أجزاء من جنيزة القاهرة

La Genizah ليست مكتبةً، وأقلّ من ذلك أرشيفاً بالمعنى الإداري: إنها مقبرةٌ مؤجَّلة للكتابات. يحظر القانون اليهودي إتلاف النصوص التي تحمل الاسم الإلهي؛ غير أنه في ممارسة Fustat، اتّسع العُرف ليشمل كل وثيقة محرَّرة بأحرف عبرية، أياً كان مضمونها. ويُشير مصطلح Cairo Geniza إلى مستودع ما يقارب 300 000 وثيقة عُثر عليها في مخزن كنيس Ben Ezra، الواقع في Fustat بالقاهرة القديمة، عاصمة مصر في القرنين السابع والعاشر الميلاديين.

يقوم أساس هذه الممارسة على تصوُّر خاص للحرف العبري ذاته. إن نشأة Genizah القاهرة والحفاظ عليها مردُّهما إلى العادة اليهودية العريقة في إيداع النصوص العبرية البالية لتتحلَّل ببطء في مطهرٍ لائق، بمنأى عن الإهانة والتدنيس، بدلاً من إتلافها باستهتار. وحيث كانت جماعات أخرى تُفرّغ مخازنها دورياً، يبدو أن مخزن Ben Ezra لم يُفرَّغ قطّ بصورة منهجية، وهو ما يُفسّر هذا التراكم الاستثنائي.

والموقع الجسدي نفسه يُغذّي الأسطورة المحيطة بهذا الكنز. فالحجرة لم تكن قاعةً سهلة المنال، بل مخزناً خفياً. وحين جرى تجديد الكنيس نحو عام 1889، أُعيد اكتشاف المخزن القديم: غرفة سرية يُدخل إليها بتسلّق سلّم والنفاذ عبر ثقب في الجدار. هذه الهيئة — ثقبٌ في البناء، وسلّم، وظلامٌ مكفهرّ موحش — أمدّت الخيالَ بصورة الاكتشاف المثيرة. وفي عام 1896، قفز العالِم من جامعة Cambridge، Solomon Schechter، إلى داخل Genizah المُثيرة للغبار والمليئة بالحشرات، في تلك الحجرة الضيّقة بكنيس Ben Ezra في Fustat بالقاهرة في مصر.

أما على الصعيد الزمني، فيمتدّ الكنز عبر ما يقارب ألف عام، مُغطّياً العصر الذهبي للحياة اليهودية في ديار الإسلام ثم تحوّلاته البطيئة. وتتراوح أتاريخ الوثائق بين كتابات من القرن العاشر ووثائق أحدث عهداً بكثير، مما يجعل Genizah الرصيدَ المستمرَّ الوحيد الذي يُتيح تتبُّع جماعة بعينها عبر القرون. بيد أن أثمن الوثائق لمعرفة الحياة الاجتماعية تتمحور حول القرنين الحادي عشر والثالث عشر، وهي الحقبة التي كانت فيها Fustat مفترقاً كبيراً لتجارة البحر الأبيض المتوسط والمحيط الهندي، وحيث تكون التوثيق في أوفر صوره وأكثفها.

الرواية الرسمية السائدة تجعل من Solomon Schechter مكتشفَ الجنيزة؛ غير أن الحقيقة التاريخية أكثر تعقيدًا وتشابكًا. منذ إعادة تهيئة المعبد في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأت المخازن المحجوزة تُفضي عن مخطوطات أخذت تتداول في الأوساط. وقبل البعثة الحاسمة عام 1896، كان الجامعون والعلماء الأوروبيون والشرقيون قد اقتنوا مسبقًا أجزاءً من المخطوطات، إما عبر الشراء المباشر في الموقع أو عبر سوق التحف.

كان من أبرز هؤلاء Elkan Nathan Adler، الذي اضطلع بدور ريادي بارز. إذ جمع E. N. Adler خلال زياراته المتعاقبة للقاهرة حتى عام 1896 ما يزيد على 25000 قطعة من مخطوطات الجنيزة وأعادها إلى إنجلترا. ويُشير هذا الرقم الضخم بجلاء إلى أن الرصيد كان قد نُقِّب فيه بالفعل، وأن عملية التشتيت كانت قد بدأت قبل وصول Schechter. وقد اتسمت أحوال المخطوطات أثناء مرحلة إعادة البناء بالفوضى الشديدة. فقد جرى إفراغ غرفة الجنيزة ونثر محتوياتها في ساحة المعبد، حيث مكثت هذه المخطوطات مبعثرةً لأسابيع. وتُفيد ملاحظة مجهولة المصدر بأن الأوراق اختلطت بأكوام من الأنقاض، ودُفنت تحت أرضية المعبد، ونُقل بعضها إلى مقبرة يهودية مجاورة تُعرف بـ al-Basatin، فيما أُعيد بعضها الآخر إلى الغرفة المرممة. وخلال تلك الحقبة، انتقلت مخطوطات الجنيزة إلى سوق الأثريات الحرة لتبلغ أوروبا.

