنها تستند إلى مصادر مستقلة وأحياناً أقدم منها، يقع في صلب النقاش الفيلولوجي المعاصر. أظهر Shamma Friedman، في دراسته للمقاطع المتوازية بين المجموعتين، أن التوسفتا تحافظ بتكرار على طبقة نصية أقدم أو أكثر أصلية من الميشنا، ومن هنا الاسم البرنامجي لعمله [Friedman, Tosefta Atikta، 2003]. يتمثل هذا المنهج «المتوازي» في محاذاة النصوص المتوازية لاستخلاص اتجاه الاقتباس ومنطق الإعادة. تنسب التقاليد تجميع التوسفتا إلى Rabbi Ḥiyya و Rabbi Oshaya، تلاميذ Rabbi Yehouda ha-Nassi، لكن هذا الإسناد يندرج أكثر في الذاكرة المدرسية منه في حقيقة موثقة مؤكدة.

تناول معاهدة Neziqin، في حالتها القديمة، سلسلة متصلة من القانون مكرسة للعلاقات المالية والأضرار. إن تقسيمها إلى ثلاثة «أبواب» — صورة مستعارة من العمارة، حيث يكون كل bava بمثابة مصراع يفتح على غرفة من القانون — يستجيب لسهولة تعليمية. تتناول Bava Qamma بشكل أساسي الأضرار التي تسببها الأموال والأشخاص، وBava Metzi'a النزاعات المتعلقة بالحيازة والودائع والقروض والإيجارات، وBava Batra الملكية العقارية والتجاور والمبيعات والتركات. هذا التقسيم الثلاثي ينطبق على كل من المشناة والتوسيفتا وعلى التلمودين اللذين يعلقان عليهما.

إذن، Tosefta Bava Batra تتبع أجندة المشناة المقابلة من حيث المواضيع بينما تتجاوزها. تفتتح بمسائل الحدود المشتركة — بناء جدار فاصل بين الشركاء، وتوزيع النفقات، والمسافات الواجب مراعاتها بين المنشآت المزعجة (الأفران والحفر والغراسات) والأرض المجاورة. وتتقدم نحو ḥazaqa، افتراض الملكية القائم على التمتع السلمي والطويل الأجل بالعقار، وهي مفهوم مركزي في قانون الممتلكات التلمودي. ثم تأتي قواعد البيع: ما هو مشمول أو غير مشمول في نقل منزل أو حقل أو عقار؛ وعيوب الإرادة؛ والمقاييس والأوزان. يبلغ المعاهدة ذروتها في قانون الوراثة وفي دبلوماسية الوثائق القانونية.

القلب المدني من Tosefta Bava Batra ينتشر حول عدة مؤسسات كبرى. الأولى هي حق الجوار: تكثر Tosefta من الحالات الخاصة حول الإزعاجات والارتفاقات، محددة مثلا المسافات المطلوبة بين شجرة وبئر الغير، أو بين أرض الدرس والحقول المحيطة، لمنع الأضرار من الغبار والظل والجذور. تكمل هذه التطورات النصوص المشنائية الموجزة بحالات ملموسة وآراء اسمية للتنائيم.

المؤسسة الثانية هي ḥazaqa، التقادم المكتسب: التمتع المتواصل بعقار لمدة ثلاث سنوات، مقترنا بادعاء لسند (ta'ana)، يؤسس افتراض ملكية قابل للمعارضة من المدعي الذي لم يحتج. تصقل Tosefta شروط هذا الافتراض — طبيعة أعمال الحيازة والاستثناءات لصالح بعض الأقارب أو بعض الأملاك. المؤسسة الثالثة هي البيع، حيث تفصل Tosefta الموضوع الدقيق للتحويل والأمانة التجارية، محظرة الغش في الكيل والثمن (ona'a). وأخيرا، قانون الميراث ينظم ترتيب الوارثين وحصة البكر وحالة الابنة والأرملة وصحة التصرفات بسبب الوفاة. على هذه المسائل يقدم التعليق الأثير لـ Saul Lieberman، Tosefta Ki-Fshutah، الإيضاح الأدق كلمة بكلمة، انطلاقا من أفضل الشهود المخطوطة [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955].

