Narbonne

في قلب Septimanie، على الطريق التي كانت تصل Italia بـ Hispania، احتلّت Narbonne طوال العصور الوسطى مكانةً رفيعةً في الجغرافيا الروحية لليهودية الغربية. فهذه المدينة، عاصمةُ Gaule narbonnaise القديمة ومينाؤها ومفترق طرقها التجارية، شهدت ازدهار جالية يهودية امتدّ إشعاعها بعيداً خارج أسوار Languedoc. ومنذ القرن الثاني عشر، غدت Narbonne أحد المراكز الرئيسية للعلم اليهودي؛ وكثيراً ما يُذكر علماؤها وأعيانها في المؤلفات التلمودية. وبحسب Abraham ibn Daud التولِيدي، كانوا يحتلّون مكانةً مماثلة لمكانة رؤساء الجالية في Babylone.

ما يميّز Narbonne عن سائر جاليات الجنوب يكمن في مؤسسة لا نظير لها حقيقيًّا في الغرب: لقب nassi، أي الأمير اليهودي المنسوب إلى نسب داودي، الذي كوَّن أصحابُه سلالةً محليةً متوارثة. وحول هذه الشخصية تبلورت أسطورة راسخة، تمتزج فيها صورة Charlemagne بخلفاء الشرق والوعدِ المشيحاني بملكٍ مُستعاد. يسعى هذا الكتاب إلى فصل التاريخ عن الأسطورة، وإلى إعادة رسم المجد الفكري لأكاديمية Narbonne، وتتبّع مسيرة الجالية حتى غسق طرد القرن الرابع عشر.

الوجود اليهودي في Narbonne يمتد بجذوره إلى أواخر العصور القديمة. فقد استوطن يهود هذه المدينة منذ القرن الخامس. ومستقرّين في مدينة لا تزال تحمل إرث روما، اضطلعوا بدور في التجارة المتوسطية التي جعلت من Narbonne ميناءً نشطاً يصل إيطاليا بإسبانيا وبالمناطق الداخلية الغالية [Jewish Encyclopedia].

وقد اتسمت العلاقة مع الجيران المسيحيين، في مجملها، بالسلام، وإن عرفت توترات كنسية. فقد عاش اليهود في وئام مع جيرانهم المسيحيين، غير أن مجمع Narbonne عام 589 فرض عليهم جملةً من القيود. وتندرج هذه الإجراءات المجمعية في السياسة التي انتهجتها الكنيسة القوطية الغربية، إذ ضاعفت خلال القرنين السادس والسابع من التشريعات التمييزية بحق الجماعات اليهودية في المملكة. وتبقى شاهدة القبر اليهودية في Narbonne، المؤرَّخة بالقرن السابع والحاملة نقشاً بثلاث لغات، من أقدم الشواهد الكتابية على الوجود اليهودي في بلاد الغال [Encyclopaedia Judaica].

وقد هيّأ استقرار الجماعة في Septimanie، تلك الأرض الحدودية المتنازَع عليها بين القوط الغربيين والفرنجة وعرب البربر لاحقاً، الأرضيةَ لوضع متميز. ففي خضم الفتح العربي البربري مطلع القرن الثامن، ثم الاسترداد الفرنجي، وجدت الجالية اليهودية في Narbonne نفسها منخرطةً في المعادلات السياسية لمنطقة محورية، مما أسهم في تشكيل الرواية المتعلقة بمكانتها المرعية لدى الملوك في ما بعد.

حول الفتح الفرنجي لـ Narbonne في منتصف القرن الثامن، تشكّل السرد التأسيسي للكرامة الأميرية. وفقاً لتقليد وسيط، يُروى أن Charlemagne، شكراً لليهود النربونيين على دورهم في استعادة المدينة، أغدق عليهم امتيازات فريدة. وفي طليعة هذه الامتيازات كان ذلك الحق الاستثنائي في امتلاك زعيم خاص بهم يحمل لقباً شبه ملكي.

اتسعت الأسطورة اتساعاً كبيراً في المصادر الوسيطة. يحكي السرد الأسطورة التي ترددت في مصادر وسيطة عدة، عن مملكة يهودية في فرنسا القرن الثامن. يُقال إن الملوك الفرنجة أرادوا أن يترأس الجماعةَ يهوديٌّ من دم نبيل؛ وكان هذا الرجل Rabbi Makhir، العالِم البابلي الشهير الذي استُقدم إلى Narbonne ليؤسس فيها مدرسة للدراسات التلمودية. وبحسب الرواية، كان Makhir أميراً — بالعبرية nassi — من نسل داودي، وبوصفه عضواً في الأسرة الملكية اليهودية كان بمقدوره المطالبة بهذه المكانة الشرفية.