هذا التشتت المسبق هو ما يفسر كون مجموعة Guenizah du Caire موزعةً اليوم على مؤسسات عديدة حول العالم. وقد نُقلت معظم أجزاء الجنيزة — وهي مخزن كان يُودَع فيه كل ما يُراد إهماله من الكتابات التي لا يُباح إتلافها لاحتمال احتوائها على اسم الله — إلى مكتبة جامعة Cambridge وإلى مكتبات أخرى في شتى أنحاء العالم. ومن ثَمَّ فإن وحدة هذا "الكوربوس" هي، جزئيًا، بناءٌ علمي مُعاد: إذ اضطر المحققون والفهرسيون إلى إعادة تجميع أوراق متفرقة تنتمي إلى مخطوط واحد أو رسالة بعينها، متتبعين أثرها عبر مجموعات تمتد على قارات شتى، في عمل صبور لا يزال متواصلًا حتى اليوم بفضل مشاريع الرقمنة.

تعود اللحظة التأسيسية في التاريخ العلمي لهذا المجموعة إلى لغز فيلولوجي حلّته امرأتان من أهل العلم. أعادت Agnes Lewis وMargaret Gibson، التوأمان الشقيقتان والمستشرقتان البارعتان، من القاهرة شذرات كان من بينها ورقة عبرية لم تستطيعا التعرف عليها. وحين عثرت الأختان، Agnes Lewis وMargaret Gibson، على قطعة من بن سيرا بالعبرية — لم تتمكنا من تحديد هويتها — أدرك العلماء الكنز الذي تمثله الجنيزة.

كان للتعرف على هذه الورقة الذي أجراه Schechter وقعٌ بالغ، إذ كان يتعلق بنص كاد يضيع. فكتاب بن سيرا (سفر يشوع بن سيراخ) ينتمي إلى أدب الحكمة الذي استُبعد من الكنون العبري. ويندرج بن سيرا ضمن ما يُعرف بالأبوكريفا — وهي أعمال في الحكمة اليهودية لم تُدرج في الأسفار الأربعة والعشرين للكتاب المقدس العبري — وقد لم يبقَ من هذا العمل، الذي أكثر الحكماء من الاستشهاد به، سوى نسخته اليونانية. لذا كان اكتشاف أصله العبري حدثاً بالغ الأهمية. وقد دفعت هذه الشذرات الاستثنائية — أصل عبري مفقود لكتاب بن سيرا — Schechter إلى تنظيم حملته الاستكشافية الشهيرة إلى القاهرة، بغية «اكتشاف» هذا الكنز ونقل أضخم مجموعة من الشذرات، نحو مئة وثلاثة وتسعين ألف قطعة، إلى مكتبة جامعة Cambridge.

ولم يكن هذا المشروع ليتحقق إلا بتعاون الجالية اليهودية في القاهرة وحاخامها. إذ بإذن من حاخام المعبد، Refael Aharon Ben-Shimon، وهو نفسه عالم من الطراز الأول، تمكّن Schechter من الوصول إلى الجنيزة. وكانت المبادرة كذلك مشروعاً مؤسسياً وتمويلياً، أسهم فيه Charles Taylor، عميد St John's College، الذي ظل اسمه مقروناً باسم Schechter في تسمية المجموعة. ومن هذه الشراكة المزدوجة — التعرف على نص مقدس مفقود، ونقل نصف مليون ورقة إلى إنجلترا — وُلد ما يُعرف اليوم بـ Taylor-Schechter Cairo Genizah Collection. أما الرواية البطولية للعالم وهو «يقفز» إلى الحجرة المغبرة فتنتمي إلى ذاكرة الحقل المعرفي؛ غير أن الأرشيف يؤكد الدور الحاسم الذي أدّاه التعرف على بن سيرا، والحجم الهائل لعملية النقل تلك.

يُعدّ كوربوس Taylor-Schechter اليوم المجموعةَ الأكثر أهمية لمعرفة اليهودية في العصور الوسطى. وتُشكّل مجموعة Taylor-Schechter من Genizah القاهرة، المحفوظة في مكتبة جامعة Cambridge، أكبرَ مجموعة فردية وأهمها من المخطوطات اليهودية الوسيطة في العالم.

