Recueil

المجموعة — qovets بالعبرية، وmiscellany في المصطلحات الكوديكولوجية الأنجلوسكسونية — تستجيب لضرورة متأصلة في الحالة الدياسبورية. في غياب القدرة على تأسيس مكتبات كبيرة ومستقرة، آثرت المجتمعات اليهودية في أوروبا وحوض البحر المتوسط المخطوطاتِ المجمَّعة متعددةَ الأغراض، إذ تضم في مجلد واحد النصوص الضرورية للحياة الدينية والفكرية. وتكشف أعمال الفهرسة التي أجراها معهد أبحاث وتاريخ النصوص التابع للمركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي على المخطوطات العبرية واليهودية العربية الوسيطة عن الحجم الهائل لهذا الإنتاج المركَّب، الذي يمزج بين الكتاب المقدس والطقوس والشريعة والعلوم والشعر [IRHT-CNRS، Manuscrits hébreux et arabes].

تُميِّز الكوديكولوجيا العبرية بين مستويات عدة من التجميع: المخطوط المتجانس الذي أُعدَّ منذ البداية كمجموعة على يد ناسخ واحد، والمخطوط المركَّب الناتج عن تجليد كراريس مستقلة في مرحلة لاحقة. وإن دراسة الكراريس، بوصفها الوحدات الأساسية للكودكس، هي تحديداً ما يُمكِّن الباحثين من إعادة بناء نشأة هذه المجلدات والتمييز بين طبقات تكوُّنها المتعاقبة [Université Paul-Valéry Montpellier 3، Le livre médiéval : les cahiers]. فالمجموعة إذن ليست جنساً أدبياً بل استراتيجية مادية: إنها تُركِّز في حيز موضوع واحد ما كانت ثقافات أخرى ستوزعه على مؤلَّفات شتى.

بلغت هذه الصيغة ذروتها في أوروبا الأشكنازية والسيفارادية خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، وهو العصر الذي بلغ فيه فن التذهيب العبري قمته. وتشهد المخطوطات اليهودية المصوَّرة في العصر الوسيط — التي درستها Encyclopædia Universalis ضمن ما هو أبرز من مصادر — على التلاقي بين ورش العمل المسيحية التي كانت تُوفِّر أحياناً الزخارف، والناسخين اليهود الذين كانوا يتقنون النص المقدس [Encyclopædia Universalis، « Judaïsme — L'art juif : le Moyen Âge, les manuscrits à peinture »]. وتغدو المجموعة حينئذٍ موضوعَ مكانةٍ رفيعة بقدر ما هي أداةُ تقوى.

لا يجسّد شيءٌ عبقريةَ المجموعة العبرية تجسيدًا أوفى من المخطوط المحفوظ في المكتبة البريطانية تحت الرقم Add. MS 11639، المعروف بـNorth French Hebrew Miscellany. أُنجز هذا المخطوط المزوَّق في شمال فرنسا خلال القرن الثالث عشر، وهو يُعدّ، وفق طبعة الفاكسيميلي التي أشرف عليها Jeremy Schonfield وIlana Tahan، من أثرى الشواهد على الثقافة اليهودية في فرنسا العصور الوسطى قبل موجات الطرد [J. Schonfield, I. Tahan, The North French Hebrew Miscellany: British Library Add. MS 11639].

وتكشف تسمية «miscellany» — أي المجموعة المتنوعة — عن طبيعته المركّبة؛ إذ يضمّ هذا المجلد نصوصًا بيبلية وليتورجية وقانونية وتقويمية وشعرية، تُرافقها دورة من المنمنمات تصوّر مشاهد بيبلية. وهذا التكامل في الوظائف يجعله في آنٍ واحد كتاب صلوات، ودليل حساب الأوقات، ومختصرًا للشريعة، وتحفةً فنية. ويجلّي المخطوط الوظيفة الموسوعية للمجموعة: أن تُتيح لصاحبها، في مجلّد واحد، خلاصةَ المعرفة الدينية الضرورية للحياة اليهودية اليومية والاحتفالية.

