Brandeis University — collection Judaica

مجموعة يهوديات Brandeis لا يمكن فهمها بمعزل عن إطارها التأسيسي. أُسِّست Brandeis University عام 1948 بوصفها أول جامعة غير طائفية ذات رعاية يهودية في الولايات المتحدة [Britannica]. هذه الخاصية المزدوجة — الرعاية اليهودية والطابع غير الطائفي — تشكّل النسيج الأصيل للمؤسسة. واسمها تكريمٌ للقاضي المشارك في المحكمة العليا Louis D. Brandeis [Britannica Kids]، أول شخصية يهودية تجلس على أعلى منصة قضائية في الولايات المتحدة.

سياق هذا التأسيس جوهري. أُسِّست Brandeis University عام 1948 على يد الجالية اليهودية الأمريكية، في حقبة كان فيها اليهود وسائر الأقليات العرقية والإثنية والنساء يعانون التمييز في مؤسسات التعليم العالي [Brandeis University — Our Story]. وإذ تأسست عام 1948، أرسى دعائمها أبناء الجالية اليهودية الأمريكية باعتبارها مؤسسة غير طائفية، أُوجِدت استجابةً للفرص التعليمية المحدودة التي كانت تُتاح للطلاب اليهود [educations.com]. وقد عمل المؤسسون ذوو الرؤية البعيدة في Brandeis على إنشاء جامعة بحثية غير طائفية رحّبت بالأساتذة الموهوبين [Brandeis University — Our Story].

وكان لهذه المؤسسة الخاصة للتعليم العالي، الواقعة في Waltham بولاية Massachusetts على بُعد نحو ستة عشر كيلومتراً غربي Boston [Britannica Kids]، أن تمنح رسالتُها الدراساتِ اليهودية مكانةً صدارةً بحكم طبيعتها الجوهرية. ففي حين أبقت جامعات أخرى الدراسات اليهودية على هامش اهتمامها لأمد طويل، جعلت منها Brandeis ركيزةً بنيوية في هويتها العلمية. ومن ثَمّ، فإن تكوين مجموعة كبرى من اليهوديات ليس زينةً أُضيفت لاحقاً، بل هو الترجمة الوثائقية لرسالة: تزويد تخصص لا يزال في طور المأسسة بأدوات البحث اللازمة، في العالم الأكاديمي الناشئ بعد الحرب.

إن أول ما يلفت الانتباه في هذه المجموعة وأشده وقعاً هو حجمها الهائل وتشتتها المنظَّم. تضم مجموعة اليوديكا ما يزيد على 200,000 مصنَّف موزَّعة في أرجاء المكتبة كافة [Brandeis University Library — Research Guides]. وهذا النهج في الحفظ — لا بوصفها رصيداً مغلقاً ومعزولاً، بل مجموعةً تسري في الرفوف العامة والمخازن على حدٍّ سواء — يعكس تصوراً لليوديكا لا باعتبارها فضولاً نادراً، بل حقلاً بحثياً متكاملاً ومندمجاً.

ويستوعب النطاق الموضوعي لهذا الرصيد مجمل الواقعة اليهودية. فالمجموعة توثِّق جميع جوانب التاريخ اليهودي والدين والثقافة، مع عناية خاصة بالكتاب المقدس، والأدب الرباني، والفلسفة والتصوف اليهوديَّين، والآداب العبرية واليديشية، والشوآه [Brandeis University Library — Research Guides]. ويتقاطع هذا الرسم الخرائطي مع الأقسام الكبرى الكلاسيكية للببليوغرافيا اليهودية: النص المُوحى وتفسيراته، والفكر والتجربة الروحية، والتعبير الأدبي في اللغتين اليهوديتين الكبريين، والحدث المحوري في القرن العشرين.

