Recueil

الشكل الكبير الأول للتجميع اليهودي هو المشنا، وهي تجميع للشريعة الشفهية جُمعت ونُظِّمت نحو نهاية القرن الثاني ومطلع القرن الثالث من عصرنا بسلطة Rabbi Juda ha-Nassi في الجليل. هذا العمل ليس رسالة مفكر منعزل، بل هو تجميع منظَّم لتعاليم أجيال من الحكماء، مصنَّفة في ستة أوامر (sedarim) وثلاثة وستين رسالة. مبدؤه هو مبدأ التجميع بعينه: جمع الآراء، بما فيها الأقلية والمرفوضة، حتى لا يضيع شيء من التراث [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mishnah »].

على هذا الأساس شُيِّد التلمودان — تلمود أورشليم، المكتمل نحو القرن الخامس، وتلمود بابل، المجمَّع حتى نحو القرنين السادس والسابع. والتلمود البابلي بوجه خاص هو النموذج الأصلي للتجميع متعدد الأصوات: إذ يتشابك فيه المشنا ونقاشات الأمورائيم والتقاليد القانونية (الهلاخا) والسردية (الأغادا)، حتى إن الصفحة نفسها تغدو جهازاً لاستحضار الأصوات وإيجادها في حضرة بعضها. هذا البناء الحواري، الذي يُحفظ فيه الخلاف بدلاً من محوه، يُؤسِّس لتأويلية الخلاف المثمر [Encyclopaedia Judaica، مادة « Talmud »].

وبالتوازي مع المدوَّنات الكبرى، تطوَّر أدب التجميعات المتأخرة: وهي اليلقوطيم، المجاميع الميدراشية التي تجمع تفسيرات متفرقة على الكتاب المقدس. وYalqout Shimoni، المؤلَّف على الأرجح في ألمانيا في القرن الثالث عشر، هو أشهر ممثليها: إذ يجمع، آيةً بآية، مقاطع مستقاة من عشرات المصادر الحاخامية السابقة، بعضها مفقود اليوم، مما يمنحه قيمة توثيقية بالغة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Yalkut Shimoni »]. وتتبرر مكانة « الثابت » لهذا الفصل بوجود هذه الأعمال في الفهارس والطبعات النقدية المرجعية.

الحاجة إلى تثبيت الصلاة أفرزت الشكل الأكثر انتشارًا من أشكال المجموعة اليهودية: كتاب الصلوات. قبل أن يفرض نفسه نظامٌ مكتوب، ظلّت الليتورجيا شفهيةً ومتغيّرة في معظمها. وأقدم مجموعة طقسية منهجية معروفة هي Seder Rav Amram Gaon، التي أعدّها في القرن التاسع Amram bar Sheshna، غاؤون أكاديمية Soura في بابل، استجابةً لطلب جاء من إحدى الجماعات الإسبانية التي أرادت معرفة الترتيب الدقيق للصلوات والبركات [Encyclopaedia Judaica، مادة « Siddur »].

على مرّ العصور الوسطى، تشعّبت مجموعة الصلوات تبعًا للطقوس المحلية — الطقس الأشكنازي، والطقس الصفاردي، والطقس الإيطالي، والطقس اليماني، والطقس البروفنسالي — إذ شكّل كلّ شتات minhag خاصًّا به، أي عادته المميّزة. وسرعان ما تميّز siddur، مجموعة الصلوات اليومية والسبتية، عن mahzor، المجموعة المخصّصة لدورة الأعياد الكبرى، والمزيّنة في أغلب الأحيان بـpiyyoutim، وهي قصائد طقسية نظمها شعراء من أمثال Eléazar Kallir. وتشهد المحازير الكبرى المزيّنة بالمنمنمات في ألمانيا العصور الوسطى، كـMahzor de Worms وMahzor Leipzig، على الاستثمار الفني الذي حظيت به هذه المجموعات [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mahzor »].

وأضفى اختراع الطباعة العبرية منذ أواخر القرن الخامس عشر قدرًا هائلًا على انتشار هذه المجموعات، وأسهم في توحيد نصوص كانت متفاوتة قبل ذلك. فأصبح كتاب الصلوات الأكثر حضورًا في البيوت اليهودية، ورفيق الفرد من المهد إلى اللحد. وعلى هذا النحو، كان المجموعُ الطقسي على الأرجح أقوى وسيط للاستمرارية الثقافية عبر الشتات: إذ كان ترتيب واحد للكلمات يوحّد، على اختلاف اللغات والحدود، جماعاتٍ كان يفصل بينها في سائر الأحوال كلُّ شيء.

الفكر القانوني اليهودي هو الآخر اتخذ شكل المجموعة. أمام الكتلة المتكاثرة من النقاشات التلمودية، أخذ العلماء يستخلصون منها الاستنتاجات العملية ويرتّبونها. فقد ألّف ميمونيدس في القرن الثاني عشر Mishné Torah، وهو مجموعة تقنينية شاملة تضمّ كل الهلاخاه في أربعة عشر كتاباً، بلغة عبرية رصينة صافية وخالية من عدة الخلافات [Encyclopaedia Judaica، مادة « Maimonides »].

