Centre de Recherche et d'Études sur le Judaïsme d'Égypte (CREJE)

تكمن خصوصية اليهودية المصرية في قدمها. لا توجد ديسبورا أخرى، ربما باستثناء بابل، يمكنها أن تدّعي استمراراً بهذا الطول مع الأرض التوراتية. يجعل سرد الخروج مصر مكان العبودية والخروج التأسيسي ذاته؛ لكن التاريخ الموثق يظهر أيضاً عودة واستيطاناً دائماً. منذ العصر الفارسي، كانت حامية يهودية تدير معبداً في Éléphantine، في صعيد مصر. غير أنه في العصر الهيلينستي شهدت المجتمع ازدهاره الأول الكبير. في العصر البطلمي، هذه الأسرة اليونانية الأصول فضّلت فترة ازدهار ثقافي وفكري، خاصة في العاصمة، Alexandrie، التي ارتبط بها المجتمع اليهودي ارتباطاً وثيقاً. كان في Alexandrie حيث ترجمت إلى اليونانية النسخة المسماة Septante، وحيث عاش Philon، الفيلسوف اليهودي الناطق باليونانية.

يشرح هذا العمق الزمني التنوع الذي يضعه CREJE في قلب موضوع دراسته. المجتمع المصري لم يكن أبداً كتلة واحدة: فقد اجتمع فيه طقوس ولغات وتقاليد مختلفة. في مصر، كان المجتمع اليهودي متعدداً، سواء على الصعيد العرقي والعقائدي — القراؤون والسفارديون والأشكنازيون — أو السياسي. هذا التعدد، الذي تسعى المؤرخة المعاصرة إلى استعادته ضد أسطورة مجتمع متجانس، يشكّل أحد المحاور الصريحة للعمل التحريري للمركز، الذي ينشر عن الأدب اليهودي المصري وموسيقى Alexandrie والعائلات القرائية.

لا يختزل أي مكان بشكل أفضل من معبد بن عزرا غنى اليهودية المصرية الوسيطة، في القاهرة القديمة في فسطاط. وهو لا ينفصل عن أعظم اكتشاف أسفرت عنه أي شتات يهودي: جنيزة القاهرة. توثق وثائق جنيزة القاهرة الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للجماعة اليهودية في العالم المتوسطي الوسيط. حيث أن التقليد اليهودي يحرم تدمير أي نص قد يحتوي على الاسم الإلهي، أودعت الجماعة، طوال قرون، في غرفة في المعبد، عقود وخطابات وقصائد وأجزاء ليتورجية — ودائع تم استخراجها في نهاية القرن التاسع عشر وتشتيتها في المكتبات الكبرى حول العالم.

تحمل المبنى ذاته آثار الزمن. رغم أنها استمرت عبر القرنين السادس عشر والسابع عشر، بينما توقفت الكثير من المعابد الأخرى في فسطاط والقاهرة عن الوجود، إلا أنها انهارت؛ أعيد بناء المعبد بالكامل في بداية تسعينيات القرن التاسع عشر وأُصلح من جديد في بداية القرن العشرين. في الأوقات الحالية، تقع حماية بن عزرا على عاتق السلطات المصرية بقدر ما تقع على ذاكرة أصبحت عالمية. بدأ مشروع ترميم في 2022 بواسطة وزارة السياحة والآثار المصرية تتويجه احتفال كبير بحضور شخصيات مصرية رسمية في نهاية شهر أغسطس 2023. لم يكن أي يهودي حاضراً في الافتتاح. يقول هذا التفصيل كل شيء عن المفارقة التي يواجهها CREJE: تراث تم إنقاذه، لكن بدون الجماعة التي كانت تعطيه معنى.

بين منتصف القرن التاسع عشر و 1948، عاشت اليهودية بمصر ازدهاراً ثانياً، حضرياً وكوسموبوليتياً وموفوراً. جذب انفتاح مصر على الرؤوس المالية والهجرات المتوسطية يهوداً من إيطاليا واليونان والبلقان وسوريا وشمال أفريقيا. أصبحت الإسكندرية والقاهرة عاصمات للبرجوازية اليهودية متعددة اللسان — تتحدث الفرنسية والإيطالية والعربية واللادينو واليونانية —، النشيطة في التجارة والمصرف والصحافة والمهن الحرة. تمتعت الجماعة بمعابد مهيبة: Sha'ar Hashamayim بالقاهرة وEliyahu Hanavi بالإسكندرية، إلى جانب Ben Ezra القديمة.

هذا العالم الذي مضى ما يسعى CREJE إلى توثيقه، بجمع أرشيفات العائلات الإسكندرية والقاهرية المستقرة في فرنسا وإسرائيل والبرازيل والولايات المتحدة. موسيقى الإسكندرية والإنتاج الأدبي اليهودي-المصري باللسان الفرنسي والعربي، الحياة الجمعياتية والمدرسية تشكل نسيج ثقافة لم يكن الإحصاء ولا الآثار كافياً لاستعادتها. يستند هذا الفصل، لفهم دور الذاكرة في إعادة بناء ماضٍ ابتلع، على التحليلات الكلاسيكية المكرسة للأماكن وأطر الذاكرة الجماعية [Halbwachs, 1941] [Nora, 1992]. يندرج منهج المركز — جعل الأرشيف العائلي مكان ذاكرة — بوعي في هذا التقليد الفكري الفرنسي.