غير أن القيمة التاريخية لمجموعة كهذه تتخطى مضمونها؛ فهي توثّق وجود جالية يهودية متعلّمة ومزدهرة في شمال فرنسا خلال القرن الثالث عشر، عشية طرد عام 1306. وتحكي رحلة المخطوط في الصمت: نجاته، وتنقّله لاحقًا، ودخوله إلى المجموعات البريطانية — كلّ ذلك يُعيد رسم تاريخ التهجير القسري لليهودية الأوروبية. وهكذا غدا هذا الأثر، في نظر المؤرخين، مصدرًا مباشرًا لا غنى عنه حول الطقوس والأيقونوغرافيا والحياة المادية لليهود في فرنسا قبل تشتّتهم.

من بين المجموعات، يحتل المحزور — بمعنى « الدورة » حرفيًا — مكانةً محوريةً: إذ يجمع الصلوات الخاصة بأعياد التقويم اليهودي، وفق ترتيب تحدده العادة المحلية أو المنهاج. طوّرت كل منطقة جغرافية كبرى طقسها الخاص، وغدت المحازير المزيّنة بالرسوم قممًا في فن الكتاب اليهودي. ويشهد Mahzor Luzzatto، المخطوط الذي درسته الصحافة التاريخية الناطقة بالفرنسية، على ثراء هذا التراث والمغامرات التراثية التي تحيط بهذه الأعيان الثمينة [Mahzor Luzzatto، مقالة ويكيبيديا؛ Magazine Histoire، « SOS Mahzor Luzzatto »، 2021].

كانت مدينة Troyes، موطن Rachi، وإقليم Champagne في العصور الوسطى من أبرز مراكز هذا الإنتاج. ويُبرز Institut Rachi de Troyes أهمية المحازير والمخطوطات الليتورجية المزيّنة بالرسوم بوصفها شواهدَ على حيوية اليهودية الدينية والفنية في Champagne [Institut Rachi de Troyes، « Manuscrits hébreux, mazhorim, liturgie juive »]. فالمجموعة الليتورجية ليست مجرد تجميع للصلوات: إنها تُرسّخ نظامًا طقسيًا وهويةً جماعيةً وجماليةً متميزة وتُوصلها عبر الأجيال.

ويُجسّد المحزور الطابعَ المزدوج للمجموعة: فهو في آنٍ واحد حافظٌ للنصوص القديمة — من פיוטים وصلوات وقراءات توراتية — وخلقٌ حيٌّ متجدد، إذ تُثريه كل جماعة وتُزيّنه وتُكيّفه وفق خصوصيتها. وتغدو عملية التجميع بذلك فعلَ نقلٍ وتوارثٍ لا يقل عن كونها فعل تثبيت وتدوين، تتبلور فيه الذاكرة الليتورجية في صفائح الرق.

ثمة شكل آخر من أشكال التجميع، لا يقوم على التصميم بل على التراكم: إنه الجنيزة، ذلك المستودع الذي تحتفظ فيه التقاليد اليهودية بالكتابات المهجورة التي تحمل اسم الله، والتي يحرم إتلافها. وأشهر هذه المستودعات، جنيزة كنيس بن عزرا في الفسطاط بالقاهرة القديمة، كشفت عن واحدة من أوسع المجموعات الوثائقية في تاريخ اليهودية. فوفقاً للمراجع المتخصصة، كانت تضم مئات الآلاف من الشذرات المتراكمة على مدى ما يقارب ألف عام [جنيزة القاهرة، مقالة ويكيبيديا].

وقد كُشف عن هذا التجميع اللاإرادي الهائل للعلم الغربي في نهاية القرن التاسع عشر، واستُثمر لا سيما في أوائل المطبوعات العلمية مطلع القرن العشرين، كما تشهد على ذلك تقارير مجلة Revue des études juives حول الشذرات الموزعة بين المجموعات الأمريكية والأوروبية [R. Gottheil وW. H. Worrell، Fragments from the Cairo Genizah in the Freer Collection، 1927، المستعرض في Revue des études juives، 1928]. وتُلقي هذه الشذرات الضوء على الحياة اليومية والتجارة والقانون والليتورجيا في الجماعات اليهودية المتوسطية.