وفي القرن السادس عشر، ألّف Joseph Caro في Safed الChoulhan Aroukh، أي « المائدة المُعدَّة »، الذي غدا المرجع القانوني للعالم السفاردي؛ وقد أضافت إليه تعليقات Moïse Isserlès من Cracovie، المعروفة بـMappa (« الغطاء »)، عادات الأشكنازيين، فجعلت من المجموع مجموعةً شاملة لكل الشتات حقاً [Encyclopaedia Judaica، مادة « Shulhan Arukh »]. وقد أتاح شكل المجموعة هنا التوفيق بين وحدة الشريعة وتنوّع الممارسات الإقليمية.

وإلى جانب هذه القوانين نمأت أدبيات واسعة تُعرف بـresponsa (sheelot u-teshuvot، « أسئلة وأجوبة »)، حيث كان المرجعيون الدينيون يردّون كتابةً على الاستفسارات الواردة إليهم من سائر أنحاء الشتات. وقد شكّلت هذه الأجوبة، حين جُمعت في مجلدات، مصدراً تاريخياً من الطراز الأول: إذ تُلقي الضوء على الحياة الاقتصادية والأسرية والاجتماعية للجماعات بالقدر ذاته الذي تُلقيه على القانون نفسه. وتُشكّل عشرات الآلاف من responsa، منذ عهد الغاؤونيم حتى يومنا هذا، أرخبيلاً وثائقياً يستثمره المؤرخون مرآةً للحياة اليومية اليهودية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Responsa »].

تنتجُ الجاليات اليهودية في المهجر مجموعاتٍ تتنافسُ فيها جمالياتُ اللغة مع العمق الروحي. شهدَ العصرُ الذهبي السفاردي في الأندلس، من القرن العاشر حتى القرن الثاني عشر، ازدهارَ الدواوين، تلك المجموعات الشعرية العبرية الدنيوية والدينية التي تجمع أعمال فحول كـSamuel ha-Nagid وSalomon ibn Gabirol وMoïse ibn Ezra وJuda ha-Lévi. ويُمثّلُ ديوانُ هذا الأخير، الذي يضمّ في جملة ما يضمّ صهيونياته، وهي مراثٍ تفيضُ شوقاً إلى Jérusalem، نموذجاً حيّاً على كيفية تبلور المجموعة الشعرية ذاكرةً جماعية للمنفى [Encyclopaedia Judaica، مادة « Hebrew Literature, Medieval »].

وفي الحقل الصوفي، اتخذَ جمعُ النصوص بُعداً باطنياً. يُقدّمُ الـZohar، « كتابُ الزهر والبهاء »، الذي ظهرَ في Castille أواخر القرن الثالث عشر ونُسبَ إلى Moïse de León، نفسَه بوصفه مجموعةً مركّبة: تتشابكُ فيها تفسيراتٌ وحكاياتٌ وحواراتٌ منسوبةٌ إلى Rabbi Siméon bar Yohaï. وطبيعتُه الأنثولوجية المؤلفةُ من طبقاتٍ ومقاطع متفرقة أمدّت الجدلَ الأكاديمي قروناً في مسألة تأليفه [Encyclopaedia Judaica، مادة « Zohar »]. ويعكسُ وصفُ هذا الفصل بـ« المحتمل » تحديداً أنّ تأريخ مثل هذه الأعمال ووحدتَها لا تزالان موضعَ نقاشٍ علمي.

وعلى المنوال ذاته، حافظت الجاليات الشرقية وتلك الواقعة في شمال أفريقيا على مجموعات من piyyoutim وbaqqashot (أناشيد التضرع التي تُتلى قُبيل الفجر) وقصائد شبه طقسية، انتقلت في أغلب الأحيان عن طريق الذاكرة المغنّاة بقدر ما انتقلت بالكتابة. وتشهدُ هذه المجموعات، التي لم يُطبع كثيرٌ منها إلا في وقتٍ متأخر، على شفاهيةٍ حيّة لا يمكن اختزالها بالكامل في الأرشيف.

أسفر القرن التاسع عشر عن تحوّل جوهري في طبيعة المجموعات: إذ انتقلت من كونها وسيطاً للنقل والتوارث، لتصبح أداةً للبحث العلمي. فقد أقدم تيار Wissenschaft des Judentums، أي «علم اليهودية»، الذي نشأ في ألمانيا حول Leopold Zunz وAbraham Geiger وMoritz Steinschneider، على دراسة الأدب اليهودي بالمناهج النقدية للفيلولوجيا والتاريخ [Encyclopaedia Judaica، مادة «Wissenschaft des Judentums»].