يميّز التأريخ الحديث تمييزاً دقيقاً بين ما هو رمزي وما هو واقعي. يُصنّف المؤرخ Gérard Nahon هذا السرد في خانة التقليد، حيث تتحوّل فيه التاريخُ أسطورةً، والأسطورةُ سياسةً. وتتجلى الحيطة ذاتها في الدراسة الكلاسيكية للحاخامية الوسيطة: فـ Charlemagne أقرّ — رمزاً أكثر منه حقيقة تاريخية — حقوقَ Nassi نربون وامتيازاتِه، وأعطى Kalonymos de Lucques موطئَ قدم في Rhénanie. وهكذا، سواء أقامت هذه الأسطورة على نواة من أحداث حقيقية أم لا، فقد خدمت الأسطورةُ الكارولنجية قبل كل شيء لتأسيس سلطة البيت الأميري النربوني في القانون وفي الذاكرة.

À partir du XIe siècle, le titre de nassi devint à Narbonne l'apanage exclusif d'une lignée. Ce qui frappe dans le cas de Narbonne, c'est que le titre de Nassi ait été exclusivement réservé à la famille des dirigeants de la communauté, qui prétendait descendre du lignage du roi David, donc de la royauté biblique. Cette revendication davidique conférait à la dignité une coloration unique, à mi-chemin de la fonction communautaire et de l'espérance messianique.

لم يَخفَ الطابعُ الفريد لهذه المؤسسة على المؤرخين. إن استخدام هذا اللقب في Narbonne، منذ القرن الحادي عشر حتى مطلع القرن الرابع عشر، يمثّل ظاهرةً مغايرة بحكم مضمونها الخاص، لدرجة أنه ينبغي اعتبارها حالةً sui generis. وكانت عائلة الـ nassi، المُتماهية مع بيت Kalonymos، تمارس سلطةً معترفاً بها من قِبَل الجماعة والسلطات الإقطاعية للمدينة على حدٍّ سواء.

وقد انعكس موقع الـ nassi حتى في التوزع المكاني للمدينة. فقد وجدت الجماعة اليهودية في Narbonne نفسَها منقسمةً جغرافياً إلى مجموعتين: الأولى، وهي الجزء الأكبر منها، تضمّ ساحة الـ Nessiim ومقرّات المدرسة، وكانت تتبع إمارة الـ Vicomte؛ في حين كان سكان الحي الشمالي الجديد، Belvèze، يخضعون لإمارة الأسقفية. وكانت ساحة الـ nassi تُشكّل بذلك مركزاً مؤسسياً حقيقياً، يربط حكومة الجماعة بالسلطتين اللتين تقتسمان المدينة. ومن بين الحاملين المعروفين للقب، تذكر المصادر Kalonymos ben Todros، النشيط في النصف الثاني من القرن الثاني عشر [Jewish Encyclopedia].

لا تُقاس عظمة Narbonne بوقار أمرائها وحسب، بل بإشعاع مدرستها العلمية. فقد غدت المدينة أحد أبرز مراكز الدراسة اليهودية في الغرب، مضاهيةً للأكاديميات الكبرى في الشرق. ووفقاً لـ Abraham ibn Daud، كان علماؤها يحتلون مكانةً مماثلة لمكانة رؤساء الجالية في بابل، وهو حكمٌ يُجلّي المكانة الرفيعة التي اشتُهر بها التعليم النربوني.

إن قائمة الشيوخ الذين تصدّروا التدريس فيها ترسم برزخًا حقيقيًا للعلوم في العصر الوسيط. فقد كان Moshe ha-Darshan في القرن الحادي عشر رئيسًا ليشيفا Narbonne؛ وقد أمدّ عمله التفسيري والوعظي الأدبَ المدراشي بزادٍ دائم الأثر. وفي القرن التالي، ظلّت الأكاديمية في ازدهار: إذ ترأّس Rabbi Moshe ben Yosef الأكاديمية التلمودية في Narbonne خلال القرن الثاني عشر، وبرز Kalonymus ben Todros المتوفى نحو عام 1194، وهو حاخام بروفنسي اشتُهر في Narbonne في النصف الثاني من القرن الثاني عشر.

ويُضاف إلى هؤلاء سلسلة المفتين الكبار: Abraham ben Isaac de Narbonne، المعروف بـ Rabad II، مؤلف Sefer ha-Eshkol ورئيس المحكمة الحاخامية (av beth din)، الذي نشرت سلطته الهالاخية مدرستها في عموم جنوب فرنسا [Encyclopaedia Judaica]. وكانت الثقافة النربونية لا تقتصر على المجال الديني وحده؛ فقد كان Bonfilh، المغني الشاعر اليهودي، من أبناء المدينة، شاهداً على اندماج يهود Narbonne في الحياة الشعرية الأوكسيتانية. ويجعل هذا الزخم من Narbonne حلقةً أساسية في سلسلة الإرسال التي تصل الأكاديميات البابلية بمدارس Provence وCatalogne.

