Emmanuel ben Salomon de Rome. Commentaire sur les Proverbes (extraits)

عمّانوئيل بن شلومو وُلد في روما نحو عام 1261، في كنف يهودية روما، إحدى أعرق الجماعات اليهودية وأكثرها استمرارية في أوروبا. تتباين المصادر المرجعية قليلاً في التواريخ: تحدد Encyclopædia Britannica ولادته نحو عام 1260 ووفاته نحو عام 1328، وتعتبره شاعراً عبرياً أمضى حياته أساساً في روما، ويُنظر إليه باعتباره مؤسس الكتابة الشعرية الدنيوية باللغة العبرية. وتضيف المصدر ذاته أنه كان، على الأرجح، معلماً جوّالاً من حيث المهنة، وكاتباً عبرياً غزير الإنتاج.

تنطوي سيرة عمّانوئيل على قدر ملحوظ من الغموض الذي تعلّمت المؤرخة أن تُقرّ به. فالافتراض القائل بأنه شغل منصباً رفيعاً داخل الجماعة لم يُثبت، شأنه شأن الفرضية التي تجعل منه طبيباً. أما ملابسات ابتعاده عن روما فلا تزال مفتوحة: إذ غادر عمّانوئيل روما لأسباب مجهولة، وإن كان رحيله قد يرتبط بمرسوم البابوية القاضي بطرد الجماعة عام 1321.

تقوم شهرته الأدبية قبل كل شيء على مجموعته في النثر المسجوع. وأبرز أعماله مجموعة مقامات باللغة العبرية، هي Maḥberot Immanuel. وهذا العمل، الراسخ الجذور في عصره، أُلّف في سياق متقلّب: إذ تتألف Maḥberot Immanuel من ثمانية وعشرين فصلاً بالعبرية، في النثر المسجوع والشعر، كتبها الشاعر والفيلسوف الهاوي عمّانوئيل الرومي في حقبة من التحولات السياسية المتسارعة في إيطاليا أواخر القرون الوسطى. ويُجلّي الفصل الأخير بصفة خاصة مدى انفتاح عمّانوئيل على الآداب الكبرى في عصره: فالفصل الختامي، Maḥberet ha-Tofet ve-ha-'Eden (رواية الجحيم والفردوس)، على غرار كوميديا Dante، يصوّر زيارتَي عمّانوئيل للجحيم والسماء.

ويجسّد هذا المؤلف، الشاعر الدنيوي والساخر والمفسِّر في آنٍ واحد، شخصية الجسر بين عالمَين: عالم التراث اليهودي وعالم الثقافة الإيطالية الناشئة.

وإن كانت المجد الشعري قد طغى على سائر إنجازاته، فقد كان Emmanuel مفسِّراً بيبلياً ذا أفق بالغ الاتساع. فرغم أن Emmanuel de Rome يُعرف في المقام الأول بـMaḥberot Immanuel، فقد كان أيضاً صاحب سلسلة من التفاسير تغطي معظم أسفار التوراة العبرية، من بينها تفسيره لسفر الأمثال. وتؤكد الفهارس المرجعية هذه المكانة الواسعة: إذ تضم سائر أعماله تفاسير لتقريباً كامل الكتاب المقدس، يعنى فيها Emmanuel في الأصل بالمعنى الحرفي، وإن أتاح لنفسه أحياناً التأويلات الرمزية والفلسفية والصوفية.

وهذا البُعد المزدوج — الحرفي والتأملي — هو ما يُميّز منهجه التفسيري ويجعله سمةً خاصة به. فبحسب الأوصاف الفهرسية، يتوصل Emmanuel، بتقسيم شرحه للمقاطع البيبلية إلى قسمين، إلى تحقيق غرضين في آنٍ واحد: شرح النص من جهة، وعرض رؤيته الفلسفية الخاصة من جهة أخرى. إذ يُجري أولاً فحصاً نحوياً دقيقاً للمقطع، ثم يتناول في القسم الثاني من تفاسيره محتواه من منظور حرفي وفلسفي، وأحياناً ذاتي بامتياز.

