Communauté Juive de Tunisie — Comité des communities israélites de Tunisie

قِدم الوجود اليهودي في تونس يمزج بشكل لا فكاك منه الأرشيف والذاكرة. التقليد الشفاهي بجزيرة جربة يرفع إرساء اليهود على الجزيرة إلى عهد تدمير الهيكل الأول بأورشليم، سنة 586 قبل عصرنا: كهنة كوهانيم منفيون، كانوا يضعون باباً — delet بالعبرية — أو حجراً من المعبد، مما أدى إلى نشأة معبد الغريبة. توارثت هذه الأسطورة جيلاً بعد جيل، تقع قرية حارة صغيرة بأنها مأهولة حصراً بالكوهانيم حتى القرن العشرين، وهذا يعضد فكرة أصل كهنوتي قديم، حتى وإن كانت الشهادة الكتابية لهذا السرد متأخرة نسبياً [Histoire des Juifs à Djerba].

الأرشيف، من جهته، يوثق وجوداً يهودياً منذ العصر الروماني القديم. الدراسات حول العلاقات بين المجتمعات في الإمبراطورية، بما فيها تلك التي قام بها Marcel Simon، تظهر وجود تجمعات يهودية منظمة في أفريقيا بروكنسولاريس منذ القرون الأولى من عصرنا، على اتصال مع عالم مسيحي ناشئ [Simon, 1948]. قرطاج وضواحيها كانتا تحتويان على نقوش جنائزية ومعابد وحياة مجتمعية موثقة. يندرج اليهودية التونسية هكذا في الأمد الطويل المتوسطي، السابق للإسلام: وجود يمكن أن نضعه في إطار ألفي سنة متصلة، موثق جيداً قبل الغزوات العربية الأولى في إفريقيا التي تبدأ في القرن السابع — الغزو سنة 647 يشير إلى فتح هذا الفتح الطويل — وليس في القرن الثامن كما يُقرأ أحياناً بالخطأ [Memorah : réunir la mémoire juive Tunisienne, Tribune Juive, 21 mai 2026].

مع الفتح العربي، ثم تحت الأسرات المتعاقبة، عرفت المجتمعات حظوظاً متباينة، بالتناوب بين فترات من الازدهار الفكري وحلقات من التقييد. أصبحت القيروان، في القرنين التاسع والعاشر، أحد البؤر الكبرى لدراسة التلمود في عالم البحر الأبيض المتوسط، في حوار مع أكاديميات بابل. الشبكات العائلية والتجارية التي ربطت يهود المغرب بنظرائهم في إسبانيا والشرق، كما حللها Jonathan Ray للمجال السفاردي، تنبئ بكثافة الروابط الشتاتية التي ستحرص المؤسسة الحديثة على الحفاظ عليها [Ray, 2020]. التاريخ الوسيط لجربة، المموثق بطول بواسطة Lucette Valensi و Abraham Udovitch، يكشف عن مجتمع منفصل، منظم حول قريتين — حارة الكبيرة وحارة الصغيرة — وهيئة حاخامية تتمتع بسلطة استثنائية [Valensi & Udovitch, 1984].

المنظمة الجماعية اليهودية في العهد العثماني والبيلكي تجد أقوى تجلياتها في مسار حاخام عظيم وفي الانقسام المؤسسي الذي يبشر به. تسيمح تسرفاتي، المولود حوالي سنة 1624، يجسد أولا السلطة الحاخامية الموحدة لولاية تونس. كان الحاخام الأعظم لتونس، عضوا في بيت الدين — المحكمة الحاخامية — وهو أيضا الشخصية المركزية لنهضة دراسة التلمود في تونس خلال القرن السابع عشر. إحدى أقدم قاعات الصلاة في الحارة، الحي اليهودي بتونس، تحمل اسمه بالفعل، شاهد على الأثر الدائم الذي تركه في الطوبوغرافيا التذكارية للجماعة [Semah Sarfati، ويكيبيديا]. في نهاية حياته، غادر تونس ليستقر في أرض الميعاد، وتوفي في القدس سنة 1717: هذا الرحيل نحو أرض الميعاد، الذي يسبق بمائة وخمسين سنة الهجرات القادمة للأجيال التالية، يقول شيئا ما عن الجاذبية التي مارستها على الحاخامات التونسيين احتمالية الإنجاز الروحي الأسمى في إرتس إسرائيل.

لم تصلنا أي عمل خاص بتسرفاتي بشكل مستقل: قراراته الهلخية وتعليقاته لم تجمع قط في مجلد منفصل. تُعرف فكره من خلال اقتباسات تلاميذه وخلفائه، وهو استخدام كان منتشرا آنذاك في التقليد الحاخامي المتوسطي. لكن بدقة من خلال تلاميذه يمكن قياس تأثيره بشكل أفضل — وهنا ينفتح أحد أهم الفصول في التاريخ المؤسسي للجماعة [Semah Sarfati، ويكيبيديا].

لأن اثنين من طلابه، إبراهيم طايب وإسحاق لومبروزو، يرثان سلطته في سياق أصبح الآن مجزأ. كانت الجماعة اليهودية في تونس مقسومة بين التوانسة — اليهود الأصليين ذوي الطقس المغاربي — والغرناطيين، من نسل عائلات سفاردية قدمت من ليفورنو ابتداء من القرن السابع عشر، حاملين ثقافة وطقسا أوروبيين. هذه الازدواجية، التي كانت طويلا موجودة في توتر غامض، تتشكل في بداية القرن الثامن عشر إلى انقسام مؤسسي حقيقي. إبراهيم طايب، خليفة تسرفاتي في رئاسة المحكمة الحاخامية والحاخام الأعظم للتوانسة، يواجه إسحاق لومبروزو، المعين قاضيا حاخاميا للغرناطيين، رجل ذو موارد يجمع في آن واحد وظائف مجمع الضرائب لدى الباي وقائد — الممثل الرسمي — لجماعته [Isaac Lumbroso، ويكيبيديا؛ JewishEncyclopedia.com، «تونس»].

