Recueil de traités kabbalistiques

المجموع المخطوط الجامع حقيقةٌ مادية يُثبتها الفهارس. فقد يجمع مجلدٌ واحد وحداتٍ كوديكولوجية متباينة الأصول — رُبطت معاً في وقت لاحق — أو يكون ثمرةَ نسخٍ متواصل من يدٍ واحدة جمعت نصوصاً مختارة. وتضمّ المقتنيات العبرية بالمكتبة الوطنية لفرنسا، الموصوفة ولا سيما في فهارس Hermann Zotenberg ثم في الأدلة اللاحقة، مخطوطاتٍ كثيرة من هذا الطراز، تتجاور فيها الرسائل الكوزمولوجية والتعليقات على sefirot، ومجاميع kavvanot (نيّات الصلاة) والمقتطفات الزوهارية [Catalogue des manuscrits hébreux de la BnF].

ولا تكون منطقةُ التجميع يوماً محايدة. فهي تُعبّر عن برنامج فكري: فالكابالي الذي يضمّ Sefer Yetsirah وشرحه، يتبعهما مقتطفات من Zohar ورسالةٌ في الأسماء الإلهية، إنما يرسم مساراً للتلقّي والإدخال. وهذا التنظيم يجعل من المجموع مصدراً ثميناً للمؤرخ: إذ يكشف ليس فحسب عن النصوص التي كانت متداولة، بل عن الكيفية التي كانت تُقرأ بها معاً، وبأيّ ترتيب وفق أيّ تراتبيات [Idel، Kabbalah: New Perspectives].

وإن مصطلح qabbalah ذاته — أي «ما استُقبل وتُلقّي» — يُدرج هذه النصوص في سلسلة نقل متواصلة. والمجاميعُ تُجسّد هذه السلسلة: فالهوامش المُعلَّقة، والحواشي البينسطرية، والإضافات الواردة من أيدٍ متعاقبة، تشهد على استخدامٍ حيّ ربما امتدّ أجيالاً. أما الكوديكولوجيا العبرية، كما طوّرها فريق Malachi Beit-Arié ومشروع SfarData، فتُتيح اليوم تأريخ الخطوط والأوراق بدقةٍ تُضيء هذه الطبقات التكوينية [Beit-Arié، Hebrew Codicology].

في صميم كثير من المجموعات يتربّع Sefer Yetsirah، « كتاب الخلق »، وهو رسالة كوسموغونية موجزة تصف تكوّن العالم عبر عشر sefirot (أعداد أو أكوار أولية) والحروف الاثنين والعشرين من الأبجدية العبرية. تعزو إليه التقاليدُ الأبَ إبراهيمَ، بل وRabbi Akiva — وهو عزوٌ ذو طابع ذاكراتي لا تاريخي [Encyclopaedia Judaica، مادة « Sefer Yetzirah »].

أما البحث النقدي فيُؤرّخ كتابتَه بصورة أكثر تأخيراً وأشدّ إبهاماً. إذ اقترح Scholem إطاراً زمنياً واسعاً يمتد بين القرن الثالث والسادس الميلادي، في بيئة وسمتها التأملات في اللغة والعدد؛ وقد دقّقت الأبحاث اللاحقة أحياناً في هذا التأريخ، حيث يرى بعض الباحثين مُصطلحاً زمنياً (terminus) أقرب إلى مطلع العصور الوسطى. ويبقى هذا الغموض أمراً مُسلَّماً به في أوساط المتخصصين [Scholem، Kabbalah]. وقد تداول النصُّ في صور عديدة من الروايات المتباينة الطول، مما يُعقّد أي تأريخ قاطع.

ويُلحَق بهذا النواة أدبُ Merkavah السابق له (« المركبة » من نبوءة Ézéchiel) وأدب Hekhalot (« القصور »)، وهو مجموعة من الصوفية الصعودية تعود إلى القرون الأولى من عصرنا. وكثيراً ما تضمّ المجموعات المتأخرة شذرات من هذه الطبقة، مُرسِيةً استمراريةً تدّعيها التقاليد وتُلطّفها اللغويات: فقد قامت القبّالاه الوسيطة إلى حدٍّ بعيد على إعادة قراءة هذا الإرث القديم في ضوء مقولات جديدة [Dan، The Ancient Jewish Mysticism].

