כתובה. קהיר, מצרים. תרנ"ד

الكتوبة، في الشريعة الحاخامية، هي الوثيقة المكتوبة التي تُرسي التزامات الزوج تجاه زوجته. تُحرَّر تقليديًا باللغة الآرامية — اللغة القانونية لليهودية التلمودية —، وتتضمن التاريخ والمكان وأسماء الزوجين وأسماء آبائهما، ومقدار الجهاز (nedunya) الذي تُحضره الزوجة، والالتزام المالي للزوج (الـmohar وما يُكمّله)، فضلًا عن الضمانات المفروضة على أملاكه في حال الطلاق أو الترمّل. وظيفتها الأولى حمائية: إذ تكفل للمرأة أمانًا ماديًا، وتجعل الطلاق مُكلفًا على الرجل.

استخدام هذه الوثيقة راسخٌ منذ الأزل في العالم اليهودي، وهو موثَّق توثيقًا بالغًا في مصر، حيث أسفرت Genizah القاهرة — ذلك الكنز الوثائقي الشهير التابع لكنيس Ben Ezra في Fustat — عن آلاف الكتوبوت الوسيطة. ويُمثّل هذا الكنز الوثائقي أحد المصادر الكبرى لدراسة التاريخ الاجتماعي لليهودية المتوسطية. اكتُسبت معرفة واسعة بهذه الجماعات اليهودية التاريخية من خلال البحث في محتويات Genizah القاهرة، وهو مستودع للوثائق والأوراق المجتمعية اليهودية يعود إلى القرن السادس الميلادي.

تنتسب الكتوبة القاهرية لعام 1894 إلى هذا الامتداد الذي يزيد عمره على ألف سنة. وفضلًا عن قيمتها القانونية، كثيرًا ما تحمل هذه الوثيقة بُعدًا جماليًا: فقد كانت الكتوبوت في العالمين السفاردي والشرقي تُزيَّن في الغالب بإطارات زهرية وزخارف معمارية وآيات توراتية مكتوبة بخط الأيدي. وتعكس هيئة الوثيقة — ورقًا كانت أم رقًا، ذات حلية بسيطة أم مُذهَّبة — المكانة الاجتماعية للأسرتين المعنيتين وتقاليد ورشة الكاتب المحلية.

ثمة تمييز جوهري ينبغي التنويه إليه في الحالة المصرية: تعايش الطقوس. فالكتوبة التي يحررها sofer رباني تتبع الصيغة الآرامية القياسية التي أرستها التقاليد التلمودية؛ أما الكتوبة القرائية فتتسم ببنية وصيغ مستقلة، إذ لا يُقرّ المذهب القرائي بسلطة التلمود. وبدون الاطلاع المباشر على الوثيقة المعنية، لا يمكن الجزم بالانتماء الطقسي بدقة؛ غير أن ذكر « קהיר, מצרים » (القاهرة، مصر) يربطها دون لبس بهذا الإرث المزدوج.

القاهرة عام 1894 مدينةٌ كبرى في خضمّ تحوّل عميق. فهي عاصمة الخديوية المصرية، الخاضعة اسمياً للسيادة العثمانية، غير أنها منذ الاحتلال عام 1882 باتت في الواقع تحت السيطرة البريطانية؛ وقد شهدت تحديثاً متسارعاً ونمواً ديموغرافياً متواصلاً. وكانت الجالية اليهودية منخرطة في هذا المسار انخراطاً كاملاً، مستفيدةً من الانفتاح الاقتصادي والأمن النسبي اللذين أتاحتهما الإدارة الجديدة.

ولم تكن هذه الجالية كتلةً متجانسة. فقد جمعت عائلاتٍ سيفارديم ومزراحيم ذوي جذور عثمانية، ويهوداً قرّائين بممارسات متميزة، وأشكنازيم فرّوا من مذابح أوروبا؛ وقد أسّست هذه الجماعات اليهودية المختلفة مؤسساتٍ متعددة. وكان لكل مجموعة كُنُسُها ومحاكمها الرابينية (battei din) وأحياناً سجلاتها المدنية الدينية الخاصة، التي كانت تُقيَّد فيها الوثائق كالكيتوبا.