في يوليو 1741 وقّع إبراهيم طايب وإسحاق لومبروزو معا التقنة — الاتفاق المعياري الحاخامي — الذي ينظم رسميا العلاقات بين الجماعتين، محددا بخاصة توزيع الأعباء المالية: كان على التوانسة دفع ثلثي الفروضات، والغرناطيين الثلث. هذا الاتفاق، الذي يقنن الفصل المؤسسي بدلا من أن يتجاوزه، سيبقى دستور المنظمة الثنائية للجماعة اليهودية بتونس حتى القرن التاسع عشر، وسيشعر بصداه لاحقا في النقاشات حول توحيد الحاخامية العظمى في عهد الحماية [JewishEncyclopedia.com، «تونس»؛ Abraham Taïeb، ويكيبيديا].

مسار هذه الثلاثية — تسرفاتي، طايب، لومبروزو — يوضح تناقضا بنيويا في التاريخ المؤسسي التونسي: إنه غالبا في إرث نفس السلطة، نفس المعلم، أن تُطرق أدوات انقسام دائم. إعادة التوحيد التي حققها المرسوم البايلي سنة 1921، بإنشاء حاخام أعظم واحد، لا تفعل سوى إغلاق، بعد أقل من قرنين، الجرح الذي فتحته ظروف 1741 — أقل من مائة وثمانين سنة تفصل بين العملين، وهي فترة يجب أن تعتبر لما هي عليه: ليس ثلاثة قرون، بل مدة تمتد من النظام القديم إلى فترة ما بين الحربين. ينغلق التاريخ الطويل للازدواجية التوانسة-الغرناطية، على الأقل رسميا.

تحت حكم تونس برئاسة البايات الحسينيين تحت السيادة العثمانية، نظمت الجالية اليهودية نفسها وفقاً لنموذج من الاستقلالية الذاتية يتسم بمركز الذمي. كانت تخضع لمحاكمها الحاخامية الخاصة في شؤون الأحوال الشخصية، وتتمتع بمؤسساتها الخيرية وتؤدي الضرائب المحددة. تشكل هذه الاستقلالية المجتمعية، التي درسها David Corcos في الجاليات اليهودية بالمغرب تحت دولة المرينيين، الأساس القانوني للحياة اليهودية في أرض الإسلام قبل عصر الاستعمار [Corcos، 1966].

الانقسام الذي تم تقنينه عام 1741 بموجب takkana من Taïeb و Lumbroso ليس مجرد حادثة في التاريخ الحاخامي: بل يعكس عمق اختلاف ثقافي يهيكل الحياة المجتمعية بشكل دائم. احتفظ التونسيون بطقسهم المغاربي وممارساتهم الليتورجية الخاصة وشبكتهم الاجتماعية المتجذرة في الحرف والتجارة المحلية الصغيرة. أما الجرانة فحافظوا على روابط وثيقة مع Livorne وAmsterdam والأسواق التجارية المتوسطية؛ وثقافتهم أكثر تأوروبياً، وعلاقتهم بالسلطات الأوروبية أكثر مباشرة. تهيكل هذه الثنائية المؤسسات: يتمتع الفريقان بكنس يهودية ومحاكم وسجلات منفصلة. يحتفظ Pinkas الجالية البرتغالية بتونس، الذي حرره Itshaq Avrahami، بأثر العملية التوثيقية، كما هو الحال مع أعمال Lionel Lévy عن «الأمة اليهودية البرتغالية» [تحولات اليهودية التونسية].

تم الاعتراف رسمياً باستقلالية الجرانة من قبل Hussein Bey عام 1824، أي بعد ثلاث وثمانين سنة من takkana لعام 1741، وذلك لتوطيد وجودهم المؤسسي المميز. وفي القرن التاسع عشر أيضاً بدأ التحول الذي قلب هذا التنظيم التقليدي. افتتاح أول المدارس، مع المدرسة التي أسسها بتونس عام 1831 Pompeo و Esther Sulema، وكلاهما من جالية الجرانة، يشير إلى بداية التغريب التعليمي الطويل [تاريخ يهود تونس]. وصفت Claire Rubinstein-Cohen بدقة، فيما يتعلق بجالية سوسة، هذا الانتقال «من الشرقية إلى التغريب» الذي أثر على مجمل اليهودية التونسية خلال قرن حاسم [Rubinstein-Cohen، 2011]. ستلعب الحلفاء الإسرائيلية العامة دوراً أساسياً من خلال نشر مدارسها.

تشكل هذه الأرشيفات المؤسسية — سجلات المداولات وقوائم الضرائب والتصرفات الحاخامية والسجلات المدنية المجتمعية — بالضبط نوع الأرشيفات التي تسعى جمعية Memorah، التي تأسست بباريس في يناير 2025، إلى حفظها وتحويلها إلى نسخ رقمية اليوم [MEMORAH: في أكثر من سنة واحدة قليلاً، Tribune Juive، 25 يونيو 2026]. تذكرنا هشاشتها المادية، التي تفاقمت عقود الانتشار، بأن ذاكرة هذه الفترة تعتمد غالباً على بقاء بضع كومات من الورق.

