Bible. A.T. (hébreu)

البنية الثلاثية الأقسام للتناخ موثقة منذ العصور القديمة. تضم التوراة الكتب الخمسة المنسوبة بحسب التقليد إلى موسى — التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية — ومن هنا جاء الاسم اليوناني البنتاتيوخ. تنقسم النبيئيم إلى الأنبياء الأوائل (يشوع، القضاة، صموئيل، الملوك) والأنبياء المتأخرين (إشعياء، إرميا، حزقيال، والاثنا عشر نبيًا «الصغار»). أما الكتوبيم فتجمع مجموعة متنوعة: المزامير، الأمثال، أيوب، والأسفار الخمسة (المغيلوت: نشيد الأناشيد، راعوث، المراثي، الجامعة، إستير)، ودانيال، وعزرا-نحميا، والأيام [Encyclopaedia Judaica].

يختلف هذا الترتيب عن ترتيب العهد القديم المسيحي، الذي يتبع نظام الترجمة اليونانية المعروفة بالسبعينية، ويضيف إليها، بحسب المذاهب، كتبًا ثانوية القانون غائبة عن الكانون العبري. يحتفظ التقليد اليهودي بعدد أربعة وعشرين كتابًا، وهو تجميع يُحصَل عليه باحتساب الأنبياء الاثني عشر الصغار وحدةً واحدة، فضلًا عن احتساب الأزواج: صموئيل والملوك وعزرا-نحميا والأيام، كلٌّ منها وحدةً واحدة. يظهر أقدم ذكر للتقسيم الثلاثي في المقدمة اليونانية لسفر بن سيراخ (الكنسياستيكوس)، في القرن الثاني قبل العصر المشترك، التي تُشير إلى «الشريعة والأنبياء وسائر الكتب» — وهي شهادة يعتبرها المؤرخون معلمًا حاسمًا في تحديد تاريخ الاعتراف بالقسمين الأولين. وقد رسخ المصطلح العلمي «الكتاب المقدس العبري» في الدراسات الحديثة بوصفه مصطلحًا محايدًا، أولى بالاستخدام من «العهد القديم» حين يتعلق الأمر بدراسة هذا الكور في تماسكه الخاص [Encyclopaedia Judaica].

مسألة أصول الكتب التوراتية كانت من أبرز أوراش الفيلولوجيا منذ القرن السابع عشر. فقد اقترح النقد التاريخي، الذي طوّره Julius Wellhausen بصفة خاصة في القرن التاسع عشر، «الفرضية الوثائقية» فيما يخص التوراة، إذ يرى أن Torah نتجت عن تضافر عدة مصادر تحريرية متمايزة، أُلِّفت في حقب متفاوتة ثم جمعها محررون. وإن كانت التفاصيل الدقيقة لهذا النموذج محلَّ جدل واسع اليوم في أوساط التفسير الأكاديمي، فإن فكرة التشكّل عبر طبقات متعاقبة تظل مقبولة على نطاق واسع [وفق أعمال النقد التوراتي الحديث].

أما الكتب النبوية فتحمل بصمة شخصيات تاريخية نشطت بين القرن الثامن والقرن السادس قبل العصر المشترك، وقد جمع تلاميذهم نبوءاتهم وأتمّوها ورتّبوها. وتمتد Ketouvim على مدى زمني شاسع: فبعض المزامير تضرب بجذورها في طقوس الهيكل الأول، في حين يُؤرَّخ سفر Daniel في صورته الراهنة عموماً بالعصر الهيليني، نحو القرن الثاني قبل العصر المشترك. ويفسّر هذا التطبّق تنوعَ الأجناس — سرداً، وشريعةً، وشعراً، وحكمةً، وأبوكاليبسياً — المجموعة بين دفّتَي كتاب واحد. وهكذا يميّز البحث بين صوت الذاكرة، الذي ينسب كل كتاب إلى مؤلف مؤسِّس، وصوت الأرشيف الفيلولوجي، الذي يُعيد تركيب مسارات جماعية وتدريجية [وفق أعمال النقد التوراتي الحديث].