تكمن ثراؤها في تنوع القطع الأرشيفية وتعدد مستوياتها الكتابية. فمن ناحية، تضم النصوص التي كانت التقوى تودعها طبيعيًا في الـ Genizah: مقتطفات من الكتاب المقدس، ومخطوطات طقسية، وشعر ديني (piyyutim)، وأدب حاخامي وتفسيري. ومن ناحية أخرى، وهذا ما يميز وديعة Fustat تحديدًا، عدد كبير من الوثائق الدنيوية: رسائل شخصية، وعقود تجارية وزواجية، وقوائم وحسابات. وتلخّص المرجعية الوصفية هذا الاتساع بجلاء: نحو ثلاثمئة ألف مقتطف تغطي ألف عام من الحياة اليهودية، من الرسائل الشخصية إلى العقود التجارية، ومن النصوص الطقسية إلى مقتطفات الكتاب المقدس والقصائد.

وتتمتع بعض القطع الأرشيفية بقيمة استثنائية من الناحيتين الباليوغرافية والنصية. فقد كشفت الـ Genizah عن مسح مخطوطات — وهي مخطوطات مُحيت كتابتها الأولى لتحلّ محلها كتابة ثانية — تتراكم فيها طبقات نصوص تمتد عبر قرون متعددة. والمقتطف T-S 20.50 مسحُ مخطوطة يحمل ترجمةً يونانية لسفر الملوك الثاني 23، 11-27، تعود إلى القرن السادس، مغطاةً بـ piyyutim للشاعر الطقسي Yannaï. كما يحفظ الكوربوس بقايا ترجمات يونانية قديمة للكتاب المقدس. وكانت الـ Genizah تحتوي كذلك على نسخ من ترجمات Aquila de Sinope اليونانية للكتاب المقدس، التي أنجزها أصلًا نحو عام 130 للميلاد، فضلًا عن صلوات طقسية يهودية قديمة ذات أصول بابلية وإسبانية.

يتجاوز الاهتمامُ بهذا الكوربوس اليهوديةَ وحدها بمراحل، إذ يوثّق التاريخ الثقافي والديني والقانوني لحوض البحر الأبيض المتوسط الشرقي بأسره. فالأوراق تشهد على التواصل بين التقليدين البابلي والفلسطيني، وتنقّل الشعائر، وتاريخ النص التوراتي، وحيوية الإبداع الشعري العبري في العصور الوسطى. ولهذا السبب، باتت المجموعة اليوم مُرقمَنةً على نطاق واسع ومتاحةً عبر الإنترنت، مما أتاح إعادة تجميع المقتطفات المتفرقة بين Cambridge وسائر المستودعات تجميعًا افتراضيًا.

إذا كان Schechter قد أنقذ المجموعة، فإن المؤرخ Shelomo Dov Goitein (1900-1985) هو من كشف عن أهميتها للتاريخ الاجتماعي. عمله الكبير A Mediterranean Society نقل الجينيزاه من مكانة مخزن للنصوص الدينية إلى مصدر رئيسي للتاريخ الاقتصادي والأنثروبولوجي للعالم المتوسطي في القرون الوسطى. تتناول الدراسة المستفيضة لـ Goitein الجماعات اليهودية الناطقة بالعربية في حوض البحر الأبيض المتوسط خلال العصور الوسطى المبكرة — من القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر — كما تنعكس في الوثائق المحفوظة في Guenizah القاهرة الشهيرة؛ وقد صدرت في Berkeley عن مطبعة جامعة كاليفورنيا بين عامَي 1967 و1993.

يكمن الإسهام المنهجي لـ Goitein في استثماره المنهجي للوثائق الدنيوية. حيث كانت فقه اللغة الكلاسيكي يبحث عن النصوص الكنونية، كان هو يقرأ رسائل التجار والعقود وقوائم المهر ليُعيد تشييد حضارة بأكملها. وكان من المثير والمهم بالغ الأهمية أن تُكتشف مجموعة فريدة، تضم وثائق عبرية وعربية من سائر أقطار البحر الأبيض المتوسط — لا سيما من القرن الحادي عشر حتى القرن الثالث عشر — فيما يُعرف بـ Guenizah القاهرة.