حولت إقامة الحماية الفرنسية سنة 1881 الإطار المؤسساتي للجماعة بشكل عميق. تُرشّن الإدارة الاستعمارية وتمركز الهياكل المتفرقة فيما مضى. يحدث الانقطاع الحاسم في أعقاب الحرب العالمية الأولى: تُحل لجنة إدارة صندوق الإغاثة والإحسان بتونس، التي كانت تدير حتى ذاك الحين شؤون الجماعة، محل مجلس الجماعة الإسرائيلية الذي أسسه المرسوم البايلي في 30 أغسطس 1921 [Histoire des Juifs en Tunisie sous le protectorat français]. ينشئ هذا النص المؤسس هيئة انتخابية من ستين مندوباً، ينتخبهم كل أربع سنوات سكان تونس اليهود دون تمييز الجنسية، مكلفة باختيار أعضاء المجلس على نحو يضمن تمثيلاً متناسباً للمجموعات المختلفة [Histoire des Juifs en Tunisie sous le protectorat français].

هو هذا المجلس، السلف المباشر للجنة الحالية، الذي يجسد لأول مرة حكماً جماعياً انتخابياً وحديثاً. في الحركة ذاتها، لا تعترف إدارة الحماية إلا بحاخام كبير واحد، من جماعة Twansa، يُمتد نفوذه إلى البلد برمته؛ ويُعيّن بمرسوم بايلي بناءً على تقديم من لجنة الإدارة، ويُطلب منه إبداء رأيه في جميع المسائل المتعلقة بالعبادة [Histoire des Juifs en Tunisie sous le protectorat français]. يشكل توحيد الحخامة الكبرى بالتالي منعطفاً يمكن قياس أهميته الرمزية بشكل أفضل في ضوء انقسام 1741: ما كانت takkana Taïeb و Lumbroso قد فصلته مؤسساتياً، أعاد له مرسوم 1921 الوحدة أخيراً تحت سلطة واحدة، بعد أقل من قرنين من الشرخ. ينغلق التاريخ الطويل للثنائية Twansa-Grana هنا، على الأقل رسمياً.

تمثل هذه الفترة أيضاً فترة التوترات الاجتماعية الكبرى. يقسم الوصول إلى الجنسية الفرنسية، في قلب « قضية المتجنسين التونسيين »، الجماعة ويطرح سؤال انخراطها بين العالميين التونسي والفرنسي [Affaire des naturalisés tunisiens]. أظهر Abdelkrim Allagui إلى أي حد أعادت الفترة الاستعمارية تحديد العلاقات بين اليهود والمسلمين، في لعبة ثلاثية مع القوة الحامية [Allagui, 2016]. دخلت الجماعة، المزودة الآن بمدارس حديثة وجرائد وأحزاب وجمعيات، في قلب الحداثة السياسية مع الحفاظ على مؤسساتها الدينية. ولقد كانت هذه الفترة الغنية بالوثائق بالذات — الصحافة الجماعية والمراسلات الجمعية وسجلات مدارس الاتحاد الإسرائيلي العالمي — التي ولّدت نوع الأرشيفات التي تطمح Memorah إلى جمعها في مكتبة رقمية متاحة للعموم، تتيح للأحفاد المشتتين العثور على آثار حياة جماعية كانت آنذاك في أوج ازدهارها [Memorah : réunir la mémoire juive Tunisienne, Tribune Juive, 21 mai 2026].

أحد أقسى فصول وأكثرها تفردًا في تاريخ اليهودية التونسية هو الاحتلال الألماني، وهو الاحتلال المباشر الوحيد لإقليم شمال أفريقي من قبل قوات الرايخ. من 9 نوفمبر 1942 إلى 8 مايو 1943، عاشت تونس تحت الحذاء النازي. قام Claude Nataf بتنسيق الدراسة المرجعية حول هذه الفترة، التي تسلط الضوء على تجنيد العمال القسريين والغرامات الجماعية والمصادرات والاضطهادات المفروضة على الجالية [Nataf, 2012].

بخلاف أوروبا، فإن قصر مدة الاحتلال — أقل قليلاً من ستة أشهر — أنقذ الجالية من الترحيل الجماعي إلى معسكرات الإبادة. لكن المحن كانت حقيقية: تم تجنيد آلاف الرجال اليهود في معسكرات عمل، وتعرضوا للقصف والمعاملة السيئة؛ وتم أخذ عدد من الأعيان كرهائن؛ والممتلكات الجماعية تم نهبها. يوضح دور التنسيق والتفاوض الذي لعبته الهيئات الجماعية، خاصة المسؤولين عن جالية تونس في مواجهة سلطات الاحتلال، الدالة الحمائية التي تضطلع بها المؤسسة في اللحظات الحرجة.

يندرج هذا الواقع في إطار أوسع من اضطهاد اليهود تحت سيطرة الرايخ وفيشي، حيث وضع Serge Klarsfeld سيرة زمنية لفرنسا [Klarsfeld, 1993]. كانت التشريعات المعادية للسامية من فيشي قد امتدت بالفعل إلى تونس منذ 1940–1941، مع التعداد والاستبعادات المهنية وتآريانية الممتلكات. يضع تحرير البلاد من قبل القوات المتحالفة في ربيع 1943 نهاية لهذا الفصل، لكنه ترك بصمة دائمة في الذاكرة الجماعية وسرّع، مع نهاية الحرب، إعادة تشكيل الجالية ديموغرافياً. من بين الأرشيفات التي تشرع Memorah في رقمنتها شهادات عائلية ومراسلات من هذه الفترة المظلمة، وهشاشتها المادية تعكس الصدمة التي تحملها [MEMORAH: في أكثر قليلاً من سنة واحدة، Tribune Juive, 25 يونيو 2026].