وتصف المكتبة ذاتها نطاق مجموعاتها الزمني بجلاء تام. إذ تحتضن مكتبة جامعة Brandeis مجموعة بحثية مهمة في اليوديكا، تتضمن رصيداً موسَّعاً في ميادين شتى كالكتاب المقدس، والأدب الرباني، والفلسفة والتصوف اليهوديَّين، والآداب العبرية واليديشية [Brandeis Special Collections]. وتمتد مجموعة التاريخ اليهودي من العصر القديم حتى القرون الوسطى والعصر الحديث، شاملةً إسرائيل، والشوآه، واليهودية الأمريكية [Brandeis Special Collections]. وهنا يتجلى الطموح الموسوعي في أوضح صوره: تغطية مسار التجربة اليهودية على امتداد قرابة ثلاثة آلاف سنة، دون انحياز لحقبة على حساب أخرى.

في قلب كل مجموعة كبرى من الجودايكا يقع العلاقة بالنص المقدس وسلسلة تفسيره. ولا تشذّ Brandeis عن هذه القاعدة، إذ تخصّص لها أرصدة متخصصة. تمتلك المكتبة أرصدة واسعة في ميادين شتى، من بينها الكتاب المقدس، والأدب الحاخامي، والفلسفة والتصوف اليهوديان [Brandeis Special Collections]. وتُشكّل هذه الأركان الأربعة هيكل التقليد العلمي اليهودي: النص التوراتي أساسًا وتأسيسًا، والأدب الحاخامي — Mishna وTalmud والميدراش والمدوّنات والنوازل — إسهامًا معياريًا وتفسيريًا، والفلسفة مسعىً للعقلنة، والتصوف — بتياريه الكبالي والحسيدي — طريقًا إلى التجربة الداخلية.

وليس من الأمر اليسير أن تجتمع هذه الميادين في مؤسسة واحدة، إذ يستلزم ذلك عمليات اقتناء متواصلة على امتداد عقود، في لغات وحروف متعددة، وسياسةً توثيقية قادرة على الموازنة بين الحاخامي والصوفي، وبين الأرثوذكسية النصية والتيارات غير الرسمية. وجدير بالإشارة الاهتمامُ المُولى للتصوف: فقد ظلّ طويلًا مُهمَّشًا في الدراسة الأكاديمية، غير أنه يُعدّ هنا مكوّنًا أصيلًا من الإرث الفكري اليهودي، في مرتبة واحدة مع الكتاب المقدس والهالاخا.

ويمكن الاستنتاج بصورة معقولة — دون أن تفصّل الوصف العام المتاح للجمهور فهرسه الكامل — أن هذه الأرصدة تشمل الطبعات المرجعية، والتعليقات الكلاسيكية، والدراسات النقدية الحديثة، وفقًا للرسالة التي تحتجّ بها المكتبة بوصفها «مجموعة بحثية» [Brandeis Special Collections]. وتنصبّ السمة «راسخة» على حقيقة وجود الرصيد وتركيبته العامة؛ أما التفصيل عنوانًا بعنوان فهو رهن استكشاف مباشر للفهارس، لا يمكن لهذا الكتاب أن يستوعبه.

تتميز مجموعة اليودايكا أيضاً بقدرتها على استيعاب اللغات اليهودية في تنوعها. وتُخصص Brandeis حصةً بارزةً من مقتنياتها لهذا الغرض. إذ تمتد مقتنياتها الواسعة لتشمل الآداب العبرية واليديشية [Brandeis Special Collections]. وتُمثّل العبرية، لغة الكتاب المقدس والليتورجيا التي غدت لغةً أدبيةً حديثةً ثم لغةً وطنيةً لإسرائيل، واليديشية، اللغة الدارجة لمجتمعات الأشكناز في وسط أوروبا وشرقها، الركيزتين الكبريين للإبداع اليهودي.

