Consistoire Central Israélite de Belgique

يعود أصل النظام المجلسي إلى السياسة الدينية لنابليون الأول. بعد استدعاء جمعية الأعيان اليهود في 1806 واجتماع السنهدرين الكبير في 1807، أسس الإمبراطور بمرسوم صادر في 17 مارس 1808 تنظيمًا متدرجًا للطوائف الإسرائيلية: مجلس مركزي مقر في باريس، يعلو عليه مجالس إقليمية موزعة في الإمبراطورية حسب كثافة السكان اليهود. كان هذا الهيكل يهدف إلى دمج اليهود في الأمة بضبط طائفتهم على نمط التنظيم المعترف به للمسيحية وفيما بعد للديانات الأخرى. وفقًا للملاحظة المرجعية المرفقة بهذا الموضوع، يعود الجذر المؤسسة البلجيكية إلى هذا الإطار عام 1808 [Encyclopaedia Judaica] [الموقع الرسمي].

الأراضي التي تشكل اليوم بلجيكا كانت آنذاك ملحقة بالإمبراطورية الفرنسية، منظمة في إدارات. نشرت المنطق المجلسي آثاره هناك كما في بقية الإمبراطورية، رغم أن السكان اليهود في هذه المناطق ظلوا متواضعين عدديًا مقارنة بألزاس أو المنطقة الباريسية. كانت هذه الفترة حاسمة: إنها تفتتح الفكرة بأن اليهودية البلجيكية يجب أن يكون لها هيئة رسمية، معترف بها من قِبل السلطة العامة، مكلفة بترتيب الطائفة والتكوين الحاخامي وإدارة أماكن الصلاة.

يستحق السياق الفكري لهذا الحل الناشئ أن يُذكّر به. ترتبط الاعتراف المدني باليهودية بامتداد نقاشات التنوير حول مكان اليهود في المدينة، النقاشات التي فتحها Moses Mendelssohn بتمييزه بين مجال الضمير ومجال الإكراه العام، محتجًا بأن الدين يجب أن يكون من شأن الإقناع وليس القوة القسرية [Mendelssohn, Jérusalem]. يعمل النظام المجلسي، بإسناد إدارة الطائفة إلى مؤسسة مع إخضاعها للدولة، بدقة هذا التعسير الدقيق بين الحكم الذاتي الديني والتكامل المدني. التقليد اليهودي نفسه يمتلك تأملًا طويلًا حول العلاقة بين الشريعة والتنظيم السياسي للمجتمع، كما أبرزته الفكر المعاصر المنتبه لأصل الكتاب المقدس للسياسة [Trigano, Philosophie de la Loi].

وهكذا، منذ تأسيسها، وجدت المؤسسة المجلسية البلجيكية نفسها محاصرة في ولاء مزدوج: للتقليد الديني الذي يجب أن تحافظ عليه، وللدولة التي تعترف بها وتضبطها. هذا التوتر المنتج سيشكل كل تاريخها اللاحق.

تتماشى قصة المؤسسة مع التقلبات الجيوسياسية للأراضي. بعد سقوط الإمبراطورية عام 1815، تم توحيد المقاطعات البلجيكية السابقة مع مملكة الدول الهولندية الموحدة تحت حكم ويليام الأول. هذا النظام الهولندي، الذي استمر حتى عام 1830، حافظ على تنظيم الطوائف المعترف بها وأعاد تكييفه، ودمج الجاليات اليهودية من الجنوب في إدارة دينية أوسع. هذه الفترة الهولندية، التي غالباً ما يُتجاهل دورها، أعدّت مع ذلك الأطر الإدارية التي ستحافظ على وجودها بعد الاستقلال.

أحضرت ثورة 1830 وولادة مملكة بلجيكا تحولاً جذرياً. الدستور البلجيكي لعام 1831، وهو من أكثر الدساتير ليبرالية في عصره، أقرّ حرية الطوائف الدينية ووضع مبدأ الاعتراف بها وتمويل الدولة لها. في هذا الإطار الجديد تم الاعتراف رسمياً بالطائفة الإسرائيلية من قبل الدولة البلجيكية الفتية، حيث تمّ الاعتراف القانوني في عام 1808 ضمن الإطار الإمبراطوري ثم تم تأكيده وتعديله بموجب القانون البلجيكي الذي ينظم الشؤون الزمنية للطوائف. حقّق اليهودية البلجيكية بهذا الشكل شرعية مؤسسية كاملة، بنفس طريقة الطوائف الكاثوليكية والبروتستانتية.