تحديد قائمة الكتب المعترف بها بوصفها مقدسة — أي الكانون — كان عملية طويلة تدريجية، لا فعلاً واحداً مؤسِّساً. يبدو أن التوراة اكتسبت سلطتها منذ العهد الفارسي، نحو القرن الخامس قبل العصر المشترك، إبان عملية الإحياء التي قادها عزرا. ثم جاء الاعتراف بالأنبياء في مرحلة تالية، فيما ظلت الكتب هي القسم الأكثر اضطراباً في حدوده لأمد أطول. ارتبط التقليد الحاخامي طويلاً بإغلاق الكانون بـ"مجمع يبنة" (Yavné) المزعوم، نحو نهاية القرن الأول من العصر المشترك؛ غير أن هذا التصور الذي رسّخته الدراسات العلمية في القرن التاسع عشر، يُعدّ اليوم بناءً تأريخياً لا أكثر: إذ لم يكن ثمة مجمع رسمي، بل نقاشات حاخامية متفرقة، تناولت بخاصة وضع كتب كنشيد الأناشيد والجامعة [وفق Development of the Hebrew Bible canon، Wikipedia].

وهنا بالذات يتحاور المأثور والأرشيف. تصطدم رواية القرار المهيب بالقرائن الوثائقية، التي تشير بدلاً من ذلك إلى نضج تدريجي ممتد. تحتفظ المصادر الحاخامية في المشنا والتلمود بآثار النقاشات حول الكتب "التي تُنجّس اليدين" — وهو تعبير اصطلاحي يدل على القداسة التي يكتسيها النص المكتوب. وقد جاءت اكتشافات مخطوطات البحر الميت لتؤكد أنه عند مطلع العصر المشترك، لم تكن قائمة الكتب ذات الحجية قد استقرت بالكامل على نحو موحّد، وكانت بعض الجماعات اليهودية تتداول نصوصاً لم تدخل في الكانون النهائي. لذا يخلص المؤرخ إلى إغلاق منتشر وغير محدد، تحقق في جوهره خلال القرنين الثاني والثالث من العصر المشترك في إطار اليهودية الحاخامية الناشئة [وفق Development of the Hebrew Bible canon، Wikipedia].

اكتشاف مخطوطات البحر الميت، الذي جرى بين عامَي 1947 و1956، في الكهوف المخفية بـQumrân قرب البحر الميت، شكّل أعمق ثورة في تاريخ النقد النصي للكتاب المقدس العبري. هذه المخطوطات، التي نُسخت بين القرن الثالث قبل العصر المشترك والقرن الأول من العصر المشترك، تضمّ شذرات من تقريباً جميع الأسفار التوراتية، وتُرجّع تاريخ أقدم الشواهد العبرية المعروفة حتى ذلك الحين بنحو ألف سنة. أما الرقّ الكبير الشهير لـIsaïe، المكتشَف في حالة اكتمال شبه تام، فيمثّل درّتها الفريدة [وفقاً لطبعات ودراسات مخطوطات البحر الميت].

وإسهام Qumrân مزدوج الأثر. فمن جهة، يكشف عن تعدّدية نصية لم يُتوقَّع وجودها: إذ يتجاور نمط من النص يقترب كثيراً من النص الذي سيغدو النصَّ الماسوري مع قراءات أخرى وثيقة الصلة بالترجمة السبعينية Septante اليونانية وبالتوراة السامرية، مما يدلّ على أنّ عدة «عائلات» نصية كانت تتعايش قبل مرحلة التوحيد والضبط. ومن جهة أخرى، وبصورة لافتة، أثبتت المقارنة بين رقّ Isaïe والمخطوطات الوسيطة ثباتاً مذهلاً للتقليد النصي على امتداد أكثر من ألف عام، مما يؤكد أمانة عمل النسّاخ. وهكذا تُثبت الأرشيف المادي في آنٍ واحد التنوعَ القديم والتثبيتَ اللاحق للنص، مانحةً الباحثين مرتكزاً لا مثيل له لإعادة بناء تاريخ Mikra [وفقاً لطبعات ودراسات مخطوطات البحر الميت].

النص العبري المتلقَّى والمطبوع في الطبعات الحديثة هو النص الماسوري، ثمرةُ جهد الماسوريين — وهم أسر من العلماء عملوا أساساً بين القرن السادس والقرن العاشر من العصر المشترك، في مراكز Tibériade وBabylonie وPalestine. كانت العبرية التوراتية، المكتوبة في الأصل دون حركات، مهددةً بضياع طريقة نطقها؛ فابتكر الماسوريون وطوّروا أنظمة للعلامات الحركية (niqqoud) وعلامات التلاوة (te'amim)، فضلاً عن جهاز من الملاحظات الهامشية يُعرف بـالماسورا، وُضع لتثبيت الإملاء وإحصاء الكلمات والآيات ودرء أي تحريف [Encyclopaedia Judaica].

