Poéme d’Ephraim Al-Naqua en l’honneur de Moshé ben Maimon

**قصيدة Ephraïm Al-Naqua تكريماً لـ Moshé ben Maïmon** هذه القصيدة الشعرية العبرية المؤلفة من 51 بيتاً، وهي من نوع الـ piyyut العالم الذي نشره Alexander Marx عام 1935 (قصيدة رقم 19 من سلسلته *Texts by and about Maimonides*)، تُعدّ من أبلغ الدفاعات الشعرية الموزونة عن *Moreh Nevukhim* (دليل الحائرين) الصادرة عن الوسط السفاردي في أعقاب جدالات الميمونيديين. أما الترجمة الفرنسية التي أنجزها David Encaoua بمساهمة André Benzenou، فتستعيد في آنٍ واحد صرامة الحجاج وكثافة الإحالات والإيماءات. **البنية والتسلسل الحجاجي.** تنتظم القصيدة وفق هيكلٍ خماسي الحركات. تُمجّد الأبيات 1 إلى 14 منهج الدليل: المسار التدريجي، والجدول «الحسن الإعداد» للفصول (البيت 3)، والحجج «الخالية من التزوير والخداع المتستر» (البيت 4)، وإيضاح الـ Targoum والـ Séfirot وأسماء الكروبيم (الأبيات 6-13). وتُحرِّض الأبيات 15 إلى 18، ذات الطابع الجدلي، على «الحاخام الكبير بن Naḥman» — أي Naḥmanide (Ramban) — المتَّهَم بمواجهة الدليل «بكلامٍ عميق لكنه غير مقنع» و«بأنوارٍ تُعتِم أكثر مما تُضيء». وترسم الأبيات 19 إلى 33 كتالوج المسائل التي حلّها Maïmonide: النبوة والظهور الملائكي (البيتان 21-22)، ومعنى القرابين (البيت 23)، والبراهين العقلية على وجود الله المستندة إلى أرسطو (الأبيات 25-27)، والعدل الإلهي وسرّ أيوب (الأبيات 28-30)، وصلاة البار والخاطئ سواء (الأبيات 31-33). وتتناول الأبيات 34 إلى 42 *أسرار الخليقة* (*ma'aseh bereshit*) و*مركبة حزقيال* (*ma'aseh merkavah*)، ثم تاريخ البدايات — آدم وحواء والحية وقابيل وهابيل وشيث — بوصفها مصفوفةً لتوارث اللغات والحِكَم. وتعود الأبيات 43 إلى 51 إلى الجدل: فتُسقط الاعتبار عن المنتقدين «المتكلمين بكلمات مبهمة»، وتُبارك Maïmonide الموعود بجنة عدن، وتُتوِّج الدليلَ في ختامه «على عمله في كشف الغموض». **الرهانات العقدية.** يُنحاز الشاعر، دون لبس، إلى شرعية اللاهوت الفلسفي في مواجهة القراءة الكبالية الصرفة لليهودية. وثمة ثلاثة أطروحات يُدافع عنها: (1) *العقل الأرسطي* أداةٌ صالحة لخدمة *Torah*، ما دام يظل تابعاً للوحي (الأبيات 25-27)؛ (2) الروايات الباطنية في الكتاب المقدس — *bereshit* و*merkavah* والقرابين والنبوة — قابلةٌ لتأويلٍ عقلي لا يُلغي قداستها بل يُنيرها (الأبيات 23، 34-36)؛ (3) الغموض العقدي ليس فضيلة: معارضة الدليل «بكلمات فارغة» خيانةٌ للعقل (الأبيات 16-17، 43). وبهذا تنتسب القصيدة إلى الامتداد الطويل لجدالات الميمونيديين (1232، 1305)، وتشهد على استمرارها في الشتات السفاردي خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، حيث غدا الدفاع عن *Moreh* علامةً هوياتية في مواجهة التيارات اللاعقلانية البروفنسالية والكاطالونية. **المؤلف والسياق.** Ephraïm Al-Naqua (Anqawa, Encaoua)، وُلد في Castille نحو عام 1359 وتوفي في Tlemcen عام 1442، وهو مؤسس الجالية اليهودية في Tlemcen في أعقاب اضطهادات عام 1391 في إسبانيا. طبيبٌ وتلمودي وكبالي بنفسه — مؤلف *Sha'ar Kevod Hashem* — يُجسّد هذا التناقض السفاردي المتأخر المميز لعالمٍ يُحكم التحكمَ في المعارف الباطنية ويدافع في الوقت ذاته عن شرعية العقلانية الميمونيدية. وقد ظل ضريح *Rab* في Tlemcen حتى القرن العشرين موضعَ حجٍّ كبرى لليهودية شمال أفريقية. **المصدر وإثبات النص.** نشر القصيدة Alexander Marx في *The Jewish Quarterly Review*، السلسلة الجديدة، المجلد 25، العدد 4 (أبريل 1935)، ضمن ملف يضم أعمالاً عبرية تتعلق بـ Maïmonide. أما الترجمة الفرنسية الراهنة، وهي الأولى في حدود علمنا، فقد أعدّها David Encaoua بمعاونة أولية من André Benzenou.