Tamid

Traité de la Mishnah et du Gemara babylonien ; consacré principalement aux règlements concernant les holocaustes du matin et du soir (comp. Ex. xxix. 38-42 ; Num. xxviii. 3-8), mais traitant aussi d'autres cérémonies du rituel du Temple qui obligent les prêtres et les Lévites. Dans la plupart des éditions, ce traité figure au neuvième rang dans l'ordre Ḳodashim, et il est divisé en sept chapitres (six dans l'édition de Lowe de la Mishnah), contenant en tout trente-quatre paragraphes.

- Ch. i. : Les prêtres gardaient le Temple en trois endroits ; où les jeunes prêtres étaient en faction, et où dormaient les anciens qui tenaient les clés (§ 1) ; tous ceux qui souhaitaient être admis à enlever les cendres de l'autel étaient obligés de se préparer par un bain rituel avant l'apparition de l'officier ; quand il apparaissait et quand il invitait les prêtres à tirer au sort (§ 2) ; les salutations mutuelles des prêtres (§ 3) ; comment celui qui avait été choisi au sort pour enlever les cendres de l'autel accomplissait ses devoirs (§ 4). - Ch. ii. : Comment les autres prêtres continuaient la tâche de nettoyer l'autel (§ 1) ; l'entassement des cendres, au centre de l'autel, en un monticule, considéré comme un ornement (§ 2) ; l'approvisionnement en combustible pour l'autel et le type de bois utilisé (§ 3) ; l'arrangement du bois et du feu en couches (§§ 4-5). - Ch. iii. : Le tirage au sort pour diverses fonctions officielles, telles que l'abattage du tamid, l'aspersion de son sang, et le nettoyage de l'autel et du candélabre (§ 1) ; l'annonce de l'heure du sacrifice du matin (§ 2) ; l'apport de l'agneau du sacrifice, auquel on donnait à boire dans une coupe d'or avant qu'il ne fût tué ; qui était chargé de le conduire au lieu du sacrifice (§§ 3-5) ; la manière de nettoyer l'autel intérieur et les candélabres, accompagnée de l'énoncé, conformément à Ezek. xliv. 2, qu'aucun homme n'avait jamais franchi la poterne du côté sud de la grande porte ; comment l'ouverture de ce grand portail s'entendait jusqu'à Jéricho, ainsi que le son des trompettes et de la musique du Temple (§§ 6-9). - Ch. iv. : Le rituel pour tuer et dépecer l'agneau du sacrifice ; comment les parties du sacrifice étaient apportées à l'autel. - Ch. v. : La prière quotidienne du matin au Temple, qui était complétée le Sabbat par une bénédiction sur la division des prêtres qui accomplissaient alors leurs devoirs (§ 1) ; le tirage au sort pour l'offrande de l'encens ; la question de savoir si on pouvait faire cette offrande deux fois, et la manière de brûler l'encens (§§ 2-5) ; la « magrefah », un instrument de musique utilisé au Temple (voir Orgue), et les divers sens sacerdotaux et lévitiques des signaux qui y étaient donnés (§ 6). - Ch. vi. : Détails supplémentaires concernant l'offrande de l'encens. - Ch. vii. : Le rituel utilisé dans le cas où le grand prêtre lui-même accomplissait le sacrifice ; la manière dont il prononçait la bénédiction sur le peuple ; la divergence de cette bénédiction avec celle que conféraient les prêtres en dehors du Temple, et la musique qui accompagnait l'exercice des fonctions du grand prêtre (§§ 1-3) ; énumération des Psaumes chantés par les Lévites au Temple les différents jours de la semaine (§ 4).

Bien que le Gemara babylonien existant ne couvre que les chapitres i., ii. et iv. de Tamid, il contient plusieurs maximes éthiques et paroles d'importance, ainsi que des histoires et des légendes de grand intérêt. La parole suivante peut être citée comme exemple (29a) : « Le Pentateuque et les écrits des Prophètes et des sages de la Mishnah contiennent de nombreuses expressions exagérées qui ne peuvent être prises littéralement, telles que : « Les villes sont grandes et fortifiées jusqu'au ciel » » (Deut. i. 28). Sur les légendes contenues dans ce traité concernant Alexandre le Grand, sa conversation avec les sages du Sud, son voyage en Afrique, et ses aventures parmi les Amazones et à la porte du paradis, voir Jew. Encyc. i. 342 _et seq._, _s.v._ [Alexandre le Grand](/articles/1120-alexander-the-great).