في أعقاب الحرب العالمية الثانية، كانت الجالية اليهودية في تونس تضم، وفقاً للتقديرات، ما يقرب من مائة إلى مائة وخمسين ألف شخص حسب المصادر. تأسيس دولة إسرائيل عام 1948، ثم استقلال تونس عام 1956، فتحا عهداً من الهجرات الجماعية. تعاد تنظيم الهيئات الجماعية نفسها: تُرأس اتحاد الجاليات الإسرائيلية في تونس من 1948 إلى مايو 1951 من قبل إيليه ناتاف، رئيس جالية تونس، يخلفه عام 1951 تشارلس سعادة، رئيس جالية صفاقس [تحولات اليهودية التونسية].

تتم الهجرة وفقاً لتيارين رئيسيين. من جهة، تدفق نحو إسرائيل، خاصة بين الطبقات الشعبية واليهود بجزيرة جربة المرتبطين بالصهيونية الدينية. من جهة أخرى، تدفق نحو فرنسا، يفضله العائلات الفرنسية، غالباً ما تتمتع بالجنسية الفرنسية والمدمجة في النظام المدرسي والثقافي السادس. الأزمات الإقليمية المتتالية — حرب السويس عام 1956، حرب الأيام الستة عام 1967، التي أدت إلى عنف وحريق الكنيس الكبير في تونس — تسّرع كل مرة هجرات جديدة. في غضون عقود قليلة، تنخفض الجالية من عشرات الآلاف من الأعضاء إلى آلاف قليلة، ثم إلى مئات. قبل الاستقلال، كان حوالي مائة وخمسين ألف يعيشون في تونس؛ اليوم، لا يتجاوز عددهم 1500 [Memorah: إعادة توحيد الذاكرة اليهودية التونسية، Tribune Juive، 21 مايو 2026].

في هذا السياق من الانكماش، اكتسب لجنة جاليات إسرائيل في تونس فيزيائيتها المعاصرة: تلك الخاصة بمؤسسة إدارية مكلفة بإدارة تراث أصبح الآن مفرطاً بالحجم بالنسبة للسكان الذين تخدمهم. يجب الحفاظ على الكنس واللدارس والمقابر والمؤسسات الخيرية بينما ينخفض عدد المؤمنين. تصبح المؤسسة أيضاً، بالضرورة، المحاورة المفضلة للحكومة التونسية لحماية أماكن العبادة والحفاظ على حرية الدين، بالإضافة إلى كونها الجسر بين الشتات التونسي في فرنسا وإسرائيل، الذين يظل تعلقهم العاطفي والمالي بالوطن الأم حياً.

ضمن هذا المشهد من الانحسار، تحتل جزيرة جربة مكانة خاصة. تشكل اليوم قلب اليهودية التونسية النابض، المكان الذي تستمر فيه حياة دينية سليمة تماماً. أفردت لوسيت فالنسي وإبراهيم أودوفيتش لهذه الجماعة مونوغرافيا ذات سلطة، تصف مجتمعاً عميقاً تقليدياً، منظماً حول الدراسة والاحترام الدقيق للشريعة وشبكة حرفية محددة [Valensi & Udovitch، 1984]. وفقاً للتحليلات المتاحة، تعتبر الجماعة اليهودية في جربة من بين آخر الجماعات اليهودية الحية في العالم العربي وأقدمها في العالم، ملحوظة لاستمراريتها الألفية رغم التحديات التي واجهتها [Histoire des Juifs de Djerba، Torah-Box].

تحافظ جربة على مؤسسات حاخامية وتعليمية استثنائية الحيوية: يشيفات وهيشيفات تلمودية وهيئات من الحاخامين وsofrim الذين يحافظون على كتابة لفائف التوراة. يبقى النقل فيها شفهياً وعائلياً بقدر ما هو مدرسي، والحرف المقدسة — الصاغة بشكل خاص صناعة الأشياء الطقسية والجواهرات — متخصصة يهودية معترف بها منذ فترة طويلة. الارتباط بين الذاكرة، المجسدة في الأساطير المؤسسة للغريبة، والتاريخ، المشهود له بالسجلات والملاحظات الإثنوغرافية، كثيف بشكل خاص هنا: التقليد والأرشيف يتجاوبان ويؤكدان بعضهما البعض.

حققت الاعتراف الدولي بهذا الموقع الاستثنائي خطوة حاسمة في عام 2023، عندما تم دمج كنيس الغريبة في قائمة التراث العالمي لليونسكو كجزء من ملف « جربة: شهادة على استيطان في إقليم جزيري » — نقش يكرس التفرد التاريخي والمعماري للموقع ضمن الشبكة الحضرية للجزيرة [El Ghriba Synagogue، Wikipedia، بناءً على قائمة التراث العالمي، مرجع 1640-017]. تظهر الغريبة جنباً إلى جنب مع المباني الكاثوليكية والأرثوذكسية، شاهدة على التراتب الثقافي والديني المتعدد الذي يميز الجزيرة، وهذا بالضبط هو حجة التعايش بين التراث الذي كان الأساس لملف الترشيح. يمنح هذا الاعتراف الرسمي اللجنة مسؤولية إضافية في إدارة موقع أصبح الآن موضع اهتمام المجتمع الدولي.