ويُجسّد مثال اليديشية الثراء الخاص لمقتنيات Brandeis، ولا سيما في المجال الموسيقي. إذ تحفظ قسم المجموعات الخاصة في مكتبات Brandeis كلاً من Mel and Shifra Gold Yiddish Music Project ومجموعة Yiddish Sheet Music Collection [Jewish Music WebCenter]. كما تضم المجموعات الخاصة Scully Collection of synagogue music [Jewish Music WebCenter]. وتُعدّ هذه المجموعات قطعاً استثنائية بامتياز؛ بل إن المكتبة نفسها تُصنّف ضمن أكثر مقتنياتها ندرةً مجموعةً واسعةً من نوت الموسيقى اليديشية [Brandeis Special Collections Spotlight].

إن صون نوت الموسيقى اليديشية يعني الحفاظ على تراث نبع من عالم ثقافي — عالم الأغنية الشعبية والمسرح والحياة المجتمعية الأشكنازية — دمّره القرن العشرون إلى حدٍّ بعيد. واليديشية تبقى حيّةً في هذه المقتنيات لا بوصفها نصاً مكتوباً فحسب، بل بوصفها موسيقى نابضة بالحياة، وهو بُعدٌ حسيٌّ لا يمكن للأدب المطبوع وحده أن يُعيده إلى الوجود. وهذا الاهتمام بالوسيلة والجنس الأدبي — من صحائف موسيقية ومسرح وليتورجيا — يشهد على تصوّرٍ موسّعٍ لليودايكا، تصوّرٍ يُعنى بالممارسات بقدر ما يُعنى بالعقائد.

تحتل الشواه في هذه المجموعة مكانةً لا يمكن وصفها بالهامشية: فهي تُعدّ من المحاور التي تُعلنها المجموعة صراحةً. إذ توليها المجموعة عناية خاصة [Brandeis University Library — Research Guides]، وتُدرجها الوثائق التاريخية لـ Brandeis في سياق التاريخ اليهودي الحديث جنبًا إلى جنب مع إسرائيل والهوية اليهودية الأمريكية [Brandeis Special Collections].

وبعيدًا عن الرصيد العام، تحفظ مجموعاتٌ متخصصة أثرَ الحدث وأشكال المقاومة التي استدعاها. فتحتوي Jewish Resistance collection على مواد دعائية وشهادات فردية ونشرات ووثائق أخرى تتعلق بحركات المقاومة اليهودية خلال الحرب العالمية الثانية [Brandeis — Robert D. Farber University Archives and Special Collections]. وتبقى الشهادات الفردية فيها ذات أثر حاسم: إذ تُثبّت الذاكرة المنقولة — أصوات الناجين والفاعلين — في صميم الأرشيف التاريخي، وعند هذه النقطة بالذات يتجاوب التراث المعاش مع التوثيق العلمي.

وهذا الترابط هو ما يُسوّغ نسجَ هذين المستويين في منظومة واحدة. فالمجموعة لا تكتفي بجمع مصادر ثانوية؛ بل تحفظ مواد هي في حد ذاتها أفعال ذاكرة — منشورات وإصدارات سرية ورويات شخصية — أُنتجت في خضم الحدث ذاته. ومن ثَمَّ يقوم عمل المؤرخ على مواجهة هذه الآثار وتأريخها وتسييقها، دون أن يمحو ما تنطوي عليه من ثقل شهادتي. وتُشير المكتبة من بين رصيدها إلى قطع نادرة، كمنشور ألماني مناهض للفاشية يعود إلى ثلاثينيات القرن الماضي [Brandeis — Robert D. Farber University Archives and Special Collections]، مما يُذكّر بأن توثيق الكارثة بدأ قبل الحرب ذاتها.