وكان النمو الديموغرافي بالغ الأثر على المدى البعيد. في العصر الحديث، تنامى عدد يهود مصر، وبلغ عام 1948 نحو 65 000 يهودي يقطنون القاهرة و15 000 آخرون في Alexandrie. ويقع عام 1894 في المرحلة التصاعدية من هذا المنحنى: إذ كانت الجالية القاهرية، وإن لم تبلغ بعد ذروتها، حيّةً نابضة ومتنوعة ومتجذّرة في نسيج المدينة. وفي هذا السياق من التوسع والازدهار النسبي تمّ تحرير وثيقتنا.

ويحتلّ دور المؤسسات الجماعية مكانةً محورية هنا. فالزواج اليهودي، كي يكون صحيحاً ومعترفاً به، كان لا بدّ أن يُعقد بإشراف حاخام أو مرجع ديني وأن يُسجّله كاتبٌ معتمد. ومن ثمّ فإن كيتوبا عام 1894 شاهدٌ غير مباشر على آليات عمل هذه المنظومة المؤسسية القاهرية: رابينيّةٌ منظَّمة، وكتّابٌ متمرّسون، وجاليةٌ حريصة على صون الذاكرة القانونية لعقود اقترانها.

عنوان الوثيقة يحمل التاريخ العبري תרנ"ד. تُقرأ هذه الإشارة وفق الحساب العددي العبري (gematria) : ת = 400، ر = 200، נ = 50، ד = 4، أي 654، يُضاف إليها بالاصطلاح الألف المضمرة (5000)، فيكون الناتج سنة 5654 من الخليقة وفق التقويم اليهودي. وتقابل هذه السنة في معظمها عام 1894 من التقويم الميلادي، مع تفاوت دقيق يعتمد على الشهر العبري المعني، إذ تبدأ السنة اليهودية في الخريف (Roch Hachana).

لا يُعدّ هذا التحديد الزمني الدقيق تفصيلاً علمياً مجرداً. ففي الـ ketubah، يُشكّل التاريخ ركناً من أركان الصحة القانونية للوثيقة: فالعقد المُؤرَّخ تأريخاً خاطئاً كان عرضةً للطعن أمام المحاكم الحاخامية. واعتاد الكتبة المصريون تأريخ وثائقهم وفق حقبة خلق العالم (li-vri'at olam)، وأحياناً جمعوا بينها وبين أنظمة تقويمية أخرى. إن وجود תרנ"ד في عنوان الوثيقة يُعلن أن الوثيقة قد أُحكم توثيقها زمنياً ضمن الإطار الليتورجي والقانوني اليهودي، وفق ما تقتضيه halakha.

وإذا استُعيدت هذه الوثيقة في سياقها التاريخي الأشمل، فإن عام 1894 هو العام الذي كانت فيه مصر ماضيةً في مسيرة تحديثها تحت الإدارة البريطانية، فيما كانت الجماعات اليهودية المتوسطية تشهد حراكاً متصاعداً. وفي أوروبا، يظل هذا العام مرتبطاً بقضية Dreyfus في فرنسا — تذكيرٌ بأن اليهودية المصرية، وهي تنعم بحماية نسبية، كانت تعيش في عالم تبقى فيه الحال اليهودية هشّةً في أصقاع أخرى. وهكذا تنتمي وثيقة القاهرة إلى لحظة بعينها من لحظات عالم يهودي كان موصولاً بشبكة كونية قبل الأوان.

في غياب الفحص المادي المباشر، فإن وصف المحتوى الداخلي لهذه الكيتوبا بعينها يندرج في إطار إعادة التركيب الحذرة، المستندة إلى المعرفة العامة بعقود القاهرة من تلك الحقبة. غير أنه يمكن رسم ملامح هيكلها الأرجح «وفق الأعراف الموثقة».