يرمز الحج السنوي للغريبة، الذي يجمع في يوم الثلاثاء من عيد الفصح المؤمنين من الشتات التونسي من حول العالم، إلى بقاء الحياة اليهودية الجزيرية وبعدها الشتاتي في آن. يشكل للجنة قضية رئيسية، طقسية وتراثية وسياحية وأمنية في آن — الهجوم الذي شهدته الكنيس في بداية العقد الأول من القرن الحالي، ثم التوترات الأخيرة، ذكّرت بهشاشة هذا الضريح. يجسد التنسيق مع السلطات التونسية لأمان الحج بشكل ملموس الدالة الدبلوماسية للمؤسسة. تبقى جربة هكذا معملاً للبقاء: بقاء يهودية شرقية التي، في مكان آخر، بُلعت بالهجرة، تستمر فيها في أشكالها الأقدم.

اتخذت مسألة مستقبل المباني الدينية اليهودية في تونس، التي ظلت طويلًا في غموض قانوني، بعدًا جديدًا في صيف 2026. في 5 أغسطس 2026، عقدت اجتماعًا ترأسته وزيرة الشؤون الثقافية التونسية Amina Srarfi، فحصت فيها إطلاق إحصاء وطني للكنائس والمعابد اليهودية والأماكن الأخرى للعبادة التاريخية الموزعة في عدة مناطق من البلاد، والتي تديرها الإدارة الثقافية [La Presse، 5 أغسطس 2026]. الهدف المعلن ثلاثي الأضلاع: توضيح الوضع القانوني والعقاري لهذه المباني، وتقييم حالتها الهيكلية، وتحديد برنامج للصيانة والترميم والتثمين، مع وضع ترتيب أولويات بناءً على الخصائص المعمارية والتاريخية لكل مبنى. تم الإعلان عن خطة عمل مع آجال محددة في نهاية الاجتماع [La Presse، 5 أغسطس 2026].

المبادرة مسجلة بصراحة في استمرار تسجيل Djerba في التراث العالمي لليونسكو سنة 2023: حجة التعايش التعددي للتراث الديني على التراب التونسي، التي شكلت أساس ترشح Djerba، توسّع هنا على كامل التراب الوطني. ستُرمّم مباني مهجورة، تحدّد Kapitalis يومين بعد الاجتماع، وتُعاد تخصيصها لاستعمالات ثقافية، على نموذج كنيسة Sainte-Croix بمدينة Tunis، المُرمّمة بتمويل من التعاون الإيطالي وتحويلها إلى فضاء ثقافي بلدي [La Presse، 5 أغسطس 2026].

بالنسبة للجنة جماعات إسرائيل في تونس، تحمل هذه المقاربة الدول حدّين. من جهة، تفتح آفاقًا لإعادة إصلاح معابد لم تعد للجماعة البقايا الوسائل البشرية والمالية للعناية بها وحدها؛ ومن جهة أخرى، إعادة تخصيص بعض المباني لاستعمالات ثقافية — على نموذج المسيحي المذكور — تطرح سؤالًا حول الحفاظ على الطابع الديني لهذه الأماكن والرقابة التي يمكن للجنة أن تمارسها على استعمالها المستقبلي. الوضع القانوني والعقاري للمعابد، الذي يقصد الإحصاء تحديدًا توضيحه، في قلب هذا الحوار بين المؤسسة المجتمعية والدولة التونسية.

تندرج هذه المبادرة أيضًا، عن بُعد، ضمن مشروع الرقمنة الذي يقوده Memorah: حيث ينصب الجرد الوطني على البناء — الحجارة والواجهات والهياكل — يعمل Memorah على الآثار الوثائقية — السجلات والمراسلات والصور — التي أنتجتها هذه المباني ذاتها عبر القرون. الاثنتان من المقاربات متكاملتان وتصنعان معًا ملامح سياسة تراثية بسرعتين: سرعة تونسية، مرساة في التراب والحجر، وسرعة شتاتية، مرساة في الوثيقة والذاكرة المنقولة.

التقلص الديموغرافي الذي اختزل اليهودية التونسية إلى ألف وخمسمائة شخص على أرضها الأصلية أنتج أثراً موثقياً متناقضاً: تشتت المجتمع نحو فرنسا وإسرائيل جزّأ أرشيفاتها بين عشرات آلاف المنازل الخاصة، وأقبية الجمعيات، والذكريات العائلية المهددة بمرور الوقت. الصور الصفراء، والمخطوطات التالفة، والسجلات الجماعية المتناثرة، والمراسلات الشخصية، والكتب القديمة والشهادات الشفوية تخاطر بالاختفاء مع اندثار جيل الشهود المباشرين. إنه هذا الخطر الموثقي المحدد الذي يرد عليه مشروع جمعية ميموراه.

تأسست في باريس في يناير 2025 تحت الاسم الأولي لمكتبة التراث اليهودي التونسي (BPJT)، كانت ميموراه قد وضعت لنفسها مهمة استعادة وأرشفة ونقل الأرشيفات الهشة لليهود في تونس [Memorah: réunir la mémoire juive Tunisienne, Tribune Juive, 21 mai 2026]. أما هدفها، على المدى المتوسط، فهو جمع هذه الصناديق على منصة إنترنت مخصصة، يمكن الاستعلام عنها ونقلها إلى الأجيال الشابة، مما يسمح للشتات بإعادة الاتصال بآثار حياة مشتركة تسارعت اختفاءاتها المادية منذ سنوات الخمسينات [Memorah: réunir la mémoire juive Tunisienne, Tribune Juive, 21 mai 2026]. المشروع، المختلف عن الأرشيفات الوطنية التونسية نفسها قيد الأرشفة الرقمية، يستهدف على وجه التحديد التراث الجماعي اليهودي، بما في ذلك السجلات ذات القيمة النسبية.