وهذه البنية الثنائية تكشف عن تأثير التيار العقلاني الأندلسي اليهودي والميموني الذي كان يغذي عروق إيطاليا اليهودية. فقد كان Emmanuel قارئاً نهماً للفلسفة، أدمج في تفسيره منهجاً فكرياً متكاملاً: ويتبيّن في عمله الشعري قائمة مطولة بالنصوص الفلسفية التي قرأها، تعادل برنامج دراسة حظي بإقرار Maïmonide. وتحمل تفاسيره البيبلية أثر هذا التكوين جلياً: فنرى فيها الفيلسوف يعمل في صميم النص، كما في تفسيره للمزامير، حين يشرح مسار التأمل في العقول المفارقة في حاشيته على المزمورين 18 و19.

وقد كانت مكانته بوصفه مفسِّراً حكيماً معترفاً بها في حياته كما في الذاكرة التي تلته. وتؤكد ذلك مكتبة علمية متخصصة: فإن كانت Maḥberot هي بلا منازع أشهر ما أبدعه، فقد كان Emmanuel معروفاً أيضاً على نطاق واسع بوصفه مفسِّراً بيبلياً، على ما تشهد به طبعة إنكونابولية بديعة أخرى لـCommentaires sur Mishlé (الأمثال)، صدرت في Naples منذ عام 1487.

تفسير سفر الأمثال يُوظِّف المنهج الثنائي المذكور آنفاً، غير أنه يتميز أساساً باتساع الفضول العلمي الذي يُبديه صاحبه. وتبرز هذه السمة في التوصيفات الببليوغرافية التفصيلية: ففي تفسيره لسفر الأمثال، يُظهر Emmanuel اهتماماً بالغاً بعلم الفلك والملاحة وقياسات الأرض.

ومثالٌ بعينه يُجلِّي هذا التوجه العلمي. إذ يتناول Emmanuel، في معرض تفسير مقطع من سفر الأمثال، تأويل إحدى الروايات التلمودية: ففي هذا المقطع يشرح كلام الحاخام Joshua ben Levi لـRabban Gamliel في مسكتة Horayot — «ثمة نجم يطلع مرة كل سبعين سنة فيُضلِّل الملاحين» — شرحاً فلكياً، بالإحالة إلى نجوم الشمال والجنوب. وهذه الحركة التأويلية سمةٌ راسخة في أسلوبه: إذ يغدو المقطع الحكمي ذريعةً لعرضٍ كوسموغرافي يجمع بين الكتاب المقدس والتقليد الحاخامي والمعرفة الطبيعية.

وتعكس بنية التفسير ذاتها قصداً تعليمياً وفلسفياً متسقاً. فكما تلخِّص الفهارس، يُجري Emmanuel أولاً فحصاً نحوياً دقيقاً للمقطع، ثم يقدِّم في القسم الثاني شرحاً للمضمون من منظور حرفي وفلسفي وشخصي أحياناً. وكان سفر الأمثال، بوصفه مجموعةً من الحكمة العملية والأخلاقية، مهيَّأً بامتياز لهذا المعالجة: إذ أمكن قراءة الـḥokhmah التوراتية باعتبارها تمهيداً للحكمة الفلسفية، في الامتداد المباشر للقراءة الميمونيدية التي تُماهي بين الكمال العقلي وغاية الإنسان.

وينخرط هذا التفسير بذلك في تقليد تفسيري إيطالي معاصر، كان فيه علماء رومانيون آخرون يشتغلون على الكتب ذاتها: فيُلاحَظ مثلاً أن Benjamin ben Judah de Rome، عضو الأسرة المرموقة Bozecco، المفسِّر التوراتي والنحوي والفيلسوف، ألَّف تفسيراً لسفري الأخبار والأمثال، لا يزال محفوظاً في مخطوط. وهكذا يتجذَّر عمل Emmanuel في بيئة تعلُّمية مشتركة، وتكمن أصالته في المكانة التي يمنحها للعلوم الدقيقة.