شهد تعزيز القرن التاسع عشر تأكيد الجاليات الحضرية الكبرى. بروكسل، عاصمة المملكة الجديدة، وخاصة أنتويرب، التي جذبت هجرة يهودية متزايدة بفضل ميناؤها وتجارة الماس، أصبحتا قطبي الحياة المجتمعية. الكنيس الكبير ببروكسل، الذي افتُتح في سبعينات وثمانينات القرن التاسع عشر، يرمز إلى هذا الاحترام المكتسب والاندماج في المشهد الحضري والوطني. كان المجلس الديني، بصفته هيئة قائمة، ينسق عمل هذه الجاليات المحلية، ويشرف على تعيين الحاخامين والعناية بالعبادة، ويخدم بصفته الوسيط الموثوق للسلطات.

حوّلت الهجرة اليهودية من أوروبا الوسطى والشرقية، في مطلع القرن العشرين، الخصائص الديموغرافية للجالية، خاصة في أنتويرب. هذا السكان الجديد، الذي كان أكثر تقليداً وناطقاً بالييدية غالباً، عاش جنباً إلى جنب مع الأسر المستقرة منذ زمن بعيد والمتفرنسة أو المتهولندة. كان على المجلس الديني أن يتوافق مع هذا التنوع المتزايد، محكماً بين التيارات والحساسيات، مع الحفاظ على وحدة التمثيل أمام الدولة. كانت الجالية البلجيكية، على مشارف الحرب العالمية الثانية، تضم عشرات الآلاف من الأشخاص، مركزة إلى حد كبير في أنتويرب وبروكسل.

الدعوة الأولى للمؤسسة هي دينية: ضمان ممارسة العبادة المنتظمة وتناقل التقليد للمؤمنين. وبهذه الصفة، يضطلع المجلس المركزي بوظائف روحية وإدارية في آن معا، تنظم عمله اليومي حسب الإشعار المرجعي [Encyclopaedia Judaica] [الموقع الرسمي].

من بين أبرز الاختصاصات الذبح الطقسي، shechita. تشرف المؤسسة على هذه الممارسة الضرورية لالتزام قوانين الحلال cacherout، وتضمن توافقها مع الأحكام الدينية. وقد وضعت هذه الكفاءة المجلس بانتظام في قلب النقاشات العامة المعاصرة، إذ أصبح الذبح بدون تخدير موضوع تشريعات إقليمية مقيدة في بلجيكا في سنوات 2010، مما دفع المؤسسة للدفاع عن حرية العبادة أمام المحاكم. يشكل cacherout فعلا عمادا للحياة اليهودية التقليدية، كرسته الفكر اليهودي لتطويرات واسعة حول معنى الشريعة وتطبيقها [Askénazi, La parole et l'écrit].

يضمن المجلس أيضا تنظيم التعليم الديني. في إطار نظام الاعتراف ببلجيكا للديانات، يتم تدريس الدين الإسرائيلي في المدارس العامة تحت مسؤولية المؤسسة التي تدرب وتعتمد المعلمين. تمتد هذه مهمة التعليم الوظيفة التقليدية للتناقل التي تحتل في اليهودية مكانة مركزية وتؤسس استمرار الأجيال.

إلى هذه المهام تضاف الإرشادات. توفر المؤسسة الإشراف الديني على الجنود اليهود والمسجونين، وتضمن لهم الوصول إلى المرافقة الروحية والخدمات واحترام الأحكام الدينية. توضح هذه الإرشادات العسكرية والإصلاحية الاعتراف الكامل بالعبادة الإسرائيلية في مؤسسات الدولة البلجيكية.

وأخيرا، يدير المجلس العلاقات مع السلطات العامة: معاملة وحالة الوزراء الدينيين، إدارة الأمور الزمنية، التمثيل الرسمي. يسيق عمل المجتمعات المحلية — تشرف المؤسسة اليوم على تسع مجتمعات معترف بها في البلاد [Encyclopaedia Judaica] [الموقع الرسمي] — مع احترام استقلاليتها الداخلية. هذا البناء، حيث تربط الجهة المركزية بين وحدة التمثيل وتعددية المجتمعات، يبقى إرثا مباشرا من نموذج المجالس لعام 1808.

فتح الاحتلال الألماني لبلجيكا، ابتداءً من مايو 1940، أحلك صفحة من تاريخ اليهودية البلجيكية. تعاقبت التدابير المعادية لليهود: الإحصاء والاستبعادات المهنية والنهب وارتداء النجمة الصفراء ثم الترحيل. كانت الجماعة، التي تتألف إلى حد بعيد من المهاجرين الأخيرين وبالتالي كانت عرضة بشكل خاص، قد وقعت في براثن الاضطهاد النازي.

نُظّمت عملية الترحيل من ثكنة Dossin في Malines (Mechelen)، التي تحوّلت إلى مخيم تجميع وعبور. انطلقت من هناك، ابتداءً من صيف 1942، القوافل نحو Auschwitz-Birkenau. يقدّر عدد اليهود المرحّلين من بلجيكا، وفقاً للمرجع المعتمد، بحوالي 25000 شخص، كانت الأغلبية الساحقة منهم ضحايا الإبادة [Encyclopaedia Judaica] [Site officiel]. هذا النزيف أنهك جماعة خسرت في غضون سنوات قليلة جزءاً ضخماً من أعضائها وقواها الحية.