في أكثر قليلاً من سنة من وجودها، كان الميزان مذهلاً. وفقاً للتقرير المنشور في 25 يونيو 2026 من قبل Tribune Juive تحت قلم سيلفيو أسكولي، جمعت الجمعية عدة مئات من الأعضاء والمانحين والداعمين، وقد وثقت بالفعل ما يقرب من 300 ألف وثيقة: صور فوتوغرافية، مخطوطات، كتب قديمة، أرشيفات جماعية، مراسلات، سجلات وشهادات عائلية [MEMORAH: En un peu plus d'une année, Tribune Juive, 25 juin 2026]. تشهد هذه الأرقام على حشد مجتمعي ملحوظ، تحركه ما يمكن أن يطلق عليه الحنين النشط لجيل من الأحفاد يرغبون في إعادة إعطاء جوهر لعالم عرفوه من الداخل أو تعلموا أن يحبوه من خلال قصص أسلافهم.

من بين أبرز اللحظات في هذه السنة الأولى المساء المنظمة في 24 يونيو 2026 في Folies Bergère في باريس، والتي جمعت عدة أجيال حول الفنان Enrico Macias — وهو بحد ذاته شخصية رمزية للذاكرة اليهودية شمال أفريقية — الذي تمكن من تجسيد جو الدفء والعاطفة والأخوة الذي يطمح المشروع إلى إدامته [MEMORAH: En un peu plus d'une année, Tribune Juive, 25 juin 2026]. لم تكن منصة الاستشارة العامة، التي من شأنها أن تسمح للجميع بالتساؤل عن الصناديق الموثقة رقمياً، قد تم إطلاقها في وقت كتابة هذه الأسطر.

يرتبط هذا الموقع الذاكري مباشرة بمهمة لجنة الجماعات الإسرائيلية في تونس: إذا كانت اللجنة تضمن الاستمرارية المؤسسية والطقسية على الأراضي التونسية، فإن ميموراه تنوي بناء الهيكل الأساسي الموثقي الذي سيسمح للشتات بالبقاء مرتبطاً بإرثه. المشروعان متكاملان وبطريقة ما، الوجهان لنفس الرد على نفس السؤال: ماذا تفعل، عندما لا تستطيع مجتمع أن ينقل نفسه بنفسه من خلال قناة الوجود المادي وحده، كل ما أنتجته وعاشته وفكرت فيه؟ رد اللجنة هو الاحتفاظ بمفاتيح المعابد؛ رد ميموراه هو أرشفة الرسائل التي سافرت بين هذه المعابد والمنازل المتناثرة للشتات.

تسمح تسرفاتي (وُلد حوالي 1624 – توفي في القدس عام 1717) — الحاخام الأكبر لتونس وعضو في Beit Din، لعب تسمح تسرفاتي دوراً مركزياً في تجديد الدراسات التلمودية في تونس في القرن السابع عشر. إحدى أقدم قاعات الصلاة في حارة تونس تحمل اسمه. لم تصلنا منه أي أعمال مستقلة، لكن قراراته وتعليقاته تُستشهد بها بكثرة من قبل تلاميذه وخلفائهم. في نهاية حياته، غادر تونس للاستقرار في الأرض المقدسة، حيث توفي في القدس عام 1717. كان اثنان من تلاميذه، إبراهيم الطايب وإسحق لومبروزو، صانعَي الانقسام المؤسسي بين توانسة وغرنطة، الذي تمّ تثبيته رسمياً عام 1741 [Semah Sarfati, Wikipedia].

إبراهيم الطايب، يُعرف بـ بابا سيدي (†1741) — خليفة تسمح تسرفاتي في رئاسة المحكمة الحاخامية، كان إبراهيم الطايب الحاخام الأكبر لجماعة توانسة تونس في القرن الثامن عشر. في يوليو 1741، وقّع مع زميله السابق إسحق لومبروزو تقنة تاريخية تنظم العلاقات المؤسسية والمالية بين توانسة وغرنطة: دفع الأولون ثلثي الضرائب، والثانيون الثلث. لم يترك أي أعمال رئيسية بمفرده، لكن تعليقاته واستشاراته تمّ دمجها من قبل تلاميذه في كتاباتهم. توفي في تونس عام 1741، السنة ذاتها التي وقّع فيها هذا الاتفاق المؤسس [Abraham Taïeb, Wikipédia].

إسحق لومبروزو (1680–1752) — الحاخام الأكبر لجماعة غرنطة تونس، كان إسحق لومبروزو أحد أبرز تلاميذ تسمح تسرفاتي والشخصية الفكرية والمؤسسية المهيمنة على اليهودية التونسية في النصف الأول من القرن الثامن عشر. رجل ميسور الحال، جمع بين وظائف القاضي الحاخامي للغرنطة وجابي الضرائب لدى الباي وقائد — الممثل الرسمي — لجماعته. موقّع مشارك على التقنة عام 1741 مع إبراهيم الطايب، وهو أيضاً مؤلف أعمال حاخامية معترف بها باعتبارها الأهم التي أنتجها حاخام تونسي في قرنه [Isaac Lumbroso, Wikipedia ; JewishEncyclopedia.com, « Tunis »].

