Bibliothèques

لتاريخ المكتبات اليهودية نقطة تثبيت وثائقية استثنائية: الجنيزة من معبد Ben Ezra في القاهرة القديمة (الفسطاط). الجنيزة ليست بالمعنى الدقيق مكتبة مخصصة للمطالعة، بل مستودع حيث كانوا يضعون الكتابات البالية التي يحرم القانون من رميها، لأنها قد تحتوي على اسم الله. غير أنه في الفسطاط، تحول هذا الانعكاس من التقوى إلى خزانة قسري لألف سنة من الكتابة. تضم هذه المخطوطات مجموعة المخطوطات الوسيطة الأوسع والأكثر تنوعاً في العالم [جنيزة القاهرة، ويكيبيديا]. الموضوعات التي تناولتها متنوعة جداً: الحياة اليومية، التبادلات التجارية، الوثائق القانونية، الترجمات، التعليقات والنسخ التوراتية، القواميس العبرية [جنيزة القاهرة، ويكيبيديا]، وبعض النصوص تقدم معلومات وفيرة عن موسى ميمونيد [جنيزة القاهرة، ويكيبيديا]، وجدت منه رسائل بخط يده.

انقلب المكان إلى التاريخ العلمي في نهاية القرن التاسع عشر. عمل Solomon Schechter على محتوى جنيزة القاهرة التي أحضرها إلى جامعة كمبريدج سنة 1898 [The Times of Israël]. من بين أولى تحديداته وثيقة جليلة: تعرّف Schechter على إحدى الأجزاء بأنها صفحة من النسخة العبرية من كتاب Ben Sira [Apocalypse enfin clair]، نص كان يُعتقد أنه فُقد في أصله العبري. كانت الكمية المجمعة بحيث تفرقت بدورها: بقية الوثائق — بين 25% و40% حسب من يحسب وكيف — انتهت بها الحال في حوالي 70 مؤسسة وتجميعاً آخر في العالم [The Times of Israël]. هكذا لم تُكتشف أعظم مكتبة يهودية وسيطة إلا في لحظة تفكك أجزاؤها، ولا توجد اليوم، بشكل متناقض، إلا مستعادة بالتصوير الرقمي.

قبل أن تكون غرفة وفهرساً، كانت المكتبة اليهودية أثاثاً مقدساً: التابوت (aron ha-qodesh) الذي يضم لفائف التوراة، وبجانبه، خزانة كتب الدراسة في دار الدراسة (beth midrash). يشرح هذا التسلسل بين موقع العبادة وموقع القراءة سمة دائمة: ظلت المكتبة اليهودية لوقت طويل جماعية وطقسية قبل أن تصبح علنية وعلمية. الانتقال من اللفيفة الطقسية، التي لم تُلغَ أبداً، إلى القرآس للعمل، المعتمد منذ أوائل العصور الوسطى لدراسة التلمود وتعليقاته، جعل كل كنيس ويشيفا مستودعاً صغيراً للنصوص.

تؤكد مادة الجنيزة ذاتها هذه الطبيعة الثنائية: نجد فيها بشكل عشوائي أوراقاً طقسية وعقود وأدلة مدرسية، إثبات أن المستودع الجماعي لم يكن يفرز المقدس من الدنيوي بل يحافظ على كل ما يحمل الكتابة العبرية. هذا عدم التمييز، الذي يُربك أمين المكتبة الحديث، يطيع منطقاً دينياً: الاحترام الواجب للدعم المكتوب يتفوق على التصنيف. تُولد المكتبة هنا كأثر ثانوي للتبجيل بالنص، وليس كمشروع فكري مستقل — فرضية مدعومة بقوة من خلال محتوى المستودعات ذاتها، دون أن تصيغ أي قاعدة قديمة المبدأ رسمياً.

غيّرت اختراع الطباعة جذرياً مقياس المكتبات اليهودية: ما كان يتطلب أشهراً من النسخ أصبح قابلاً للتكاثر بمئات. منذ نهاية القرن الخامس عشر، ضاعفت الصحافات العبرية في إيطاليا والجزيرة الأيبيرية التوراة وأكواد القانون والرسائل التلمودية. لكن هذا الوفرة الجديدة جذبت فوراً نظر السلطة المسيحية المعادية. أصبح الكتاب اليهودي موضوع سيطرة: تمت تنقيته، تمت مصادرته، تمت إحراقه. كانت محارق التلمود - في باريس منذ القرن الثالث عشر، في روما في القرن السادس عشر - تستهدف بالضبط المجموعات، أي المكتبات كجسم منظم من المعرفة التي تُحكم كمهددة. فرضت الرقابة الكنسية تشطيبات على النسخ ذاتها، بحيث تحمل العديد من الكتب الناجية، في هوامشها المشطوبة، آثار تشويهها الخاص.

