Hrodna

هرودنا — المعروفة بالروسية واليديشية باسم Grodno (גראָדנע) وبالبولندية باسم Grodno — مدينةٌ تقع في غرب بيلاروسيا الحالية، على ضفاف نهر نيمن، قريبةً من الحدود البولندية واللتوانية. وقد شكّلت، عند مفترق الطرق التجارية التي تربط تاج بولندا والدوقية الكبرى للتوانيا والأراضي الروثينية، أحد أبرز محاور الحياة اليهودية في أوروبا الشرقية على مدى أكثر من خمسة قرون. وتاريخها اليهودي عريق: إذ يبدو أن الجماعة موثَّقة منذ منتصف القرن الرابع عشر، مما يجعلها من أقدم kehillot (الجماعات المنظَّمة) في الفضاء اللتواني-البولندي. وقد كانت الجماعة اليهودية قائمةً نحو منتصف القرن الرابع عشر، على ما يتجلى من «الامتياز» الممنوح ليهود Grodno من قِبَل الدوق الأكبر Vitold اللتواني، المؤرَّخ في Lutsk بتاريخ 18 يونيو 1389.

يستعيد هذا الكتاب، عبر المصادر الوثائقية المتاحة والتراث المنقول، مسيرة هذه الجماعة: أصولها في العصور الوسطى، واندماجها في هياكل الحكم الذاتي اليهودي في لتوانيا، ونموها الديموغرافي والديني، وازدهار حياتها الفكرية، ثم الانهيار المأساوي في القرن العشرين. واتساقاً مع طبيعة المصادر — أرشيفيةً حيناً، وذاكراتيةً حيناً آخر — يحمل كل فصل مؤشراً يدل على السجل والمكانة المعرفية للمحتوى.

الوجود اليهودي في Grodno موثَّق بواحدة من أقدم الوثائق المعروفة في المنطقة. ففي «الامتياز» الممنوح لليهود في Grodno من قِبَل الدوق الأكبر Vitold (Vytautas) من Lituanie، المؤرَّخ في Lutsk في الثامن عشر من يونيو عام 1389 — الوثيقة رقم 2 من «Russko-Yevreiski Arkhiv» لـ Bershadski — يتضح أن اليهود كانوا يحتلون فيها مكانةً راسخةً بالفعل. فهذا الامتياز الدوقي، الذي يضاهي تلك الممنوحة لمجتمعات أخرى في الدوقية الكبرى لـ Lituanie، كان يكفل لليهود حقوق الإقامة والتجارة وممارسة الشعائر الدينية، فضلاً عن قدر من الاستقلالية القضائية الداخلية، في مقابل حماية السيادة والوفاء بالالتزامات الضريبية.

إن إدراج Grodno ضمن أوائل المجتمعات المستفيدة من مثل هذه الوثيقة يشهد على أهمية المدينة بوصفها مركزاً تجارياً على نهر Niémen. وكان اليهود يمارسون فيها أنشطة التجارة والإقراض والحرف اليدوية، ويُحكمون صلاتهم بسائر المراكز اليهودية في Lituanie. وهذه الأسبقية التاريخية تضع Grodno إلى جانب Brest (Brisk) وTroki في عداد النوى التأسيسية لليهودية الليتوانية [JewishEncyclopedia.com].

وكما جرى على عموم الدوقية الكبرى، تعرَّض الوضع اليهودي في Grodno للانقطاع إبان الطرد الشامل الذي أصدر أمره الدوق الأكبر Alexandre Jagellon عام 1495، والذي طال جميع يهود Lituanie؛ ثم أُعيد استدعاؤهم عام 1503، وأُعيد إليهم جزء من الممتلكات المصادرة. وهذه الحادثة، الثابتة لعموم الدوقية الكبرى، تخص بالضرورة Grodno التي كانت آنذاك من بين المجتمعات المعنية [JewishEncyclopedia.com].

من القرن السادس عشر حتى القرن الثامن عشر، انتظمت جماعة Grodno في إطار الحكم الذاتي اليهودي المنظّم في مملكة بولندا-ليتوانيا. كان الكاهال (المجلس الجماعي) يُدير الحياة الداخلية: جباية الضرائب، وإدارة المؤسسات الدينية والخيرية، والفصل في النزاعات وفق الشريعة الحاخامية. وكانت Grodno من الجماعات الأم (kehillot rashiyot) في Va'ad Medinat Lita، أي مجلس أراضي ليتوانيا، الهيئة العليا للحكم الذاتي اليهودي التي تأسست عام 1623 إثر الانفصال عن مجلس البلدان الأربعة البولندي.

ضمن هذا الهيكل، كانت Grodno تُعدّ من المناطق الرئيسية وتمارس سلطتها على عدد كبير من الجماعات الصغيرة المجاورة. وقد جعل هذا الموقع المدينةَ مركزاً إدارياً ودينياً من الطراز الأول، إذ كان مندوبوها يجلسون في جمعيات المجلس ويشاركون في توزيع الأعباء الضريبية بين الجماعات [Encyclopaedia Judaica].