إيلي ناتاف (التواريخ غير معروفة) — رئيس الاتحاد اليهودي لتونس من 1948 إلى مايو 1951، مارس إيلي ناتاف بالتوازي رئاسة الجماعة اليهودية في تونس. في سياق إنشاء دولة إسرائيل والموجات الأولى من الهجرة، تولى قيادة مؤسسة واجهت أحد أسرع التحولات الديموغرافية في تاريخها. تمثل فترة ولايته المرحلة الأولى من إعادة تنظيم المؤسسات التمثيلية في أعقاب الحرب العالمية الثانية [Les mutations du judaïsme tunisien].

تشارلز سعادة (التواريخ غير معروفة) — رئيس الجماعة اليهودية في صفاقس، خلف تشارلز سعادة إيلي ناتاف في رئاسة الاتحاد اليهودي لتونس عام 1951. كانت رئاسته، المتجذرة في حياة جماعة إقليمية ذات حجم كبير، تعكس الواقع الجغرافي لليهودية التونسية التي لم تقتصر على تونس وجربة، بل امتدت على كامل الإقليم، من صفاقس إلى سوسة، من قفصة إلى قابس [Les mutations du judaïsme tunisien].

بومبيو سوليما (التواريخ غير معروفة) وإستر سوليما (التواريخ غير معروفة) — كلاهما من جماعة غرنطة، أسس بومبيو وإستر سوليما في تونس منذ 1831 أحد أوائل المؤسسات التعليمية الحديثة للجماعة اليهودية التونسية. تنبئ مبادرتهما بكامل حركة التغريب التعليمي التي ستجد لاحقاً صيغتها الأكثر مأسسة في مدارس الاتحاد الإسرائيلي العالمي. يمثلان التيار الانفتاح اللايوري، الذي تقوده نخبة تجارية وثقافية منفتحة على أوروبا [Histoire des Juifs en Tunisie].

عبدالكريم العلاقي (التواريخ غير معروفة) — مؤرخ تونسي، أستاذ في جامعة تونس، عبدالكريم العلاقي مؤلف أعمال أساسية عن العلاقات اليهودية-الإسلامية في تونس. يحلل كتابه المنشور عام 2016 بدقة نادرة الطريقة التي أعادت بها الفترة الاستعمارية تعريف العلاقات بين الجماعتين، في المثلث المشكل مع القوة الحامية الفرنسية. ينضمّ منظوره مساهمات التاريخ الاجتماعي وتاريخ العقليات، مساهماً في قراءة غير منحازة لتعايش معقد [Allagui, 2016].

لوسيت فاليسي (التواريخ غير معروفة) — مؤرخة فرنسية متخصصة في العالم المتوسطي والمغرب، شاركت لوسيت فاليسي مع إبراهيم أودوفيتش في تأليف المونوغرافيا المرجعية عن الجماعة اليهودية في جربة، المنشورة عام 1984. درّبت في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية، حيث كانت مديرة دراسات، وساهمت في وضع أسس تاريخ اجتماعي وثقافي لليهودية المغاربية يتجاوز التاريخ الديني أو السياسي وحده. يبقى عملها ضرورياً لفهم خصوصية جربة.

إبراهيم أودوفيتش (التواريخ غير معروفة) — عالم العصور الوسطى الأمريكي المتخصص في المجتمعات الإسلامية العصور الوسطى، كرّس إبراهيم أودوفيتش جزءاً من أبحاثه للجماعة اليهودية في جربة، بالتعاون مع لوسيت فاليسي. أستاذ في جامعة برينستون، كان معترفاً به أيضاً لأعماله عن الممارسات التجارية في العالم الإسلامي الوسيط. ساهمت مساهمته في المونوغرافيا عن جربة (1984) في تثبيت دراسة اليهودية الجربية في إطار مقارن ذي نطاق دولي.

كلود ناتاف (التواريخ غير معروفة) — مؤرخ فرنسي، رئيس جمعية تاريخ يهود تونس، نسق كلود ناتاف العمل الجماعي المرجعي عن الاحتلال النازي في تونس (1942–1943)، المنشور عام 2012. تندرج أبحاثه في منهجية صارمة لتثبيت الحقائق انطلاقاً من الأرشيفات الفرنسية والألمانية والجماعية، مساهماً في إخراج هذه الحقبة من النسيان الإيبستيمولوجي الذي ظلت فيه طويلاً. إنه صوت رئيسي لذاكرة اليهودية التونسية في فرنسا.

كلير روبينشتاين-كوهين (التواريخ غير معروفة) — باحثة تركز أعمالها على الجماعة اليهودية في سوسة، نشرت كلير روبينشتاين-كوهين عام 2011 دراسة ملحوظة عن تحول اليهودية التونسية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، تحلل الانتقال التدريجي من الشرقية إلى التغريب. يلقي عملها الضوء على الديناميات المحلية لجماعة إقليمية وارتباطها بالاضطرابات الكبرى على الصعيد الوطني [Rubinstein-Cohen, 2011].

سيلفيو أسكولي (التواريخ غير معروفة) — مؤلف المقالتين المرجعيتين المنشورتين في Tribune Juive في مايو ويونيو 2026 عن جمعية Memorah، سيلفيو أسكولي هو الصوت الذي أعطى حساباً علنياً، للمرة الأولى، عن حصيلة السنة الأولى من نشاط هذه المبادرة للحفاظ على التراث الوثائقي ليهود تونس. تُوثّق مساهماته ولادة مشروع تذكاري غير مسبوق وحجم التعبئة الجماعية التي تمكن من تجميعها [MEMORAH : En un peu plus d'une année, Tribune Juive, 25 juin 2026].