العلاقة بين التوسفتا والمشناه غذّت واحدة من أخصب الجدالات في الفيلولوجيا التلمودية. كانت القراءة التقليدية ترى في التوسفتا ملحقاً لاحقاً مخصصاً لملء صمت المشناه. قلبت أبحاث القرن العشرين هذا الرأي. بمواجهة منهجية للمقاطع المتوازية، جادل Shamma Friedman بأنه في عدد من الحالات، الصيغة التوسفتائية تعكس حالة من التقليد سابقة لصيغتها في المشناه، بحيث تظهر المشناه كإعادة مختصرة ومعاد صياغتها لمادة حفظتها التوسفتا بشكل أفضل [Friedman, Tosefta Atikta, 2003].

أثبتت هذه الطريقة « السينوبتية » نجاعتها بالفعل في الطبعة النقدية المعلقة التي خصصها Friedman للفصل السادس من Bava Metzi'a في تلمود بابل، حيث يتم تشريح الترابط بين البرايتا والمشناه والنقاش الأموراي بدقة نموذجية [Friedman, Talmud Arukh, 1996]. بخصوص Bava Batra، التحدي متطابق: التمييز، خلف التكرار الظاهري، منطق إعادة الكتابة الذي يربط بين المجموعتين. وهنا تتجاوب التقاليد والأرشيف معاً — الذاكرة المدرسية تنسب التوسفتا إلى تلاميذ الرابي، بينما التحليل النصي يكشف عن طبقات تركيبية أكثر تعقيداً مما كانت الإسناد المستقبل يشير إليه.

التقاليس التناعيتية خارج الميشناه، المسماة baraïtot («تلك من الخارج»)، تروي النقاش الأموري للتلمودين. يقدم عدد كبير من هذه البرايتوت نوازل وثيقة مع التوسفتا، وكانت مسألة سلطتها — هل يتم الاستشهاد بها كمعايير ملزمة أم كآراء يجب مناقشتها؟ — موضوع تحقيق Yaakov Elman. تُظهر دراسته أن الأساتذة البابليين (Amoraïm) يعبئون بارايتوت التوسفتا بحذر متغير، ويخضعونها للتوفيق والتفسير الجديد أو الدحض حسب احتياجات النقاش [Elman, Authority and Tradition, 1994].

بالنسبة للـ Bava Batra، يكون هذا الظاهرة حساسة بشكل خاص: التلمود البابلي لهذا المعاملة، واحدة من أطول معاملات المجموعة كلها، يناقش بكثافة المسائل الأبوية — ḥazaqa، الارتفاقات، الأفعال — حيث توفر التقاليس التوسفتا المادة الأولية للتفكير. يدعو تحليل Elman بالتالي إلى عدم التعامل مع التوسفتا كنص ثابت ومغلق، بل كخزان حي للتقاليس التي استقبلها لاحقًا في بابل شكلت معناها والوزن القانوني. وبالتالي، فإن Tosefta Bava Batra توجد بالكامل فقط في هذه اللعبة من الإحالات بين النص التناعي وإعادة قراءته الأموية.

نص التوراة الإضافية (التوסفتا) وصل إلينا عبر عدد صغير من الشهود المخطوطات الوسيطة، والأهم منها لإقرار النص بشكل نقدي هو مخطوط فيينا ومخطوط إرفورت ومخطوط لندن، مكملة بالطبعة الأولى المطبوعة وبشظايا من جنيزة القاهرة. لا يتفق هؤلاء الشهود دائماً: اختلافات في القراءة، ترتيب المقاطع، وجود أو غياب بعض الجمل. إن إقرار نص موثوق من Bava Batra التوسفتاية يفترض بالتالي عملاً من الفحص الدقيق.

هذا هو العمل الذي كرس نفسه له Saul Lieberman، وطبعته للترتيب Neziqin وتعليقه Tosefta Ki-Fshutah — «التوسفتا حسب معناها الحرفي» — يشكلان المرجع العلمي الحديث، مما يجمع بين إقرار النص والإيضاح المعجمي وتحديد المصادر والمواجهة مع النظائر التلمودية [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955]. تم تمديد المنهج الفيلولوجي الذي افتتحه Lieberman وأحياناً تعديله بواسطة Shamma Friedman، الذي جددت أعماله المقارنة طريقة قراءة العلاقات بين التوسفتا والميشناه وباراييوت التلمود [Friedman, Tosefta Atikta, 2003 ; Talmud Arukh, 1996]. وعلى هذه الأسس الوثائقية يستند كل قراءة صارمة لـ Tosefta Bava Batra.