أما الإسهام الحاسم للأبحاث الحديثة، فقد تمثّل في إثبات أن الجنيزة لم تقتصر على النصوص الدينية، بل احتوت أيضاً على وثائق أرشيفية بالمعنى التوثيقي الدقيق: سجلات المحاكم الحاخامية، والعقود، والمراسلات التجارية. وقد أتاحت هذه الأعمال إعادة بناء ممارسات الأرشفة في العصور الوسطى التي لم يكن يُشك في وجودها من قبل [Afriques، «الأرشيفات الوسيطة في جنيزة القاهرة»]. وهكذا يلتقي التجميع التقليدي — ذلك الإيداع التقي الذي تمليه الشريعة — مع الأرشيف الحديث: إذ أفضت العادة الدينية، دون قصد، إلى تكوين أعظم رصيد وثائقي في يهودية العصور الوسطى. فالتقليد والأرشيف يتداخلان ويتناسدان في آنٍ معاً.

مع اختراع الطباعة ثم نشوء الدراسات الحديثة، غيّر المجموع وجهه دون أن يغيّر وظيفته: فقد ظلّ أداةً لتركيز المعرفة اليهودية ونقلها. والأنطولوجيا العلمية تمدّد المثل الأعلى الوسيط للمخطوط المركّب، غير أنها تجمع هذه المرة النصوص والشروح والتحليلات في خدمة جمهور أوسع. وتجسّد Anthologie du judaïsme، وهو عمل جماعي يضمّ نخبةً من المتخصصين، هذا الطموح الرامي إلى استيعاب آلاف السنين من الثقافة اليهودية في مجموعٍ واحد — من الأسس الدينية والرموز والفكر الفلسفي إلى الأدب والتاريخ [Anthologie du judaïsme، بإشراف F. Cicurel وD. Azuélos وG. Bensoussan وG. Bensussan].

وتنتسب هذه المبادرة إلى تقليدٍ عريق في نقل الموروث الثقافي، تسنده مؤسسات وُقِفت على صون الذاكرة اليهودية، كما تشهد على ذلك مبادرات Fondation pour la Mémoire de la Shoah حول أنطولوجيا اليهودية [Fondation pour la Mémoire de la Shoah، « Anthologie du judaïsme »]. وهكذا يضطلع المجموع الحديث بمهمة الإسهام في الاستمرارية: فبعد الانكسارات التي شهدها القرن العشرون، يُعيد تشييد تراثٍ كان في مهبّ الخطر ويجعله في متناول الجميع من جديد.

وفي سياقٍ موازٍ، يُشكّل العمل على الفهارس والطبعات النقدية — كما تجلّى ذلك في عمل IRHT والناشرين العلميين أمثال Brepols في مجال المخطوطات العبرية والعربية — ضرباً آخر من المجاميع العلمية: لا أنطولوجيا من النصوص هذه المرة، بل جرداً مُعقلَناً للمجاميع ذاتها [Brepols، Manuscrits hébreux et arabes]. فيغدو المجموع موضوعاً للدراسة بقدر ما هو أداةٌ للنقل، في حركةٍ تأمليةٍ تقوم فيها الدراسات المتأخرة بتجميع تجميعات الماضي.

من المخطوط المزوّق في شمال France إلى مستودع Fustat العريق بألف عام، ومن المحزور الشامباني إلى الأنطولوجيا المعاصرة، يبدو «المجموع» واحداً من الأشكال الأمّ للثقافة اليهودية. فهو يستجيب لشرط تاريخي — الشتات، والمنفى، والتهديد الذي يطال الكتب والجماعات — باستجابة شكلية: التركيز، والجمع، والتوريث. سواء أعدّه ناسخ واحد، أو تراكم بدافع التقوى، أو حرّره العلم والبحث، فإن المجموع يخضع دوماً للأمر الواحد ذاته: استيعاب الذاكرة كليّاً.

وطبيعته المزدوجة — موضوع عبادة وموضوع معرفة، وكنز عائلي ومصدر وثائقي — هي التي تفسّر خصوبته التأريخية. فالمجموعات العبرية هي اليوم من أثمن المصادر لاستعادة حياة اليهود في العصور الوسطى، ودراستها الكوديكولوجية لا تنفكّ تكشف طبقات غير متوقعة من تكوينها. ومن هذا المنطلق، لا يكون المجموع مجرد كتاب: بل هو طريقة يهودية في سكن الزمن، وإنقاذ ما يحمل المعنى من النسيان، وجعل التأليف بالجمع فعلاً من أفعال الوفاء. وهذا الكتاب الكبير، هو بدوره مجموع من مجموعات، يُنزل نفسه بتواضع في هذه اللّينة.