Samuel ben Salomon. Recueil de décisions de rabbins du nord de l'Europe

الشخصية المحورية التي يدور حولها هذا الكتاب هي، على الأرجح، Samuel ben Salomon de Falaise. تقدّمه الوثائق العلمية بلا لبس بوصفه سلطةً فرنسية من القرن الثالث عشر. كان Samuel ben Salomon de Falaise (Sire Morel؛ القرن الثالث عشر) تَوسَفيستًا؛ وكلّ ما يُعرف عن والده أنه كان عالمًا، كما كان حموه Abraham b. Ḥayyim ha-Kohen، الذي يُحتمل أنه ابن التوسَفيست Ḥayyim ha-Kohen [Encyclopaedia Judaica، عبر Jewish Virtual Library]. ولقبه العامّي — Sire Morel — يشهد على ترسّخ هؤلاء الأساتذة في النسيج اللغوي والاجتماعي لشمال فرنسا، حيث كانت الفرنسية اليهودية تتجاور مع عبرية المدارس.

وقد اندرجت تنشئته في أرفع سلالة من سلالات الإرث التوسَفيستي. وكان من بين شيوخه Judah Sire Leon وSalomon de Dreux وBaruch b. Isaac de Worms [Encyclopaedia Judaica]. وهذا النسب العلمي يربطه مباشرةً بأكاديمية Paris، وارثةِ مدرسة Sens التي أسّسها Samson ben Abraham. وتروي الرواية علاوةً على ذلك أنه كان تلميذًا لـIsaac ben Abraham de Sens [Jewish Encyclopedia]، مما يضعه عند ملتقى المركزَين العلميَّين الكبيرَين للدراسة التلمودية في شمال فرنسا.

وتمتدّ أعماله على عدة أجناس. تُحصي له الترجمة العلمية الكلاسيكية تأليفَ توسَفوت على عدة رسائل تلمودية، ومن بينها تلك الخاصة بـ'Avodah Zarah التي نُشرت مع النص وفق رواية تلميذه Perez ben Elijah؛ فضلًا عن تعليق، مفقود اليوم، على الأحكام [Jewish Encyclopedia]. وفي هذا الحقل الأخير — القرارات والحواشي الليتورجية — يجد الكتاب الذي يحمل اسمه تماسكه الأكثر وضوحًا.

أحد أكثر جوانب عمل Samuel ben Salomon توثيقاً هو بالضبط ما يسمّيه عنوان المجموعة ferush tefillot — أي شرح الصلوات. تُثبت الأبحاث أنه ألّف شرحاً على الكيروفاه « El Elohei ha-Ruḥot le-khol Basar »، شرح فيه جميع أحكام عيد الفصح الواردة في البيوط وفق تقاليد شيوخ Falaise وDreux [Encyclopaedia Judaica]. وتؤكد هذا السلطاتُ الفهرسية: إذ تشير بطاقة Library of Congress إلى أنه كتب شرحاً على أحكام عيد الفصح مستنداً إلى بيوط شيوخ Falaise وDreux [Library of Congress، نقلاً عن Encyclopaedia Judaica، 1972].

وهذه السمة تُضيء منطق المجموعة. في العالم الأشكنازي، لا تُعدّ الليتورجيا مجرد موضوع للتعبد: بل تُشكّل مستودعاً للحق. فالبيوطيم — القصائد الليتورجية — تُرمّز الأحكام الطقسية، وشرح كيروفاه فصحية يعني عرض تفاصيل أحكام العيد سطراً سطراً. وهكذا يندرج شرح الصلوات وجمع القرارات الهلاخية ضمن حركة علمية واحدة، مما يُفسّر اجتماعهما تحت عنوان مركّب يمزج بين halakhot وminhagim وferush tefillot.

وتستحق الإشارة إلى «شيوخ Falaise وDreux» اهتماماً خاصاً: إذ تكشف أن Samuel لا يتكلم باسمه وحده، بل بوصفه حاملاً لتقليد محلي نقله أساتذةُ مدينته والمدينة المجاورة. وهذا هو جوهر المنهاج الأشكنازي، حيث تزن سلطة العرف الإقليمي بقدر ما يزن الاستدلال المجرد. كما تنسب إليه رواية متأخرة قصيدة « Kadesh Urchatz »، القصيدة الشائعة في مستهل الهاغاداه التقليدية [Wikipedia]، وهو نسبٌ محتمل وإن لم يكن موثقاً توثيقاً كاملاً، يؤكد على أقل تقدير ارتباطه الدائم بالليتورجيا الفصحية في الذاكرة العلمية.

يَعِدُ عنوانُ المجموعة بـdinim u-minhagim — أحكامٍ وعاداتٍ. غير أن الموقفَ الشخصيَّ لـSamuel ben Salomon أمام فعل الفصل في القانون يُشكّل أحد أبرز السمات النفسية والقانونية التي حفظها الأرشيف. تُفيد المصادر بأن Samuel كان واضحَ التحفّظ في إصدار القرارات الهلاخية، ويتردد في إباحة ما جرت العادة على حظره، حتى حين كان على يقين من أن العادةَ خاطئةٌ ولا تنتمي إلى تحريم حقيقي [Encyclopaedia Judaica].