Rabbi Yehouda ha-Nassi (vers 135 – vers 217), en hébreu רבי יהודה הנשיא, dit simplement « Rabbi » — Patriarche de la communauté juive de Galilée, il est le rédacteur de la Mishna vers 200 de l'ère commune. Son œuvre de codification fixa la forme et l'ordonnancement des traités que la Tosefta, y compris la Bava Batra, reprend et complète. Descendant de Hillel et figure d'autorité politique autant que spirituelle, il incarne la charnière entre l'âge des Tannaïm et celui des Amoraïm. La tradition fait de ses disciples les compilateurs de la Tosefta.

Rabbi Ḥiyya (fin du IIe – début du IIIe siècle), רבי חייא, dit Ḥiyya l'Ancien — Tanna d'origine babylonienne installé en terre d'Israël, disciple et collaborateur de Rabbi Yehouda ha-Nassi. La tradition talmudique lui attribue, avec Rabbi Oshaya, le rassemblement des baraïtot et, selon une lecture répandue, la compilation de la Tosefta. Son nom demeure attaché à l'autorité des traditions tannaïtiques extérieures à la Mishna, matériau qui nourrit le traité Bava Batra. Les dates précises de sa vie sont incertaines.

Rabbi Oshaya (IIIe siècle), רבי אושעיא, parfois Hoshaya Rabba — Maître actif à la charnière des périodes tannaïtique et amoraïque, associé à Rabbi Ḥiyya dans la tradition qui fait de lui l'un des artisans de la Tosefta. Réputé pour la fiabilité de ses recueils de baraïtot, il est décrit comme « le père de la Mishna » extérieure. Son rôle dans la transmission des traditions relève de la mémoire scolaire plus que d'un fait pleinement documenté ; ses dates exactes sont inconnues.

Saul Lieberman (1898–1983), שאול ליברמן — Talmudiste né en Biélorussie, formé à Kiev et à Jérusalem, puis professeur au Jewish Theological Seminary de New York, où il fut l'une des plus grandes autorités du XXe siècle en littérature rabbinique. Son édition de la Tosefta et son commentaire Tosefta Ki-Fshutah renouvelèrent l'étude critique du corpus, dont l'ordre des Neziqin et la Bava Batra. Philologue d'une érudition immense, il laissa une école et une méthode qui font encore autorité [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955].

Shamma Friedman (né en 1937), שמא פרידמן — Talmudiste américano-israélien, professeur à l'Université Bar-Ilan et au Jewish Theological Seminary, lauréat du prix Israël. Il a développé la méthode synoptique de comparaison entre Mishna et Tosefta et l'analyse littéraire de la sougya babylonienne. Ses travaux, dont Tosefta Atikta et l'édition critique de Bava Metzi'a VI, ont profondément renouvelé la compréhension des rapports entre les strates tannaïtiques et amoraïques [Friedman, Tosefta Atikta, 2003 ; Talmud Arukh, 1996].

Yaakov Elman (1943–2018), יעקב אלמן — Chercheur américain, professeur à la Yeshiva University, spécialiste du Talmud de Babylone dans son contexte iranien sassanide et de la réception des traditions tannaïtiques. Son ouvrage Authority and Tradition analysa précisément l'usage et l'autorité des baraïtot toseftaïques chez les Amoraïm babyloniens. Pionnier des études irano-talmudiques, il ouvrit un champ entier de recherche comparée [Elman, Authority and Tradition, 1994].

Tosefta Bava Batra ليست مجرد ملحق للـ Mishna: إنها نص كامل بذاته، حارس التقاليد القانونية حول الملكية والجوار والبيع والإرث، يعود بعضها ربما إلى طبقة أقدم من الـ Mishna نفسها. يتطلب قراءتها الانخراط في التاريخ القانوني العبري والفيلولوجيا المخطوطة وتحليل نقل الـ baraïtot في الطلمودين معًا. جعلت أعمال Lieberman و Friedman من هذا الكتاب المهمل طويلاً ورشة فيلولوجية من الدرجة الأولى، بينما أظهر تحقيق Elman كيف استُقبلت هذه التقاليد وأُعيد تشكيلها في بابل. فهم « الباب الأخير » من الـ Tosefta، يعني فهم الطريقة التي فكر بها اليهودية الربانية وانتقلت وناقشت العدالة الموروثة — عند التقاطع بين الذاكرة المدرسية والأرشيف الناقد.