أفضى هذا المشروع إلى نشوء مجموعات من طراز جديد: فهارس المخطوطات، والطبعات النقدية للنصوص الوسيطة، والمختارات الموثّقة بالتعليقات. وقد أسّس Moritz Steinschneider، بفهرسته الضخمة للكتب العبرية في مكتبة Bodléienne بأكسفورد، علمَ الببليوغرافيا العبرية الحديثة، وحوّل جمع العناوين إلى تخصص منهجي رصين [Encyclopaedia Judaica، مادة «Steinschneider, Moritz»]. فلم تعد المجموعة فعلاً من أفعال التقوى، بل غدت فعلاً من أفعال المعرفة.

بلغت هذه التقاليد العلمية ذروتها في القرن العشرين من خلال مشاريع موسوعية وأنثولوجية كبرى: Jewish Encyclopedia الصادرة في New York مطلع القرن، ثم Encyclopaedia Judaica، اللتان لا تزالان تمثّلان المرجع الجامع للمعرفة اليهودية. أما Hayim Nahman Bialik وYehoshua Hana Ravnitzky، فقد أقدما، بتجميعهما Sefer ha-Aggada «كتاب الأسطورة»، على جمع الكنز القصصي للتلمود والمدراش وإعادة ترتيبه ليجعلاه في متناول القارئ الحديث، مواصلَين بذلك، في صورة متجدّدة، الإيماءة الأثيرة الأولى لـYalqout [Encyclopaedia Judaica، مادة «Bialik, Hayyim Nahman»].

أكثر أشكال الجمع اليهودي المعاصر إيلامًا وُلد من رحم الدمار. بعد المحرقة، شرع الناجون من المجتمعات المُبادة في أوروبا الشرقية في تأليف Yizkor-bikher، «كتب الذكرى»، مجاميعَ مكرَّسة لحفظ ذاكرة shtetl أو مدينة اندثرت. أُنجز عدة مئات من هذه الأجزاء، بالإيديشية والعبرية أساسًا، تضمّ روايات وقوائم أسماء وصورًا وخرائط وشهادات [Yad Vashem؛ Yizkor Book collections, YIVO Institute for Jewish Research].

تنتمي هذه المجاميع في آنٍ واحد إلى عالم الأرشيف وإلى عالم الذاكرة، وهذا ما يُسوّغ تصنيفها ضمن منزلة «التقاطع»: فهي تُدوّن معطيات قابلة للتحقق — أسماء العائلات والمهن والمؤسسات — في حين تُحيل في الآن ذاته على روايات ذاتية وأساطير عائلية ووجدان الحداد. يتعامل المؤرّخ معها بحذر مزدوج: حذر ناقد المصادر، وحذر حارس الشهادة. أما وصفها بأنها «منقولة» فيُفيد أن قيمتها الأولى مردُّها إلى الكلمة المُتلقَّاة ممن نجوا ليرووا.

بهذا الشكل الأخير، تعود المجاميع إلى وظيفتها الأصيلة. فكما جُمعت Mishna كي لا تضيع كلمة من كلمات الشريعة، شُيِّد كتاب الذكرى كيلا يغيب في النسيان اسمٌ واحد من أسماء مجتمع أُزهق. والرقمنة المعاصرة لهذه الأجزاء، التي تضطلع بها مؤسسات كـ YIVO والمكتبة الوطنية لإسرائيل، تُواصل في العصر الرقمي هذه المهمة الأزلية للجمع اليهودي [National Library of Israel؛ YIVO Institute for Jewish Research].

في نهاية هذا المسار، لا يبدو «المجموع» كتاباً بالمعنى المعتاد، بل شكلاً بنيوياً للثقافة اليهودية وشتاتها. من Mishna إلى كتب الذكرى، مروراً بالـ siddur، والتقنين الفقهي، والـ diwan الشعري، والمختارات العلمية، يتكرر نفس الفعل ويتحوّل: الجمع من أجل النقل، وتجاور الأصوات بدلاً من اختزالها في صوت واحد، وجعل التجميعِ فعلَ وفاء. هذا الاستمرار الشكلي، على الرغم من الانقطاعات الجغرافية واللغوية، يمثل أحد أمتن الخيوط التي تربط شتات أجزاء المنفى بعضها ببعض.

تُقرّ درجة «الاحتمال» في هذا الاستنتاج بأن مثل هذا التركيب يُفسّر كوربوساً هائلاً، ولا يصف قطعة أرشيفية بعينها. غير أن الفرضية التوجيهية يبدو أنها تؤكدها تقاطبُ الأمثلة: في اليهودية، الجمعُ ليس مجرد تصنيف، بل مقاومة للمحو. المجموعُ هو الشكل الذي تتخذه الذاكرة حين ترفض الموت، ولهذا يعبر، متطابقاً في نيّته ومتنوعاً إلى ما لا حصر له في أشكاله، كلَّ تاريخ إسرائيل وشتاتها.