وهذه الشهادة نفيسةٌ من وجهين. فهي تُوثّق أولاً أخلاقيةَ الكفِّ القضائي: إذ كان ثقلُ العادة الموروثة يطغى في نظر هذا العالم على الدقة المنطقية، وتتقدم حجيةُ الـminhag العتيق على قناعته الشخصية المُستَدَلّ عليها. وهذا الموقف ليس فريداً في Ashkenaz الوسيطة، حيث كان الشعورُ بالانتساب إلى سلسلة نقل يبعث على تحفّظٍ بالغ إزاء تغيير المستقرّ. ثم إنها تُلطّف ثانياً الصورةَ التي قد يرسمها المرءُ لـ«مجموعة أحكام»: فـteshuvot عالمٍ كهذا ليست أحكاماً قاطعةً، بل استشاراتٍ موزونةً، كثيراً ما تكون محافِظة، يتحاور فيها الاستدلالُ العرفي مع التحليل التلمودي.

وهنا يتجاوب الحضورُ والأرشيف. فقد احتفظ التراثُ الحاخامي بصورة Sire Morel باعتباره مُقرِّراً متحرّياً للدقة؛ وتُثبّت النبذاتُ العلمية، المستندة إلى دراسة responsa له ومساراتِ تلقّيها، هذه الصورةَ الإجمالية. ومن ثَمَّ تحمل المجموعةُ الموسومة باسمه بصماتِ هذا الاعتدال: كورباً من الأحكام يُلجّمُ فيه احترامُ الموروث سلطةَ التعليل باستمرار.

لا يمكن فهم مختارات كهذه دون استيعاب آليّة النقل الخاصة بالتوسافيستيم: تعليمٌ شفهيٌّ وهامشيٌّ، جرى تثبيته ثم إعادة صياغته على أيدي التلاميذ. ويُقدّم لنا Samuel ben Salomon المثالَ الأجلى على ذلك؛ إذ لم تصلنا توسافوته على مسكت 'Avodah Zarah إلا في رواية تلميذه Perez ben Elijah [Jewish Encyclopedia] — أي من خلال قلم آخر. وعلى المنوال ذاته، اندرجت تعاليم Samuel ضمن كتاب Or Zaru'a لزميله Isaac b. Moïse de Vienne [Encyclopaedia Judaica]، أحد أعظم المجاميع الهالاخيّة في Ashkenaz خلال القرن الثالث عشر.

وهذا التشتّت لكلام الشيخ عبر أعمال تلاميذه ونظرائه هو الشرط الوجودي الأصيل للـliqqutim — أي «المجموعات». فحين كان نسّاخ الأجيال التالية يلمّون هذه الشذرات — حكمٌ مُستشهَدٌ به هنا، وعادةٌ منقولةٌ هناك، وتعليقٌ ليتورجيٌّ محفوظٌ في مكان آخر — كانوا يُنتجون مجلّدات مركّبة من النوع الذي يُشير إليه عنواننا بالضبط. فالمجموعة ليست كتاباً أُلِّف دفعةً واحدة، بل هي ترسُّب لمدرسة.

ويُعزّز هذا التأويلَ الشبكةُ الفكرية التي ينتمي إليها Samuel. فقد كان شيخه Judah Sire Leon من الجيل الذي امتدّ بامتداد أعمال Samson de Sens، وهو بدوره وارثُ Isaac de Dampierre، الري الكبير. وبحسب المراجع التاريخيّة الأدبيّة، خلف إسحاقَ تلميذُه Samson ben Abraham de Sens (المتوفى نحو 1235)، الذي لم يكتفِ بتأليفاته الخاصة، بل راجع أعمال أسلافه وجمعها في المجموعة المعروفة بتوسافوت دي سنس [Jewish Encyclopedia، مادة «Tosafot»]. ويجد Samuel ben Salomon مكانه في هذه الديناميكية التراكمية، حيث يُراجع كلُّ جيل ويستوعب تراثَ من سبقه.

العنوان يستحضر «أوائل حكماء أشكناز» (ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim). يحيل هذا التعيين إلى السلسلة العظيمة لسلطات الراين وفرنسا التي أرست، من القرن الحادي عشر حتى الثالث عشر، الحقوق والأعراف وطقوس الصلاة في يهودية شمال أوروبا. وهكذا لا يقتصر هذا المجمَّع على صوت واحد: بل يجمع، حول شخصية Samuel، تقاليد عالم بأسره.

في صميم هذا العالم تقع العلاقة بين الفقه والشعر الليتورجي. فقد أسبغت الثقافة العلمية الأشكنازية على piyyut وظيفةً شبه معيارية؛ وكانت الشروح على قصائد الأعياد الكبرى — كشرح Samuel الفصحي — تُستخدم لترسيخ الأعراف ونقلها. وهذا التقليد في التفسير الليتورجي موثَّق بوصفه مجالاً خاصاً من التراث الأشكنازي، متمايزاً مثلاً عن دراسة التعليمات الموسيقية للتوراة، التي كانت هي أيضاً موضع عناية في هذه الأوساط [Daat، HaMaayan، مقالة R. Yona Emanuel]. وهكذا فإن اجتماع ferush tefillot وdinim u-minhagim في مجلد واحد يعكس حقيقةً ثقافية عميقة: إذ كان الصلاةُ والتفسيرُ والتشريعُ عند أوائل حكماء أشكناز تشكّل معاً سياقاً متصلاً.