كانت كيتوبا القاهرة من أواخر القرن التاسع عشر تفتتح عادةً بالتاريخ والمكان — وهنا «קהיר, מצרים, תרנ"ד» — ثم تذكر اسم العريس واسم والده، واسم العروس واسم والدها، مع التزام الصيغ المقررة. يعقب ذلك إعلان تعهد العريس، وتحديد المبلغ الأصلي، وتفصيل المهر المقدَّم وتقييمه، ثم بنود الضمان وتوقيعات الشهود (עdim)، التي تستند صحتها في الفقه الحاخامي إلى كون الشهود مؤهلين شرعياً.

كانت اللغة الغالبة في هذه العقود هي الآرامية القانونية، تتخللها أحياناً العبرية في الصيغ الطقسية، وبعض المصطلحات الدارجة (اليهودية-العربية) للدلالة على أنواع بعينها من الممتلكات. هذا التطبق اللغوي هو بحد ذاته وثيقة في تاريخ المجتمع: إذ يكشف عن الثقافة الثلاثية اللغات لدى الكتبة والأسر اليهودية في مصر. كانت لغات يهود مصر تشمل العبرية والعربية المصرية (اليهودية-العربية المصرية).

على الصعيد المادي، يمكن التخمين بأن الدعامة كانت من الورق — أقل تكلفةً وأكثر شيوعاً في تلك الحقبة من الرق — ربما زُيِّنت بإطار زخرفي. وكانت درجة البساطة أو الثراء في الزخرفة رهينةً بإمكانيات الأسرتين. وفي غياب الفحص الفيزيائي، تبقى هذه العناصر افتراضية، إلا أنها تتناسب مع ما تعرفه الدراسات الأكاديمية عن ورش الكتبة القاهريين في مطلع القرن.

الكيتوبا ليست سوى شذرة من منظومة طقسية واجتماعية أشمل: منظومة الزواج. في اليهودية المصرية، كانت الوحدة الزوجية تتم على مرحلتين تقليديتين — الخطوبة (kiddouchin) والزواج الفعلي (nissou'in) — تحت المظلة الزفافية (houppa)، بحضور أبناء الجماعة. وكانت القراءة العلنية للكيتوبا، التي تُسلَّم إلى العروس، تشكّل لحظةً محوريةً في مجرى الحفل.

وما وراء الطقس، يغدو العقد أداةً اقتصادية. فهو يُثبّت المهر والالتزامات المالية، محوّلًا تحالف الفردين إلى تحالف بين أسرتين. وفي المجتمع اليهودي القاهري المتعدد الطبقات والفسيفسائي، كانت هذه التحالفات تنسج شبكات: بين الأسر السيفاردية، وبين السلالات المزراحية، وأحيانًا عابرةً للحدود بين الجماعات. وهكذا يغدو وثيقة عام 1894 أثرًا قانونيًا لاستراتيجية أسرية يعسر علينا استيعاب تفاصيلها، غير أن منطقها موثّق توثيقًا جيدًا في التاريخ الاجتماعي لليهودية المتوسطية، ولا سيما بفضل الدراسات المستقاة من Genizah.

وهنا تتجاوب الذاكرة مع الأرشيف. فالموروث الشفهي يحمل ذكرى يهودية مصرية حميمة، كوزموبوليتية ومزدهرة؛ فيما يؤكد الأرشيف — من سجلات وعقود وketubot — حقيقة مؤسسات راسخة وحياة جماعية زاخرة. شيّدت كل من الجماعات السيفاردية والمزراحية والقرائية والأشكنازية مؤسساتها الخاصة. وكيتوبا عام 1894 تُجسّد هذا التقاطع: فهي في آنٍ واحد موضوع ذاكرة عائلية وقطعة أرشيفية قانونية، تشهد شهادةً مادية على ما ينقله الرواء الجمعي.

بيد أن الحذر يبقى واجبًا: فبدون معرفة أسماء الزوجين بدقة ولا قراءة النص كاملًا، تظل القصة الفردية لهذا الزواج في منأى عن متناولنا. وما يمكن الجزم به ينتمي إلى السياق — الغني والموثوق — أكثر بكثير مما ينتمي إلى المصير الشخصي.