تظهر الكبالا بوصفها حركةً قابلةً للتعريف التاريخي في بروفانس وكاتالونيا في أواخر القرن الثاني عشر وخلال القرن الثالث عشر. ويُمثّل سيفر ها-باهير، أي «كتاب النور»، أولَ عمل كبالي بالمعنى الدقيق: فهو مؤلَّف من تفسيرات وأمثال، ويُقدّم عقيدة العشر سفيروت بوصفها قوى إلهية، فضلاً عن موضوعات — من بينها تناسخ الأرواح — ستُشكّل البنية الكاملة للتقليد اللاحق. وقد أثبت Scholem أن الباهير ظهر في بروفانس نحو أواخر القرن الثاني عشر، مُجمِّعاً مواد أقدم منه عهداً [Scholem، Les Origines de la Kabbale].

في Gérone بكاتالونيا، تشكّلت في مطلع القرن الثالث عشر حلقةٌ محوريةٌ حول الربي Ezra والربي Azriel، مستفيدةً من سلطة عالم التلمود الكبير Moïse Naḥmanide (Ramban). وقد عمل هذا الوسط على تنظيم التأمل في السفيروت ومنح الكبالا شرعيةً لدى المرجعيات الحاخامية. وكثيراً ما تُوجَد رسائل هذه المدرسة — من شروح على العشر سفيروت، وتفسيرات على نشيد الأناشيد، ورسائل عقدية — في المجموعات المخطوطة، شاهدةً على مكانتها التأسيسية [Idel، Kabbalah: New Perspectives].

وتلك أيضاً حقبة Abraham Aboulafia، مؤسّس ما يُعرف بالكبالا «الوجدانية» أو «النبوية»، القائمة على تركيب الحروف والتأمل في الأسماء الإلهية. وقد تناقلت رسائله، التي طالما هُمِّشت بل أُدينت، عن طريق المخطوطات في معظمها — أي بالضبط عبر المجموعات — قبل أن تُنشر في العصر الحديث [Idel، The Mystical Experience in Abraham Abulafia].

لا يضاهي ثقلاً في المجموعات الكبّالية كتابٌ كالـZohar، «كتاب البهاء». كُتب بالآرامية في معظمه، ويُقدِّم نفسه على أنه تعاليم الحكيم التنائي Rabbi Shimon bar Yoḥaï وتلاميذه في الجليل خلال القرن الثاني. وهذا التقديم إنما ينتمي إلى الذاكرة والسلطة التي يدّعيها النص لنفسه [Encyclopaedia Judaica، مادة «Zohar»].

غير أن النقد التاريخي أثبت نشأةً مغايرة تماماً. فمنذ أواخر القرن التاسع عشر، وبصورة حاسمة مع Scholem، كشف البحث أن الجسم الرئيسي للـZohar قد أُلِّف في قشتالة في الثلث الأخير من القرن الثالث عشر، وأن المقبّالي Moïse de León (Moshe de León، المتوفى عام 1305) اضطلع فيه بدور محوري — إذ تبقى مسألة كونه مؤلفه الوحيد أو قلمَ جماعة موضعَ جدل. وقد دافعت الدراسات اللاحقة، ولا سيما أعمال Yehuda Liebes وDaniel Matt، عن فرضية التأليف الجماعي على يد مجموعة من المقبّاليين لا على يد شخص واحد [Scholem، Les Grands Courants de la mystique juive؛ Liebes، Studies in the Zohar].

الـZohar ليس كتاباً واحداً متجانساً، بل هو مجموعة طبقية: جسم رئيسي، وTiqqunei ha-Zohar، وRa'aya Meheimna، وIdrot، وأقسام متفاوتة في الطول والأسلوب. وهذا البناء المركّب يفسّر انتشاره هو نفسه في صورة مجموعة، إذ كانت مقتطفات متفرقة منه تُنسخ وتُجمَع وتُشرَح قبل ظهور طبعاته المطبوعة في Mantoue (1558-1560) وCrémone بزمن طويل، وهي الطبعات التي رسّخت نصاً مرجعياً [Matt، The Zohar: Pritzker Edition، مقدمة].

في القرن السادس عشر، في أعقاب طرد عام 1492 من إسبانيا، غدت مدينة Safed الصغيرة في الجليل العثماني المنبعَ الأكثر إبداعاً للقبالاه. فقد ألّف فيها Moïse Cordovero (Ramak، 1522-1570) عملاً منهجياً شاملاً، من بينه Pardes Rimmonim («بستان الرمان»)، وهو تأليفٌ موسوعي واسع في عقيدة sefirot انتشر انتشاراً واسعاً، كاملاً أو مختصراً، في المجاميع المختلفة [Encyclopaedia Judaica، مادة «Cordovero, Moses»].