كان طموح Goitein أن يُستحضر من هذه الأوراق لا مؤسسات مجردة، بل أفراد من لحم ودم. يُشكّل هذا العمل الواقع في ستة مجلدات «صورة لشخصية متوسطية»، صورة مركّبة للأفراد الذين كتبوا الرسائل الشخصية والعقود وسائر المقتطفات المخطوطة التي آلت إلى Guenizah القاهرة. وتحت قلمه، نرى تجاراً يرحلون من Fustat إلى Aden أو إلى المغرب، وزوجاتٍ يُديرن الأعمال في غياب أزواجهن، وطلاب علم، وأطباء، وموظفين في الجماعات. وهكذا تغدو الجينيزاه مرآةً لمجتمع بأكمله، يُقاس على مقياس الحياة اليومية.

أسّس عمل Goitein مدرسة حقيقية: «الدراسة الوثائقية للجينيزاه»، التي تواصل اليوم مسيرته في تحقيق الوثائق التجارية والقانونية وترجمتها ومقاربتها. وقد جدّد هذا التيار التاريخاني، القائم على القراءة المعمّقة للأرشيف، المعرفةَ بالاقتصاد المتوسطي، والحقوق العبرية المُطبَّقة، وشبكات الائتمان، وأحوال المرأة في القرون الوسطى الإسلامية.

إن المصير المادي للمجموعة لا ينفصل عن تاريخها العلمي. فقد اقتضت الأجزاء الهشة، المختزلة في أحيان كثيرة إلى أشلاء، جهداً هائلاً في الصون والتصنيف والفهرسة. وقد فرضت ضخامة هذا الكنز — التي تبلغ بضع مئات الآلاف من القطع — انضباطاً صبوراً: تسوية القطع وترميمها وتحديد هويتها وترقيمها، ثم إعادة تركيب المجموعات المبعثرة.

وكما رأينا، فقد جعل التشتت الأولي من إعادة تكوين المجموعة مهمةً دولية. فإذا كان القسم الأكبر منها محفوظاً في Cambridge، فإن مجموعات أخرى في أوروبا وأمريكا وإسرائيل تحتفظ بأجزاء تكمل في الغالب الأوراق الإنجليزية. وقد أحدث التحول الرقمي ثورة جذرية في هذا الواقع. إذ أتاحت المكتبات الكبرى المالكة لهذه المقتنيات صورها على الإنترنت، وبات بإمكان الإطلاع على مجموعة Cambridge اليوم من خلال المكتبة الرقمية للجامعة على نطاق واسع، مما يتيح تجميع قطع متفرقة منذ أكثر من قرن على شاشة واحدة.

وهكذا بات مستقبل المجموعة، جزئياً، مستقبلاً حسابياً: معالجة الصور، والتعرف على الخطوط، وتقاطع قواعد البيانات لتحديد هويات كتّاب النصوص وإعادة تكوين المخطوطات المبعثرة. إن هذا التحول يمتد امتداداً طبيعياً دون أن يناقض الإيماءة التأسيسية للـ Genizah: فما كانت التقوى قد صانته من الاندثار، تسعى العلوم اليوم إلى جعله مفهوماً ومتاحاً للجميع. وتفسح الرواية التقليدية لـ"اكتشاف" فريد المجال أمام فهم أدق — فهم كنز ممتد لألف عام، تشتت جزئياً وأُعيد تكوينه بصبر — حيث تتأكد ذاكرة مجتمع Fustat والأرشيف العلمي وتتصحح كل منهما الأخرى.

جانيزاه القاهرة تطرح مفارقة خصبة: إنها بالرفض التام للتدمير، لا بإرادة الأرشفة، أن مجتمعاً أورث التاريخَ أغنى مستودع وثائقي في يهودية القرون الوسطى. من الورع الديني الحاظر إلقاء اسم الله وُلدت، شبه مصادفة، ذاكرةٌ شاملة — مقدسة ودنيوية، علمية وعائلية. والتعرف على نص Ben Sira العبري أوضح قيمة هذا الكنز؛ وأتاحت بعثة Schechter وTaylor نقله وضمان بقائه؛ أما عمل Goitein فكشف عن بُعده الاجتماعي والإنساني.

يظل مجموعة Taylor-Schechter مصدراً حياً، لا يزال جانب منه غير مستكشف، إذ يتسع كل ورقة منه لتعديل معرفتنا بالنص التوراتي والليتورجيا والتجارة المتوسطية وحياة الأسر اليهودية بين القرنين العاشر والتاسع عشر. وعند تقاطع الذاكرة والأرشيف، يذكّر بأن الحضارات كثيراً ما تُستوعب بصورة أعمق من خلال نفاياتها المحفوظة لا من خلال معالمها — وأن الحرص على عدم إتلاف المقدس قد أنقذ هنا، الأثمن في الدنيوي: الأثر العادي لوجودات حقيقية.