أمينة سرافي (التواريخ غير معروفة) — وزيرة الثقافة التونسية، رأست أمينة سرافي في 5 أغسطس 2026 الاجتماع الذي أطلق جرد المعالم الدينية المتعددة الأديان الوطنية في تونس، بما فيها المعابد اليهودية. تضع هذه المبادرة دور العبادة اليهودية في إطار سياسة وطنية للتراث تضعها، للمرة الأولى، بوضوح كمكونات من التراث الوطني التونسي يجب ترميمه وتثمينه. يجسد دورها التعبير الجديد عن العلاقة بين المؤسسات التونسية والتراث الجماعي اليهودي [La Presse, 5 août 2026].

تاريخ لجنة جماعات البيض الإسرائيليين في تونس هو تاريخ استمرار متناقض: تاريخ مؤسسة تدير الوفاء في حالة الانحدار. وريثة المجلس المولود من المرسوم البايلي سنة 1921، وهي بدورها امتداد للهياكل المستقلة في العصر البايلي، وما بعده، لوجود يهودي موثّق منذ العصور القديمة، فهي تجسّد أحد أطول الاستمرارات المجتمعية في العالم المتوسطي — وجود يمتد لحوالي ألفي سنة، من المستعمرات اليهودية في أفريقيا البروقنصلية الرومانية حتى الأمناء اليوم. لم يطفئ الانكماش الديموغرافي الذي اختزلها، في ثلاثة أجيال، من حوالي مائة وخمسين ألف عضو إلى قليل أكثر من ألف، مهمتها: إدارة العبادة، الحفاظ على المقابر والمدارس، ضمان الحرية الدينية والحفاظ على الصلة مع التجمعات الشتاتية في فرنسا وإسرائيل.

يأخذ هذا الاستمرار المؤسسي كل عمقه عندما نقرأه بعكس انقسام 1741. كانت takkana التي وقّعها Abraham Taïeb و Isaac Lumbroso — كلاهما وارث Tsemah Tsarfati، الذي مات بنفسه في القدس سنة 1717 بعد أن شرف على جماعة تونس — قد أنشأت ثنائية رسمية بين Twansa و Granas استمرت ما يقرب من قرنين. أنجز المرسوم البايلي سنة 1921، بإنشاء حاخامية عظمى واحدة ومجلس تمثيلي موحد، إعادة التوحيد التي أرجأت ظروف القرن الثامن عشر، أقل من مائة وثمانين سنة بعد الشرخ. يرث المجلس الحالي هذه الوحدة المستعادة، في اللحظة بالذات التي كانت الهجرة ستشتت أعضاءه مجدداً في كل الاتجاهات.

يهيكل قطبان حياته اليوم: تونس، المقر الإداري والرمزي، وجزيرة جربة، ملاذ تقليد بقي حياً وأصبح الآن موقع تراث عالمي لليونسكو منذ 2023. بين الواحدة والأخرى تتكشف التوتراً المثمرة بين التاريخ، المصنوع من الأرشيفات والمراسيم، والذاكرة، المصنوعة من الأساطير التأسيسية والإيماءات المنقولة. من هذا التوتراً تستمد المؤسسة شرعيتها: فهي الحارس والمودع في الوقت ذاته لا لتراث فحسب بل لهوية. وفقاً لـEncyclopaedia Judaica، يشكل بقاء تنظيم مجتمعي يهودي في تونس حالة فريدة في العالم العربي ما بعد الكولونيالي [Encyclopaedia Judaica].

إلى هذا التحدي المؤسسي تضاف الآن تحديان بحجم جديد تماماً. الأول هو تحدٍ تذكاري: تشتت أرشيفات المجتمع بين آلاف الأسر الشتاتية يشكل تهديداً خافتاً لكن حقيقياً لنقل تاريخ اليهودية التونسية إلى الأجيال القادمة. تُرسم الإجابة المقدمة من قبل مبادرات مثل تلك التي تقدمها جمعية Memorah — التي، في أكثر قليلاً من سنة، رقمنت قرابة 300 ألف وثيقة وجمعت حولها مجتمعاً من عدة مئات من الأعضاء والمانحين — ملامح نموذج جديد من الحفظ الذاكري، متمماً للإدارة المؤسسية التي يضمنها المجلس [MEMORAH: في أكثر قليلاً من سنة واحدة، Tribune Juive، 25 يونيو 2026]. التحدي الثاني هو تحدٍ تراثي وقانوني: الجرد الوطني للمباني الدينية الذي أطلقته في أغسطس 2026 وزيرة الشؤون الثقافية التونسية Amina Srarfi يضع للمرة الأولى المعابد اليهودية في إطار سياسة دولة تعترف بوضوح بقيمتها للتراث التعددي التونسي، بينما يطرح أسئلة غير مسبوقة حول السيطرة التي يستطيع المجلس ممارستها على هذه الأماكن [La Presse، 5 أغسطس 2026].

في الوقت الذي يعيش فيه اليهود التونسيون حياتهم الآن بقدر ما في التشتت كما في تونس أو جربة، يبقى المجلس نقطة التثبيت لمجتمع متشتت لكن لم يُحلّ، يقف حارساً على الحجارة والكتب والقبور تاريخ يمتد ألفي سنة، التي تُحفظ ذاكرتها اليوم على خوادم رقمية كما في المعابد لا تزال مفتوحة.