أرسى التاريخ المتعلق بالمحرقة الآلية الإدارية والشرطية لهذا الدمار. أعمال Serge Klarsfeld، التي أعاد فيها بناء تقويم الاضطهاد في فرنسا قافلة تلو الأخرى، وفّرت نموذجاً منهجياً لتأبين الضحايا على المستوى الاسمي، وهي المسار الذي اتبعته أيضاً اليهودية البلجيكية [Klarsfeld, Le Calendrier de la persécution]. تُلقي قضية دور الإدارات الوطنية في تنفيذ «الحل النهائي»، المدروسة في الحالة الفرنسية، ضوءاً من خلال التناقض على الوضع البلجيكي، حيث خضعت الفروقات بين السلطة المحتلة والإدارة المحلية لتحليلات دقيقة [Klarsfeld, Vichy-Auschwitz] [Joly, L'État contre les Juifs]. كما أضاءت الدراسات حول الاضطهاد في فرنسا على تنوع المواقف، بين التعاون واللامبالاة والإنقاذ [Poznanski, Les Juifs en France pendant la Seconde Guerre mondiale].

شهدت بلجيكا، إلى جانب الاضطهاد، حركات مقاومة وإنقاذ. لجنة الدفاع عن اليهود، وعمل الشبكات السرية وتعاون عدد كبير من البلجيكيين — من بينهم هجوم القافلة العشرين، وهي حلقة فريدة من الترحيل من Malines — سمح بإنقاذ آلاف الأشخاص، لا سيما الأطفال، من الموت. هذه الحقائق، الموثقة اليوم بشكل جيد من قبل البحث، تضيف تفاصيل للصورة دون أن تخفف من الرعب الأساسي.

في أعقاب التحرير مباشرة، وجدت الجالية اليهودية في بلجيكا نفسها منهكة القوى. كان على الناجين، الذين عادوا من المعسكرات أو خرجوا من الحياة السرية، إعادة بناء المؤسسات المنهوكة واستعادة أماكن العبادة والعثور على حاخامين وإعادة تنظيم الحياة الدينية. في هذه المهمة، لعبت الكنسيتوريا المركزية، وفقاً لملاحظة مرجعية، دوراً مركزياً في إعادة بناء الحياة اليهودية [Encyclopaedia Judaica] [الموقع الرسمي].

كانت هذه إعادة بناء مادية وذاكراتية في آن معاً. التزمت المؤسسة بتأبين الضحايا وحفظ ذاكرة 25 000 من المرحلين، مما ساهم في تحويل ثكنة Dossin إلى مكان للذاكرة أصبح الآن متحفاً. يندرج هذا العمل ضمن تقاطع بين الأرشيف والذاكرة: البحث يؤسس الأرقام والأسماء، بينما تنقل الجالية الذاكرة المعاشة، تلك الخاصة بالعائلات المفككة والعوالم المفقودة. واجب الذاكرة، Zakhor، يحتل مكاناً مؤسساً في التقليد اليهودي، ويجمع بين النقل الديني والوعي التاريخي، كما حلله بعمق المؤرخ الذي تأمل في العلاقات بين الذاكرة اليهودية والتاريخ [Yerushalmi، Sefardica].

الحقيقة الثانية الكبرى في الفترة الأخيرة هي إعادة تكوين ديموغرافي للجالية. إلى جانب العائلات الأشكنازية، غالباً من أصول وسط أوروبية، برزت حضرة سفاردية مهمة، لا سيما الناشئة من هجرة يهود المغرب العربي بعد استقلالات الخمسينات والستينات من القرن العشرين. عزز هذا السكان، الذين جاءوا خاصة من الجزائر والمغرب وتونس، الحياة الجماعية البلجيكية برتوالهم وطقوسهم وتقاليدهم الخاصة. تاريخ الجاليات السفاردية في المغرب العربي — تلك الخاصة بـ Tlemcen و Sidi Bel Abbès وغيرها — يشكل الخلفية لهذه الهجرة، مع مؤسساتها الحاخامية وتراثها الروحي [Botbol، Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen] [Bel-Ange، Les communautés juives de Tlemcen] [الأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès].

تضم الجالية اليهودية في بلجيكا اليوم، وفقاً لملاحظة مرجعية، حوالي 40 000 عضو، يتسمون بهذه الحضرة السفاردية القوية من أصول مغاربية [Encyclopaedia Judaica] [الموقع الرسمي]. تبقى أنتويرب مركزاً رئيسياً للحياة اليهودية الأرثوذكسية والتجارة بالماس، بينما تركز بروكسل جالية أكثر تنوعاً. يستمر الكنسيتوريا في ممارسة وظيفتها كهيئة عليا، منسقة للجاليات التسع المعترف بها وممثلة للديانة الإسرائيلية لدى الدولة الاتحادية والكيانات الإقليمية.