كان الانقسام سياسياً قبل أن يكون إنسانياً. أدت إنشاء دولة إسرائيل عام 1948، ثم أزمة السويس عام 1956 وحرب 1967، إلى رحيل اتخذ شكل الهجرة، والمصادرة والطرد بالتناوب. وجد اليهود المصريون، الذين كانوا منذ زمن متكاملين في النسيج الكوسموبوليتي للبلاد، أنفسهم موضع اشتباه بعدم الولاء، ومحرومين من ممتلكاتهم وجنسيتهم، مضطرين إلى المغادرة. في أقل من عشرين سنة، تم تقليص جماعة تضم عشرات آلاف الأشخاص إلى حفنة. تسلط القراءات التاريخية الكبرى لنشأة إسرائيل وآثارها على اليهوديات في العالم العربي الضوء على هذا التسلسل [Heller, 2000] [Shapira, 2014].

لم يخل وصول هؤلاء اللاجئين بأعداد كبيرة إلى إسرائيل، كما في أماكن الاستقبال الأخرى، من التوترات. صحبت عملية دمج يهود الدول الإسلامية في إسرائيل من العقود الأولى نزاعات اجتماعية وثقافية سلطت الأضواء عليها الأبحاث الحديثة [Roby, 2015] [Ben-Rafael, 1982]. يحافظ CREJE، من خلال جمع ذاكرة العائلات المشتتة على أربع قارات، على أثر هذه المسارات المكسورة. اليوم، في سن 91 سنة، تُعتبر Marcelle Haroun من آخر ستة أعضاء في جماعة القاهرة التي تقلصت إلى لا شيء تقريباً — شخصية حية لمحو تسعى المركز إلى توثيقه قبل أن يصبح لا عودة فيه.

يولد CREJE من هذا التشتت ويهدف إلى مقاومته. مركز بحثي جمعياتي مقره فرنسا، يجمع ويدرس الآثار المادية وغير المادية لمجتمع بدون إقليم. تجمع طريقته بين الجمع — الأرشيفات العائلية والصور والأشياء الطقسية — ونشر الدراسات العلمية. أشياؤه المفضلة، الأدب اليهودي المصري، موسيقى الإسكندرية والعائلات القرائية، ترسم صورة لمؤسسة مهتمة بإعادة تقديم تعددية موضوعها بدلاً من إعطاء صورة منمقة عنه.

تكمن خصوصيته أيضاً في ترسخه في الحاضر. يعمل المركز بالتعاون مع الجالية الإسرائيلية بالقاهرة، آخر هيئة تمثيلية تدير معابد بن عزرا وشعار هشماييم والياهو هنافي، ويحاور الحكومة المصرية للحفاظ على هذه الآثار. يضع هذا الموضع المركز في لحظة تشهد فيها ذاكرة يهود مصر ظهوراً جديداً. يحاول آخر يهود مصر الحفاظ على إرثهم، وهذه المؤسسة المحلية تجد، في مؤسسات الشتات مثل CREJE، وسيطاً علمياً وتوثيقياً. إعادة الترميم الأخيرة لبن عزرا ومقبرة القاهرة، إذا أعادت إدراج هذه الأماكن في المسار الحضاري، أحيت أيضاً أسئلة حساسة حول مصير أرشيفات وشظايا الجنيزة، التي يتابعها المركز باهتمام.

من بين المحاور التي يعلن عنها CREJE، تحتل دراسة العائلات القرائية في مصر مكاناً ملحوظاً. القرائيون، الذين يعترفون بسلطة الكتاب لكنهم يرفضون الشريعة الشفوية الحاخامية، شكلوا في مصر أحد آخر очагов حية لهذا اليهودية الأقلية، مركزة خاصة في القاهرة. تاريخهم، الذي ظل مُهمشاً طويلاً بواسطة historiographie موجهة نحو الحاخامية، يظهر من جديد في الأعمال المعاصرة حول تعدد المذهب في مصر، الذي يُذكّر البحث الأخير أنه مزج بين قرائيين وسفراديين وأشكنازيين. بتوثيق هذه العائلات، يواجه المركز الذاكرة المنقولة للشرائح القرائية بيانات الأرشيف، في عمل حيث السرد الشفوي والوثيقة المكتوبة يتجاوبان.