ارتكزت الحياة الاقتصادية ليهود Grodno على تجارة الأخشاب والحبوب المنقولة عبر نهر Niémen، والحِرَف اليدوية، وتجارة التجزئة، والوساطة لدى النبلاء. وكما في سائر أرجاء ليتوانيا، رافق هذا الازدهار النسبي توترات دورية مع البرجوازية المسيحية ونقابات الحرف، التي سعت إلى الحدّ من المنافسة اليهودية — وهي صراعات متكررة توثّقها وثائق البلدية في تلك الحقبة [Encyclopaedia Judaica].

المعلم الأكثر رمزية في يهودية غرودنو هو الكنيس الكبير، الذي يُرجع التقليد تأسيسه إلى القرن السادس عشر. وفقًا للروايات المتناقلة والذاكرة الجماعية، كان المبنى الأول قد شُيِّد في أواخر القرن السادس عشر، وكثيرًا ما يُقرن اسم المعماري الإيطالي Santi Gucci بتصميمه — وهو إسناد تقليدي يعكس الذاكرة المحلية أكثر مما يستند إلى دليل أرشيفي صارم. ودُمِّر الكنيس وأُعيد بناؤه مرات عدة إثر حرائق متكررة، ليُشيَّد في هيئته الشامخة مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، فأصبح أحد أوسع دور العبادة اليهودية في المنطقة [التقليد الجماعي؛ Pinkas Hakehillot].

وحول الكنيس الكبير نشأت شبكة كثيفة من المؤسسات: دور الدراسة (battei midrash)، وheders ويشيفوت، وحمامات الطهارة (mikvaot)، وجمعيات للتعاضد وأخويات التقوى (hevrot). وقد انتسبت غرودنو انتساباً تاماً إلى عالم المتنغديم الليتواني، الذي يتسم بأولوية الدراسة التلمودية وبشيء من التحفظ إزاء الحسيدية التي ظل نفوذها أكثر محدودية مقارنةً بأوكرانيا أو بولندا الجنوبية [Encyclopaedia Judaica].

وهنا تتجاوب الرواية المتوارثة مع الأرشيف: فإذا كانت دلالة المؤسسات وأهميتها ثابتتان على نحو راسخ، فإن بعض تواريخ التأسيس والإسنادات المعمارية تستند إلى روايات تتفاوت في درجة دقتها التاريخية. ودلالة علامة «التقاطع» هي تحديداً الإشارة إلى تلك المنطقة التي تتآزر فيها الذاكرة والوثيقة دون أن تتطابقا دائمًا.

بعد تقسيمات بولندا-ليتوانيا (1772-1795)، انتقلت Grodno إلى سيادة الإمبراطورية الروسية وأصبحت عاصمة مقاطعة (guberniya) ضمن منطقة الاستيطان (Tcherta osedlosti) المخصصة لليهود. وقد أصبحت Grodno عاصمة مقاطعة في الإمبراطورية الروسية. وقد أدى اندراجها في منطقة الاستيطان إلى تمركز عدد كبير من السكان اليهود في المدينة وما حولها.

خلال القرن التاسع عشر، شهد المجتمع نمواً ديموغرافياً ملحوظاً، إذ مثّل اليهود نسبة الأغلبية أو نسبة كبيرة جداً من سكان المدينة. وغدت Grodno مركزاً للصناعة النسيجية وصناعة التبغ والحرف اليدوية، حيث أدّت ريادة الأعمال اليهودية دوراً محورياً. وكانت المدينة أيضاً بؤرة للتيارات الفكرية: إذ نشرت Haskala (التنوير اليهودي) التعليمَ الحديث فيها، في حين ازدهرت الطباعة العبرية والصحافة وأولى التنظيمات السياسية اليهودية [Encyclopaedia Judaica].

عند مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، شهدت Grodno نهوض الحركة العمالية اليهودية والـ Bund، والصهيونية بأشكالها المتعددة، فضلاً عن شبكات المدارس الحديثة بالعبرية واليديش. وقد ارتبطت المدينة بصفة خاصة ببواكير انخراط شخصيات بارزة في الصهيونية العمالية، وتعكس حياتها الجمعياتية الحافلة التحديثَ المتسارع الذي عرفه يهود أوروبا الشرقية في تلك الحقبة [Encyclopaedia Judaica].

في أعقاب الحرب العالمية الأولى والحرب السوفيتية البولندية، أُلحقت Grodno بالجمهورية البولندية الثانية (1921). في بولندا ما بين الحربين، عاشت الجالية اليهودية — التي كانت تعدّ عشرات الآلاف من النفوس وتشكّل جزءاً جوهرياً من سكان المدينة — حياةً ثقافيةً ودينيةً وسياسيةً زاخرة بالحيوية.