غير أن قدراً من الاحتمال يبقى قائماً بالكامل فيما يخص التأليف الدقيق لهذا المجمَّع. وفي غياب بطاقة فهرسة خاصة بهذه المخطوطة، يتعين على المؤرخ الاستدلال عبر التصنيف النوعي: فمجلد يجمع أحكاماً وأعرافاً وردوداً وشرحاً ليتورجياً، منسوباً إلى مرجع بحجم Sire Morel، يستجيب لطراز liqqutim التي أنتجتها ورشات النسخ الأشكنازية وتحتفظ بها المكتبات الحديثة بالعشرات. ولا يمكن تأكيد المحتوى الفعلي إلا بتحفظ، ريثما يُفحص الشاهد المخطوط فحصاً مباشراً.

لا يقتصر مسار Samuel ben Salomon على الدرس والتعلّم، بل يلتقي بأحد أشدّ الفصول ظلامًا في تاريخ الفكر اليهودي الوسيط. ففي عام 1240، أخذ مكانه في الجدل الشهير الذي أشعله اليهودي المتنصّر Nicolas Donin [Jewish Encyclopedia]. وقد حدّدت الدراسات بجلاء هويّة المدافعين عن التلمود في تلك المواجهة، فسمّت الحاخامين الأربعة الذين تصدّوا للدفاع عنه: Judah ben David من Melun، وSamuel ben Salomon من Falaise، وMoïse ben Jacob من Coucy صاحب المكانة العلمية المستقلة، والحاخام Yehiel من Paris الذي طعن في الاتهامات [Galinsky، في New Perspectives on Jewish-Christian Relations].

وقد خلّفت هذه المواجهة التي عُقدت في بلاط فرنسا عواقب وخيمة على الموروث المكتوب. فقد جرت مناظرة Paris عام 1240 في بلاط ملك فرنسا الحاكم Louis IX (القديس لويس)، حيث أُرغم أربعة حاخامات على الدفاع عن التلمود في مواجهة الاتهامات الموجّهة إليه [On This Day in Messianic Jewish History]. وأفضى الحكم بإدانة الكتابات التلمودية إلى إحراق جماعي هائل للمخطوطات العبرية في ساحة Paris بُعيد ذلك — وكان هذا الإتلاف يطال بالتحديد ذلك النوع من الأدب الذي ينتمي إليه مجموعتنا هذه.

ويضفي هذا السياق ثقلًا استثنائيًا على كل ما وصلنا من تراث مدوَّن لعلماء فرنسا في تلك الجيل. فأن تكون المسائل المشروحة والعادات الموثّقة والتعليقات الصادرة عن Samuel ben Salomon وأقرانه قد نجت إلى يومنا هذا — ولو عبر روايات التلاميذ أو النسخ المتأخرة — إنما يشهد على نقل مهدَّد، انتُزع انتزاعًا من براثن الفناء. فهذه المجموعة ليست وثيقة قانونية فحسب؛ إنها أثرٌ باقٍ، وشاهدٌ على مدرسة كاد الاضطهاد والنار أن يمحواها من الوجود.

المجموعة الموسومة بـ Liqquté halakhot, dinim u-minhagim, she'elot u-teshuvot u-ferush tefillot me-ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim، المنسوبة إلى Samuel ben Salomon، تُكثّف في عنوانها حضارةً علميةً بأسرها. خلف هذه الصياغة تتجلّى الشخصية التي يشهد لها التاريخ: Samuel ben Salomon de Falaise — المعروف بـ Sire Morel —، ذلك التوسافيست الفرنسي من القرن الثالث عشر، تلميذ كبار العلماء في Paris وSens، شارح الصلوات الفصحية، ومرجع في الفقه اشتُهر بتحفّظه الواضح، وأحد الأربعة المدافعين عن التلمود في Paris عام 1240.

تستمد وحدة هذا المجلد تماسكها من الوحدة العميقة للثقافة الأشكنازية، حيث كانت المراسيم الهلاخية والأعراف المحلية والاستشارات الريسبونساوية وتفسير النصوص الليتورجية تنسج جميعها نسيجاً فكرياً واحداً. وبقاؤه حتى اليوم، في أعقاب حرائق الكتب في القرن الثالث عشر، يجعله شاهداً هشّاً ونفيساً في آنٍ واحد. غير أن على المؤرخ أن يتحلّى بالتحفّظ اللازم: فغياب بطاقة فهرسية خاصة بالمخطوط يجعل تحديد هوية مؤلفه ووصف محتواه رهينَين بتقاطع القرائن — وهو تقاطع قوي، لكنه يبقى في نهاية المطاف إعادةَ بناء محتملة، في انتظار التثبّت منها بفحص المخطوط نفسه.