يندرج هذا الفصل في التقاطع لأن CREJE، مثل أي مؤسسة تذكارية، يعمل عند ملتقى السرد العائلي والدليل الأرشيفي. تنشوراته عن الأدب اليهودي المصري والموسيقى الإسكندرية تنطلق من نفس المتطلب: جمع الشهادة، ثم اختبارها. توفر التقليد العلمي الكبير لدراسة العلاقات بين المجتمعات الدينية في البحر المتوسط [Simon, 1948]، مثلما الأعمال المتعلقة بذاكرة الاضطهادات والمنافي [Wieviorka, 1992] [Ben-Shalom, 2004]، أفقاً مقارناً لهذا النهج. تنضم الشتات المصري بهذا الشكل إلى ورشة العمل الواسعة لتاريخ اليهودية المهجرة.

كان CREJE مؤسسة حديثة العهد، ولم يُوثّق المسؤولون عنها بالاسم في المصادر المتاحة، لذا فإن الشخصيات البارزة المذكورة هنا هي تلك التي تنتمي إلى اليهودية المصرية ذاتها، التي يسعى المركز إلى دراستها، بالإضافة إلى آخر الحرّاس الموثّقين لهذه الذاكرة.

فيلون الإسكندرية (حوالي 20 ق.م – حوالي 45 م)، باليونانية Phílōn. فيلسوف يهودي ناطق باليونانية، عاش في الإسكندرية في ذروة عصرها الذهبي الفكري. سعى إلى التوفيق بين الإرث التوراتي والفكر اليوناني، خاصة الأفلاطوني، من خلال قراءة تأويلية للكتاب المقدس. كسفير لمجتمعه لدى الإمبراطور كاليجولا، يجسّد أول إشعاع عظيم لليهودية المصرية. يبقى عمله، المحفوظ بواسطة التقليد المسيحي، المصدر الرئيسي عن الحياة اليهودية في الإسكندرية القديمة.

موسى بن ميمون (1138–1204)، بالعبرية Moshe ben Maimon، المعروف بـ Rambam. وُلد في قرطبة، واستقرّ بعد نفي طويل في الفسطاط، بالقرب من القاهرة، حيث أصبح الزعيم الروحي للمجتمع وطبيب البلاط الأيوبي. ألّف هناك كتابه دلالة الحائرين وقانونه الفقهي الكبير، mishné Torah. يُعتقد تقليديًا أن قبره يقع في طبريا، لكن الفسطاط تحتفظ بالمعبد اليهودي وذكرى حضوره. يبقى الشخصية الفكرية الأعظم التي احتضنتها مصر اليهودية.

سليمان شيخيتير (1847–1915)، بالعبرية Shneur Zalman Schechter. عالم من أصول رومانية، أطلع العالم العلمي على الجنيزة بالقاهرة بنقل حوالي مئة ألف جزء من معبد بن عزرا إلى كامبريدج في نهاية القرن التاسع عشر. غيّرت هذه الاكتشافات دراسة اليهودية في العصور الوسطى المتوسطية بشكل جذري. برغم أنه لم يعش في مصر، أحيا جزءًا كاملاً من التاريخ المدفون، وهو موضوع البحث الذي يضعه CREJE في قلب تراثه.

مارسيل هارون (من المرجح أنها وُلدت حوالي سنة 1932 وفقًا للبيانات المتاحة). شخصية حية من المجتمع اليهودي الصغير المتبقي بالقاهرة، وتُعتبر، وفقًا للصحافة، من آخر أعضاء المجتمع الذين بقوا في المكان. في الحادية والتسعين من عمرها، تشكّل مارسيل هارون جزءًا من آخر ستة أعضاء متبقين من هذا المجتمع. يجسّد شهادتها نهاية حضور امتدّ لثلاثة آلاف سنة، وهي المادة ذاتها التي تسعى مراكز الذاكرة، مثل CREJE، إلى جمعها قبل أن تنطفئ.

بخصوص الشخصيات القديمة من حامية إلفنتين أو مترجمي السبعينية، لم تحتفظ المصادر بأسماء فردية مؤكدة؛ يجب الإشارة إليهم بشكل جماعي، دون نسب هوية لهم لا تضمنها الوثائق.

مركز البحوث والدراسات حول يهودية مصر ينجز مهمة متناقضة: الحفاظ على ذاكرة عالم غائب تقريباً عن المكان الذي ولد فيه. من Philon إلى Maimonides، ومن Genizah إلى المعابد المرممة لكن المهجورة، فإن تاريخ يهود مصر هو تاريخ استمرارية استثنائية انقطعت في أقل من جيل واحد. من خلال جمع أرشيفات العائلات المشتتة بين فرنسا وإسرائيل والبرازيل والولايات المتحدة، ومن خلال النشر عن الأدب والموسيقى والقراّيين، والحوار مع آخر جهات مسؤولة في القاهرة والسلطات المصرية، يربط CREJE الأرشيف بالشهادة والنصب بالذاكرة. يعمل في اللحظة التي شهدت حفلة افتتاح كبرى في نهاية أغسطس 2023 بحضور شخصيات مصرية رفيعة، دون أن يحضرها أي يهودي — وهي إشارة إلى أن الحجر يمكن أن يبقى بعد الجماعة، وأن الذاكرة، الآن، تجري في مكان آخر. وهذا المكان الآخر هو ما يسكنه المركز.