القرن الذي أعقب كتابة هذه الكتوبة كان مأساويًا لليهودية المصرية. فبعد ذروة أربعينيات القرن الماضي، تقلّصت الجماعات تقلّصًا حادًّا جراء موجات الهجرة التي أفرزتها الاضطرابات السياسية في منتصف القرن العشرين. لقد انتقلت كثير من هذه الجماعات اليهودية التاريخية إلى إسرائيل وسواها في منتصف القرن العشرين، إثر تصاعد التوترات وتنامي السياسات المعادية للسامية.

من الجماعة المزدهرة التي كانت تعمر القاهرة، لا يكاد يبقى شيء اليوم. Magda Haroun هي اليهودية الوحيدة المعترف بها رسميًا في مصر؛ وهي تُصرّح بأنها لا تسعى إلى إعادة بناء جماعة، بل إلى الإبقاء على ما تبقّى منها. وفي هذا السياق من المحو والاندثار، تكتسب الوثائق المادية قيمة تراثية استثنائية. في مكتبة كنيس يقع في قلب القاهرة، تنام مئات الكتب اليهودية التي تمتد من العصور الوسطى حتى القرن العشرين، طيّ النسيان ودون أي فهرسة، وعلى الرغم من وجود مركز مخصص لصونها، فإن الوزارات الحكومية ما زالت تتأخر وتماطل.

ومن هذا المنطلق تستمد كتوبة عام 1894 ثقلها الخاص. فهي لم تعد مجرد عقد زواج لزوجين؛ إنها بقيّة من عالم اندثر، وشاهد من تلك الشواهد التي يمكن من خلالها إعادة رسم تاريخ شتات طُوي. وهذا ما تسعى إليه الجمعيات العلمية المكرّسة للذاكرة اليهودية في مصر، حين تعمل على جمع مثل هذه الوثائق وصونها ودراستها. وتتألف هذه المجموعات من دفاتر الحسابات، واللوائح، والملفات، والشهادات، والمراسلات، والوثائق القانونية، ومحاضر الاجتماعات، والصور الفوتوغرافية، والتقارير.

وعليه، فإن صون هذه الرقيمة أو هذه الصفحة وتأريخها ووضعها في سياقها — وهو ما يضطلع به هذا المجلد — ينخرط في آنٍ معًا في واجب الذاكرة والمسعى العلمي. فالوثيقة دليل وأثر في الوقت ذاته.

كتوباه القاهرة من عام תרנ"ד هي وثيقة متواضعة الحجم، مجهولة الأبطال، غير أنها شاسعة بما تستحضره. من خلالها يمكن قراءة تاريخ يهودية مصرية متعددة الأوجه — ربّانية وقرّائية، سفاردية ومزراحية وأشكنازية — في لحظة ازدهارها، في مدينة كانت تشهد تحولاً عميقاً في ظل الإمبراطورية العثمانية والإدارة البريطانية معاً.

هذه الوثيقة القانونية الضاربة جذورها في تقليد يمتد لأكثر من ألف عام، عقد زواج يشهد على حيوية مؤسسات مجتمعية راسخة: حاخامية، وكتّاب، ومحاكم، وشهود. وهي تنتسب إلى السلسلة العريقة من الكتوبوت التي كشفت عنها גניזה القاهرة عمقها التاريخي. وقد باتت اليوم، بعد الاندثار شبه التام للجماعة التي أنتجتها، تحمل قيمة أثرٍ تراثي نفيس.

على المؤرخ أن يُقرّ بحدود معرفته: فبدون قراءة كاملة للنص وتحديد هوية الزوجين، يظل المصير الفردي الذي ختمه هذا الرق بعيداً عن المتناول. بيد أن الإطار العام موثّق بمتانة. تبقى كتوباه عام 1894 ما كانت عليه دائماً: الأثر المكتوب لوعد، وشاهداً صامتاً اليوم على عالم طواه النسيان.