الحدث الأبرز في التاريخ المادي للنص هو إخضاعه للطباعة في Naples، في أواخر القرن الخامس عشر، في أحد المراكز الرئيسية للطباعة العبرية المبكرة. تحدد ملاحظة بيعٍ مرجعيةٍ ذلك بدقة: يتعلق الأمر بإنجيل عبري، Mishlei (الأمثال)، مع تعليق Emmanuel de Rome، Naples: Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser، بين 28 مارس و26 سبتمبر 1487. ويؤكد وصفٌ ببليوغرافي أكثر اكتمالاً هوية المحرر والطابع: Sefer Mishlei (الأمثال)، مع تعليق Emmanuel ben Solomon ben Jekuthiel de Rome، بتحرير Hayyim ben Isaac Halevi Ashkenazi، Naples، Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser، بين 28 مارس و26 سبتمبر 1487.

ويُعلمنا هذا الوصف ذاته بالخصائص المادية للمخطوط: إنه كتاب من الحجم الكبير (in-folio) من الورق الديواني، يحتوي على 102 ورقة من أصل 104، دون ترقيم للصفحات أو كلمات استدلالية، موقَّع عند الطي. والعمل الطباعي لافت للنظر أيضاً: تشمل الأحرف المستخدمة نوعاً مربعاً غير منقوط بحجم 185 ملم للكلمة الأولى فقط من الأمثال، ونوعاً مربعاً منقوطاً بحجم 120 ملم للنص، وغير منقوط للعناوين الجارية والكلمات المفتاحية.

تُقدَّم هذه الطبعة باعتبارها الأولى لهذا التعليق. وتوضح ملاحظة البيع ذلك دون غموض: إنها الطبعة الأولى للتعليق، مع وضع الكلمة الأولى (Mishlé) داخل إطار مزخرف. وهذا التقديم المتقن، حيث تتصدر كلمة Mishlé حدوداً مُزيَّنة، يشهد على المكانة الرفيعة المنسوبة للكتاب التوراتي ولشارحه على حدٍّ سواء. ودور المحرر العلمي موثق بالكولوفون: فقد حرَّر التعليقَ Chaim bar Isaac Halevi Aschkenazi، كما يشير إلى ذلك الكولوفون.

وتحتفظ المكتبات البحثية الكبرى بهذا الكتاب المبكر وتُبرزه. فنسخة مبكرة من تعليقات Mishlei (الأمثال) لـEmmanuel، الصادرة منذ عام 1487 في Naples، محفوظة في Dorot Jewish Division في New York Public Library، حيث تظهر كلمة «Mishle» داخل الإطار المزخرف. وكان الطابع ذاته ينتمي إلى سلالة Gunzenhauser، الناشطة في الإنتاج العبري النابوليتاني خلال عقد الثمانينيات من القرن الخامس عشر — العقد الذي شهد منافسة Naples لسائر مراكز الكتاب العبري الناشئة في إيطاليا.

يندرج انتقال تفسير سفر الأمثال ضمن المذاكرة العلمية والأرشيف المادي معاً، إذ يُعضِّد كلٌّ منهما الآخر. فمن جهة الأرشيف، تداولت نسخ الطبعة الأولى المبكرة لعام 1487 في المجموعات العلمية حتى العصر الحديث: وقد رُصدت آثارها في كتالوجات المبيعات المرموقة، أحياناً في صورة نسخ كاملة ذات هوامش واسعة، وأحياناً في صورة نسخ مُجلَّدة ومُرمَّمة تحمل علامات مكتباتها المتعاقبة، كنسخة مُغلَّفة بالكرتون من القرن التاسع عشر، بالية الأثر، أُعيد فيها توظيف ورقة طقسية من القرن السادس عشر، مع ظهر مُغطَّى بقماش مكتبي.