غير أن Isaac Luria (ha-Ari، 1534-1572) هو الذي أضفى على القبالاه تحولاً حاسماً بامتياز. إذ أعادت نظريته — tsimtsum (الانكماش الإلهي)، و«تكسّر الأوعية» (shevirat ha-kelim)، وtiqqun (الإصلاح) — تأسيسَ الكوسمولوجيا والأخلاق القبالاهيتين من جديد. ولمّا كان Luria لم يكتب بنفسه سوى القليل، فقد دوّن تلاميذه تعاليمه، وفي مقدمتهم Ḥayyim Vital، الذي غدت روايته — ولا سيما Ets Ḥayyim («شجرة الحياة») — الوعاءَ الرئيسي لنشر الفكر اللورياني [Scholem، Les Grands Courants de la mystique juive].

وقد أفرز هذا النقلُ عبر مدوّنات التلاميذ والروايات المتنافسة والنسخ المتعاقبة أدباً مخطوطاً زاخراً، تنظّم طبيعياً في صورة مجاميع: دفاتر kavvanot، ورسائل في التناسخ (Sha'ar ha-Gilgulim)، وشروح طقسية. ثم انتشرت القبالاه اللوريانية في أرجاء العالم اليهودي كله، من إيطاليا إلى أوروبا الشرقية، فأمدّت المكتبات بمجلدات مركّبة جمعت بين Cordovero وLuria وبين Zohar والكلاسيكيات الوسيطة [Idel، Kabbalah: New Perspectives].

اختراع الطباعة العبرية لم يُجفِّف الإنتاج المخطوط القبّالي: فقد استمرّت بعض النصوص التي رُئيت بالغةَ الغموض أو مقصورةً على المُبتدَئين في التداول يدًا بيد، في مجاميع سرّية، حتى القرن التاسع عشر. وتحفظ المجموعات الكبرى آثار هذا التداول. فأرصدة المخطوطات العبرية في BnF وBodleian Library (فهرس Adolf Neubauer) وBritish Library والمكتبة البلدية في Parme (مجموعة De Rossi) والمكتبة البلاطية في Vienne تضمّ مئات المخطوطات القبّالية المركّبة [Neubauer، Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library].

وكان المشروع الكبرى للصون والجرد هو إنشاء معهد المخطوطات العبرية المصوَّرة (IMHM) في Jérusalem، الملحق بالمكتبة الوطنية لإسرائيل، الذي صوَّر بالميكروفيلم ثم رقمنَ الغالبية العظمى من المخطوطات العبرية المنتشرة في العالم. وقد حوَّل هذا الأداة دراسةَ المجاميع القبّالية، إذ أتاح مقارنة الروايات وتحديد هوية النسّاخين وإعادة تركيب أسر المخطوطات [المكتبة الوطنية لإسرائيل، IMHM].

وعرف انتشار هذه النصوص لحظات أزمة أيضًا. فقد منح الحركة المسيحانية لـSabbataï Tsevi في القرن السابع عشر، المتغذِّية من القبّالة اللوريانية، ثم صعود الحسيدية في القرن الثامن عشر، هذه الكتابات الغنوصية بُعدًا شعبيًا جديدًا؛ وردَّ فعلًا على ذلك، سعت بعض السلطات الحاخامية إلى تقييد انتشار القبّالة، مما زاد من الطابع شبه السري للكثير من المجاميع [Scholem، Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah]. وتاريخ هذه المجلدات المادّي لا ينفصل بذلك عن التاريخ الفكري والاجتماعي لليهودية.

«مجموعة الرسائل الكابالية» لا تختزل في مجرد عنوان: إنها تُعيّن شكلاً — شكل المجلد المركّب — الذي غدا المركبةَ المفضّلة لتقليدٍ كان يُفكّر في نفسه بوصفه انتقالاً وتوارثاً. من Sefer Yetsirah القديم إلى دفاتر Safed اللوريانية، حافظت هذه المجموعات على معرفةٍ أعادت إليها الذاكرة أصلَها — إلى إبراهيم أو إلى Rabbi Shimon bar Yoḥaï — وقامت بإعادة تركيبها وتداولها، في حين أعاد النقد الحديث بصبر تأريخها وتحديد موضعها. وهنا تكمن قيمتها المزدوجة: شواهد على إيمانٍ بالاستمرارية الموحى بها، وأرشيفات لتاريخٍ فعلي للفكر اليهودي. والدراسة الكوديكولوجية والفيلولوجية والتاريخية — من Scholem إلى Idel، ومن فهارس BnF إلى الرقمنة الأورشليمية — لا تزال تُلقي الضوء على هذه المجلدات التي تتجاوب فيها التقاليد والأرشيف، أكثر مما هو الحال في أي مكان آخر.