ومن بين هذه المدارس، غدت مدرسة Tibériade، وبخاصة عائلة Ben Asher، المرجعَ الذي استقر عليه الأمر. ويُجسّد هذا التقليد مخطوطتان اثنتان. فـCodex d'Alep (Keter Aram Tsova)، المنسوخ نحو القرن العاشر والمضبوط بالحركات على يد Aaron ben Moïse ben Asher، كان يُعدّ أتقن المصاحف وأكملها؛ غير أنه تعرّض لأضرار جسيمة إبان أحداث 1947 في Alep، ولم يبقَ منه إلا جزء. أما Codex de Léningrad (Firkovitch B19a)، المؤرَّخ بعام 1008-1009 والمحفوظ في Saint-Pétersbourg، فهو أقدم مخطوطة كاملة للكتاب المقدس العبري، ويشكّل الأساس الذي تقوم عليه الطبعات النقدية الحديثة كـBiblia Hebraica Stuttgartensia [وفق مقدمات الطبعات النقدية الكبرى]. ويمثّل العمل الماسوري تتويجاً لجهد في الحفظ لا نظير له، أوصل النصَّ الحروفي بدقةٍ أكّدتها بأثر رجعي مخطوطاتُ Qumrân.

انطلاقاً من النص العبري الذي أرسى قواعده المسوريون، عرفت الكتاب المقدس انتشاراً عالمياً جعل منه أكثر الكتب ترجمةً في التاريخ. ففي العصور القديمة، أتاحت ترجمة السبعينية اليونانية، التي أُعِدَّت في Alexandrie ابتداءً من القرن الثالث قبل العصر المشترك، للyudaïsme الهيليني ثم للمسيحية الناشئة النفاذَ إلى هذا الكorpus؛ وقدَّمت التارغوميم الآرامية، التي كانت تُتلى في المعابد اليهودية، نسخاً مُشروحة منه؛ فيما أُسِّست Vulgate اللاتينية لـJérôme في القرنين الرابع والخامس جزئياً على « hebraica veritas »، أي على النص العبري ذاته [Encyclopaedia Judaica].

شكَّل اختراع الطباعة مرحلةً جديدة. فقد رأت أول طبعة مطبوعة كاملة للكتاب المقدس العبري النورَ في Soncino بإيطاليا عام 1488، تلتها الأجبية الربانية الكبرى (Mikraot Guedolot) التي نشرها Daniel Bomberg في Venise مطلع القرن السادس عشر، إذ جمعت النصَّ والمسورة والتارغوميم والتعليقات الكلاسيكية معاً. وقد أرست هذه الطبعات بصورة راسخة طريقة عرض النص المتداول في اليشيفوت كما في الجامعات على حدٍّ سواء. ولا يزال البحث المعاصر، الذي أثرته اكتشافات القرن العشرين، يواصل إعداد طبعات نقدية صارمة تُقابل بين النص المسوري وشواهد Qumrân والنسخ القديمة. وهكذا يستمر الحوار بين تقليد النقل والتحقيق العلمي؛ يضمن الأول استمرارية النص الموروث، ويُضيء الثاني نشأتَه [وفقاً لنشرات الطبعات النقدية الكبرى].

«البيبليا. العهد القديم (بالعبرية)» التي تصفها الفهارس ليست مجرد موضوع ببليوغرافي بسيط: فهي ثمرة عملية تأليف امتدت لقرون متعددة، وعملية تقنين تدريجية، ونقل نصي بلغ من الأمانة حدًّا استثنائيًّا. من تطبقات المصادر إلى الإغلاق المتشعب للكانون الحاخامي، ومن الأسر النصية التي كشفت عنها قمران إلى العمل الإقراطي والنقدي للماسوريين في طبرية، ثم إلى الانتشار المطبوع انطلاقًا من Soncino وVenezia — يُقدِّم هذا الكوربوس للمؤرخ ميدانًا تتكامل فيه ذاكرة التقليد وشواهد الأرشيف، فيُضيء كلٌّ منهما الآخر. ويظل النص العبري في آنٍ واحد الأساسَ الحيَّ للممارسة الدينية اليهودية وأحد أكثر الموضوعات التي أخضعتها فيلولوجيا الغرب لتدقيقها — شاهدًا على ما يمكن لصون الكتاب بصبر أن يُحقِّقه عبر الآلاف من السنين.