الجالية اليهودية في Narbonne كانت تعيش داخل مدينة مقسّمة بين سلطة الفيكونت وسلطة الأسقف الأكبر، وهو التكوين الذي حدّد بنيتها المكانية والقانونية. إن التقسيم بين الحي القديم الخاضع للسيادة الفيكونتية، والحي المعروف بـ Belvèze التابع للسيادة الأسقفية [انظر الفصل 3]، يجسّد الكيفية التي اندمج بها اليهود في النسيج الإقطاعي الحضري، خاضعين لأنظمة حماية وضرائب متباينة بحسب موضع إقامتهم [Persée، Aryeh Graboïs].

وهذه الوصاية المزدوجة، بدلاً من أن تكون مجرد قيد، كانت تكفل قدراً من الاستقرار؛ إذ كانت القيمة الاقتصادية والجبائية للجالية تدفع السادة إلى حمايتها. وتنتسب الحقبة اليهودية في Narbonne بهذا إلى حضور راسخ ومتواصل عبر الأجيال. ويحكي مسار هذه الجالية ألفَي عام من الحضور والتاريخ اليهودي في Narbonne، يمتد جذوره إلى العصر القديم والحقبة القوطية الغربية، وبلغ ذروته في العصور الوسطى.

وكانت الحياة اليومية تتمحور حول الكنيس والمدرسة والمؤسسات الخيرية والحِرَف — من تجارة وطب وإقراض وصناعة يدوية — وهي الروابط التي كانت تُدمج اليهود في النسيج الاقتصادي لهذه المدينة الساحلية. وقد ظلّ التعايش سلمياً في مجمله خلال القرون الأولى، غير أنه أخذ يتصدّع مع تشدّد السياسات الملكية والكنسية في القرن الثالث عشر إزاء يهود مملكة فرنسا [Encyclopaedia Judaica].

لم يقِ الازدهارُ الفكري والمؤسسي Narbonne من المصير المشترك الذي لحق بالجماعات اليهودية في فرنسا. فقد أخضع الضمُّ التدريجي لـ Septimanie وLanguedoc إلى التاج الكابيتي يهودَ Narbonne للتشريعات الملكية، التي غدت أشد تقييداً وأكثر نهباً مالياً على مدار القرن الثالث عشر [Encyclopaedia Judaica].

ويتزامن انقطاع استخدام اللقب الأميري مع هذا التدهور. فكما سبق بيانه، امتد استخدام لقب nassi في Narbonne حتى مطلع القرن الرابع عشر [انظر الفصل 3]، وهو الوقت الذي واجهت فيه الجماعةُ المحنَ الكبرى في عهد الكابيتيين. وهكذا اجتازت تقاليدُ المملكة اليهودية، التي نشأت في القرن الثامن، عدةَ قرون قبل أن تخبو. وقد ضربت Narbonne، كسائر الجماعات، موجةُ الطرد الشامل ليهود مملكة فرنسا التي أصدر أمرها Philippe le Bel عام 1306، فأفضت إلى مصادرة الممتلكات وتشتيت السكان [Jewish Encyclopedia؛ Encyclopaedia Judaica].

ولم تتح موجات الاستدعاء والطرد المتجددة التي نقّطت القرن الرابع عشر أيَّ إعادة تأسيس دائمة للمركز العظيم الذي كان. فقد باتت منزلة nassi والأكاديمية التلمودية والبلاط الأميري في عداد الذاكرة. ولم يبقَ سوى الأثار الطبوغرافية للحي اليهودي القديم، والمخطوطات المنبثقة من مدارسه، وذكرى مؤسسة فريدة جعلت من Narbonne، على امتداد بضعة قرون، المقرَّ المفترض لـ«ملك اليهود» على أرض الغرب.

يتكشّف تاريخ يهود Narbonne في القرون الوسطى وفق خيطين متوازيين: خيط وقائعي يحكي قصة جالية عريقة، ثرية ومتبحّرة في العلم، وخيط أسطوري ينسج حكاية إمارة داودية وُلدت من رحم الاعتراف الكارولنجي. إن المطالبة بنسبٍ يمتد إلى الملك David، وتفرّد لقب Nassi من القرن الحادي عشر حتى مطلع القرن الرابع عشر، يجعلان من Narbonne حالةً فريدة من نوعها في تاريخ الجاليات اليهودية في الغرب. وإن كان المؤرخون المحدثون يُشيرون إلى رجحان كفة الرمز على حساب الحدث الموثّق، فذلك لا ينتقص شيئاً من عمق هذه الرواية التي عبّرت عن تطلّع إلى كرامة واستقلالية استثنائيتين.

وراء الأسطورة، يبقى الإشعاع الذي بثّه المعهد التلمودي، وسلطة مرجعياته الفقهية، وانخراط يهوده في الحياة الحضرية والشعرية الأوكسيتانية، هو ما يضمن لـ Narbonne مكانةً راسخةً في الرواية الكبرى لتاريخ الشتات. أما النهاية المفاجئة لهذه الجالية التي اجتثّتها موجات الطرد في القرن الرابع عشر، فقد أسدلت الستار على عصر ذهبي لا تزال المخطوطات والذاكرة تحرسان جمره وتُبقيان وهجه حيّاً.