بعد قرنين من تأسيسه، يواجه المجلس الإسرائيلي المركزي ببلجيكا تحديات تطيل وتجدد التوترات الأساسية لتاريخه. يتعلق الأول بمكان الممارسة الدينية في مجتمع علماني وبتطور العلاقات بين الدولة البلجيكية والمذاهب المعترف بها. تظل مسألة التمويل العام وسلطة رجال الدين والاعتراف بالجماعات المحلية موضوع تفاوض دائم مع السلطات الفيدرالية والإقليمية.

يتعلق التحدي الثاني بحرية الممارسة الدينية ذاتها. أطلقت النقاشات المعاصرة حول الذبح الطقسي، المنظم بموجب تشريعات إقليمية اعتمدتها فلاندرز وفاللونيا تحظر الذبح دون تخدير سابق، بالمؤسسة إلى الدفاع أمام القضاء البلجيكي والأوروبي عن شرعية ممارسة دينية أساسية. تطرح هذه الجدليات، تحت شكل جديد، المسألة القديمة للتمفصل بين معايير الدولة والمتطلبات الدينية، وهي المسألة التي غذّت التأمل الفلسفي اليهودي المعاصر حول العلاقة بين الضمير والقانون والمجال العام [Mendelssohn, Jérusalem] [Trigano, Philosophie de la Loi].

التحدي الثالث هو تحدي الأمان والتماسك. أدت الزيادة في الأعمال المعادية للسامية، التي شهدت بلجيكا حلقات مأساوية منها، إلى حمل المؤسسات الجماعية على تعزيز حماية أماكن العبادة والمدارس، بالتنسيق مع السلطات العامة. يصحب هذا اليقظة، المفروضة من الظروف، جهد مستمر للحفاظ على الحوار بين الأديان والحضور اليهودي في النقاش المدني البلجيكي.

أخيراً، يجب على المؤسسة أن تدير التنوع الداخلي لجماعة منقسمة بين التيارات — الأرثوذكسية، والتقليدانية، والليبرالية — وبين الموروثات الأشكنازية والسفاردية. أغنت الفكر اليهودي للقرن العشرين، الذي حملته إلى الأرض الناطقة بالفرنسية شخصيات من قبيل Léon Askénazi و Emmanuel Lévinas، تأملاً حول وحدة الشعب اليهودي وراء تنوعاته الطقسية وحول المسؤولية الأخلاقية كقلب التقليد [Askénazi, La parole et l'écrit] [Malka, Emmanuel Lévinas. La vie et la trace]. يبقى المجلس، بوصفه جهازاً موحداً للتمثيل، المكان المؤسسي حيث يجري التفاوض على هذه الوحدة في التعددية.

تُقرأ تاريخ المجلس الأعلى الإسرائيلي في بلجيكا كولاء طويل لدعوة مزدوجة: الحفاظ على التقليد الديني وإدراجه في النظام المدني لدولة حديثة. وُلد من المرسوم النابليوني لعام 1808، وتكيّف مع الأنظمة المتعاقبة التي شكّلت الأراضي البلجيكية، وتدعّم بالدستور الليبرالي لعام 1831، وعبر قرنين محتفظاً بوظيفته الأساسية كهيئة إدارية عليا ومواصل حوار مع السلطات العامة.

كان يمكن للانقسام العظيم للشوآه، الذي أفنى الجماعة وأودى بحوالي 25000 مُرحَّل، أن يضع حداً لهذا التاريخ. لكنه كان بدلاً من ذلك منعطفاً مأساوياً أعادت منه المؤسسة نشر عملها، مزجت فيه بين إعادة البناء المادي وتأبين الضحايا واستقبال السكان الجدد، وخاصة السفارديم القادمين من بلاد المغرب. تحمل الجماعة اليوم، بحوالي 40000 عضو، بصمة هذا النسب المزدوج، الأشكنازي والسفاردي، وهذه الذاكرة التي تبقى حية على الدوام.

في نهاية هذا المسار، يبدو المجلس الأعلى كمرصد امتيازي للأسئلة الكبرى التي تخترق اليهودية الأوروبية المعاصرة: التعاطي بين الدولة والعبادة، والدفاع عن حرية الدين، ونقل التقليد في مجتمع علماني، والحفاظ على الذاكرة. مؤسسة للنظام وحارسة للتذكر، تبقى بعد قرنين من مولدها المكان الذي يفكر فيه اليهودية البلجيكية بنفسها ويمثلها ويديمها.