إذا كانت مجموعة الجودايكا في Brandeis تُبهر بضخامتها، فإنها تتميز أيضاً بمجموعات خاصة محفوظة في أقسام المجموعات الخاصة. ومن أبرز مجموعاتها غير المألوفة: مجموعة واسعة من أوراق الموسيقى اليديشية، ومجموعة Bernice and Henry Tumen [Brandeis Special Collections Spotlight]. وتُشكّل هذه الأوعية المُسمّاة، التي أُهديت أو جُمعت بفضل هبات المجمّعين الخاصين، الذاكرة الحية للمؤسسة: إذ يحمل كل منها اسم واهبيه، وشاهداً على الرابط بين مكتبة جامعية كبرى والمجتمع الذي يدعمها.

تبقى الرسالة المُعلنة للمكتبة رسالةً بحثية بامتياز. تُعرّف المكتبة نفسها بوصفها موئلاً لمجموعة بحثية مهمة في الجودايكا [Brandeis Special Collections]، وهو ما يستلزم إتاحة منظّمة للباحثين، وأدوات للاسترشاد والتوجيه، وشروط اطلاع ملائمة للوثائق النادرة. أما الوصول إلى الأوعية الموسيقية المحفوظة في الأرشيف، فيجري — وفق ما هو معهود في المجموعات الخاصة — عبر المواعيد المسبقة [Jewish Music WebCenter].

ثمة حدٌّ معرفي ينبغي الإشارة إليه في هذا الموضع. فإن كانت المجموعة وخطوطها الكبرى ثابتة بإحكام استناداً إلى سجلات المكتبة، فإن التفاصيل الاستيعابية — من مصادر دقيقة، وعدد دقيق للمخطوطات، وحضور محتمل للإنكونابولا أو للقطع الفريدة — لا تظهر في الوثائق العامة المتاحة. ومن ثَمّ، فإن هذا الفصل يندرج في خانة المُرجَّح: إذ يصف، استناداً إلى قرائن متقاطعة، ملامحَ عامة لا يمكن ضبط كل سمة من سماتها إلا بالاطلاع المباشر على الفهارس والكشافات. وهذا الصدق المنهجي هو في حد ذاته وفاء لروح مجموعة بحثية تدعو إلى التحقق لا إلى التسليم.

مجموعة يودايكا في جامعة Brandeis تقدّم مثالاً نادراً على تراثٍ علمي تتبنّاه المؤسسة الحاضنة له بشكل كامل وواعٍ. وُلدت من رحم جامعةٍ هي نفسها ثمرةٌ من ثمار التاريخ اليهودي في القرن العشرين — تأسّست عام 1948 على يد الجالية اليهودية الأمريكية رداً على التمييز السائد في التعليم العالي [Britannica ; Brandeis — Our Story] — وتضمّ ما يزيد على مئتي ألف مؤلَّف تغطّي الكتاب المقدس والأدب الحاخامي والفلسفة والتصوّف والآداب العبرية واليديشية والشوا [Brandeis University Library].

تكمن قوّتها في التلاقي بين الاتساع والعمق: كتلةٌ وثائقية موزّعة في أرجاء المكتبة كافة، تُضاف إليها مجموعات استثنائية — نوتات موسيقية يديشية، ومجموعات تحمل أسماء أعلام، وأرشيفات المقاومة اليهودية — مما يجعل المجموع أكثر بكثير من مجرد تراكم للكتب [Brandeis Special Collections]. وتحتضن المجموعةُ الامتدادَ الكامل للتجربة اليهودية من العصور القديمة حتى الحداثة، دون إغفال البُعد الحسّاس للغات والموسيقى، ولا الثقل المَذكراتي لشهادات الكارثة [Brandeis Special Collections].

حاول هذا الكتاب الكبير أن يرسم معالمها الكبرى، بتمييز أمين بين ما هو راسخ — وجود المجموعة وتكوينها ومحاورها — وما يظل محتمَلاً، في غياب فهرس شامل ومتاح. وتلك هي، في جوهرها، الدرس الذي تمنحه مجموعةُ بحثٍ كهذه: إنها لا تُغلق المعرفة، بل تفتحها، وتدعو كل جيل من الباحثين للعودة إلى المصادر.