ومن جهة المذاكرة الفكرية، ظلَّت سمعة Emmanuel بوصفه مفسِّراً حيَّةً في دوائر المعارف وتواريخ الأدب اليهودي، التي تنسبه إلى التقليد العريق للتفسير العقلاني الإيطالي. وقد استأثر الشقُّ العلمي من تفسيره — علم الفلك، والملاحة، وقياس الأرض — باهتمام خاص من جانب المراجعين المحدثين، الذين رأوا فيه سمةً فارقةً لعبقريته.

ولا يمكن فصل مصير هذا التفسير عن مصير الشاعر، الأكثر إثارةً للجدل. فقد أثارت شخصية Emmanuel ردودَ فعل متباينة في العالم اليهودي على مدى طويل: إذ جلبت عليه النبرةُ الدنيوية وأحياناً المستهترة في Maḥberot إرثاً مشوباً بتحفظات الفقهاء الربانيين، في حين أثبتت تفاسيره الكتابية الأكثر رصانةً عمقَه العلمي. وتسري هذه التوتر بين الشاعر الساخر والمفسِّر الفيلسوف في سائر مراحل استقباله. وقد أسهم البحث التاريخي الأكاديمي الأخير، من خلال الدراسات الجامعية المكرَّسة لجدلية شعره وفلسفته — ولا سيما أطروحة Bridging Worlds لـ Dana W. Fishkin — في إعادة تقييم وحدة مؤلَّفاته. وكما تُبيِّن هذه الدراسة، أُلِّفت Maḥberot Immanuel في حقبة تحولات سياسية متسارعة في إيطاليا أواخر العصر الوسيط، وهو السياق الذي يُضيء أيضاً الإنتاجَ التفسيري. وإن في تقاطع المذاكرة الأدبية والأرشيف المطبوع ما يجعل من تفسير الأمثال منارةً دالَّة في تاريخ الكتاب العبري في إيطاليا.

تفسير سفر الأمثال لـ Emmanuel ben Salomon de Rome يُمثّل شاهداً بارزاً على الثقافة اليهودية الإيطالية في عصر Dante. هذا العمل الصادر عن رجلٍ احتفظت به الأجيال اللاحقة مفسِّراً للشعر أولاً، يكشف الوجه الآخر من عبقريته: وجه المفسِّر الدقيق، النحوي المتأمل في الحرف والفيلسوف المتأمل في المعنى، المتشبّع بالتراث الميموني والمفتون بعلوم الطبيعة. إن البنية الثنائية لتفسيره — الفحص النحوي ثم الإيضاح الفلسفي — وميله الواضح نحو الفلك والجغرافيا الكونية يجعلان منه شخصية فريدة بين مفسّري سفر الأمثال.

والتاريخ المادي للنص يزيد من أهميته: فهو الوحيد من بين تفاسيره التوراتية الكثيرة الذي طُبع، وذلك في وقت مبكر جداً، سنة 1487 في Naples على يد Joseph Gunzenhauser، فينتمي بذلك إلى تراث المطبوعات العبرية الأولى. أما انتقاله عبر الزمن، الموثَّق في فهارس المكتبات وقوائم المزادات، فيجعل منه موضوعاً عند مفترق تاريخ الأفكار وتاريخ الكتاب.

غير أن ثمة مناطق ظلٍّ لا تزال قائمة — التسلسل الزمني الدقيق للتأليف، والصلات الحقيقية بين مختلف تفاسير Emmanuel التوراتية، وملابسات استقراره ووفاته في وسط إيطاليا — وهي مناطق تدعو إلى الحذر وتستوجب مزيداً من البحث في المخطوطات المحفوظة في Parme وParis وOxford. بيد أن الجوهر قد تحقّق: من خلال هذا التفسير يتجلّى عالمٌ فكري بأسره، عالمُ يهوديةٍ إيطالية قادرة على الحوار في آنٍ واحد مع التلمود ومع Maïmonide ومع كبار الأدب العامي في زمانها.