وكان فيها مدارس تنتمي إلى مختلف الشبكات التعليمية (Tarbut العبرية، والمدارس اليديشية، وheders واليشيفوت التقليدية)، فضلاً عن صحف ومكتبات وأندية رياضية (Maccabi)، وأحزاب سياسية متنافسة ومؤسسات خيرية. وقد جعل هذا الكثافة المؤسسية، السمةَ المميزة لليهودية البولندية، من Grodno مدينةً تتجلّى فيها الحياة اليهودية بكل أبعادها، من التديّن الصارم إلى النضال العلماني [Pinkas Hakehillot ؛ Encyclopaedia Judaica].

وعلى الرغم من صعود موجة معاداة السامية والصعوبات الاقتصادية التي اكتنفت ثلاثينيات القرن العشرين، تُمثّل هذه الحقبة ذروةَ الجالية على الصعيدين الديموغرافي والمؤسسي، قبل أن يُطاح بها كلياً. وتستعيد المصادر التذكارية المجموعة في كتب الذكرى (Yizkor bikher) ثراء هذا العالم الغابر، من أزقة الحي اليهودي إلى الشخصيات الحاخامية والأعيان العامة في المدينة [كتب ذاكرة Grodno].

في سبتمبر 1939، إثر الميثاق الألماني السوفيتي، احتل الاتحاد السوفيتي Grodno. وفي يونيو 1941، خلال عملية Barbarossa، سقطت المدينة في يد ألمانيا النازية. وقد خضع السكان اليهود، الذين ازداد عددهم بانضمام اللاجئين إليهم، للاضطهاد والإعدام والعمل القسري منذ الأسابيع الأولى للاحتلال.

أنشأ الألمان في Grodno غيتوين اثنين: أحدهما يقع في حي الكنيس الكبير، وكان يضم في معظمه العمال الذين اعتُبروا «مفيدين»؛ وتركّز في الآخر بقية السكان. ابتداءً من خريف 1942 وطوال شتاء 1942-1943، رُحِّل سكان الغيتوين على دفعات متعاقبة نحو معسكر الإبادة Treblinka وكذلك نحو Auschwitz، فيما أُعدم بعضهم في عين المكان أو في المعسكر المجاور Kielbasin. واكتمل التصفية في ربيع 1943، فأُبيدت بذلك جماعة راسخة الجذور منذ قرون عديدة [Encyclopaedia Judaica؛ Yad Vashem].

ظلّ الكنيس الكبير، الذي كان قد استُخدم مكانًا للتجمع إبان عمليات الترحيل، شاهدًا ماديًا على عالم أُبيد. بعد الحرب، لم يعد إلى المدينة سوى نُزَر قليل من الناجين — ممن أفلتوا من المعسكرات، أو من المقاومين، أو من اللاجئين العائدين من الشرق — دون أن يتمكنوا من إعادة بناء مجتمعهم القديم. ومن ثَمَّ، حملت ذاكرة Grodno اليهودية في معظمها الناجون المشتتون في شتى أنحاء العالم، وكذلك Yizkor bikher التي صدرت في إسرائيل وأمريكا [كتب الذاكرة؛ Yad Vashem].

التاريخ اليهودي لـ Hrodna يجسّد، في صورة مصغّرة، المسار الكامل للديانة اليهودية في أوروبا الشرقية: استيطان مبكر في القرون الوسطى تشهد عليه امتيازات دوقية من القرن الرابع عشر، ثم نضج طويل في ظل الحكم الذاتي للجماعات اليهودية في ليتوانيا وبولندا، فازدهار ديموغرافي وثقافي في عهد الإمبراطورية الروسية، وأخيراً تفتّح أخير في بولندا ما بين الحربين، اقتُطع بعنف بفعل Shoah. من الجماعة التي يُشهد لها بالوجود منذ منتصف القرن الرابع عشر بموجب امتياز Vitold الصادر عام 1389، وحتى بلوغها مرتبة عاصمة الولاية في عهد الإمبراطورية الروسية، ظلّت Grodno باستمرار مركزاً يهودياً كبيراً.

ما تبقّى اليوم — من بقايا معمارية وأرشيفات وكتب الذكرى وأعمال العلماء — يتيح إعادة تشكيل ذاكرة هذه الجماعة دون أن يُعيد إليها الحياة. يسعى هذا المؤلَّف، بتمييزه بين ما ينتمي إلى الأرشيف الموثَّق وما يندرج في باب الاستنتاج الراجح وما تناقله التراث الشفهي، إلى الإيفاء بمتطلبات الصرامة التاريخية ووفاء الذاكرة في آنٍ معاً. تبقى Hrodna اليهودية واحدة من الأسماء الكبرى المفقودة في الشتات الأشكنازي، ولا يزال صداها يُضيء التاريخ على يهود أوروبا الشرقية.