تحدد هذه الفترة ثابتة في تاريخ المكتبات اليهودية: ضعفها السياسي. حيث كان بإمكان مكتبة رهبانية أو أميرية مسيحية أن تتطور تحت الحماية، كانت المجموعة اليهودية تعيش تحت تهديد المصادرة. كانت النتيجة حضارة من الإخفاء والتشتت - توزيع النسخ وإخفاء المجموعات وإعادة تكوينها في مكان آخر - التي أثرت بعمق على الطريقة التي انتقلت بها هذه المكتبات حتى العصر المعاصر، والتي يعثر عليها المؤرخ ذاكرتها في فهارس التفتيش وسجلات المصادرة.

ابتداءً من عصر النهضة وخاصة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تغير وضع المكتبة اليهودية مرة أخرى: أصبحت موضوع العلم. قام الجامعون، يهود وغير يهود، بتجميع صناديق عبرية انتهى بها الحال إلى أن امتصتها المكتبات الكبرى التابعة للدول. أصبحت مكتبة Bodleian بأكسفورد والمكتبة الوطنية الفرنسية وقوائم Parma والفاتيكان وسانت بطرسبرغ، من خلال عمليات الشراء والهبات، مجموعات مخطوطات عبرية كانت مقررة لتصبح أساس البحث الحديث. جعلت Wissenschaft des Judentums، علم اليهودية الذي ولد في ألمانيا في القرن التاسع عشر، من فهرس المخطوطات نوعاً علمياً قائماً بذاته.

توفر فرنسا مثالاً على هذا الجهد في التصنيف: كانت المخطوطات العبرية المزخرفة المحفوظة في مكتباتها موضوع أعمال مرجعية، وخاصة أعمال Bezalel Narkiss و Gabrielle Sed-Rajna [Manuscrits hébreux enluminés conservés dans les bibliothèques de France]. بالتوازي، أنشأت المؤسسات الجماعية الحديثة مكتباتها العلمية الخاصة. قامت الائتلاف الإسرائيلي العالمي، المؤسسة في باريس عام 1860، بجمع مكتبة ضخمة من الكتب والمخطوطات؛ من بين كنوزها يوجد مخطوط كتابي استثنائي [AIU]. هذه المجموعات المؤسسية، بما هي في الوقت ذاته أماكن للدراسة ورموز للتحرر، تجسد اللحظة التي زود فيها شعب الكتاب نفسه بمكتبات لم تعد مقتصرة على الاستخدام الديني، بل أصبحت تراثية وعلمية.

جاء القرن العشرون بأحلك فصل في تاريخ المكتبات اليهودية وأحد أعماله الأكثر مقاومة روعة. لم تكتفِ الإبادة النازية بقتل الرجال: بل نظمت بشكل منهجي نهب مكتباتهم، التي اعتبرت غنيمة من عالم كان المقصود إبادته. تم إفراغ مؤسسات بكاملها، وتم نقل مجموعات كاملة من yeshivot والمعابد والجمعيات العلمية نحو ألمانيا. في أعقاب الحرب مباشرة، فرضت ضخامة الكارثة عملية فرز وإعادة تسليم لم يعرفها من قبل: استقبلت مستودعات الكتب المستعادة — التي كان أشهرها مقراً في Offenbach بالقرب من فرانكفورت — ملايين من المجلدات بلا أصحاب، أيتام من مجتمعات دمرت.

جعلت هذه الكارثة من إنقاذ المجموعات واجباً من واجبات الذاكرة. شهدت مؤسسات مثل YIVO، مركز البحث عن يهودية أوروبا الشرقية، تم نهب مجموعاتها جزئياً ثم إعادة تكوينها بعد الحرب في نيويورك، بينما توجهت كتب أخرى إلى القدس. فرضت نفسها تدريجياً الفكرة بأن المكتبات الأيتام يجب أن تعود إلى الشعب اليهودي، وليس إلى الدول التي تم سرقتها منها. وبالتالي فإن المكتبة اليهودية في القرن العشرين تحمل علامة مزدوجة: علامة السلب الأكثر نظاماً في تاريخ الكتاب، وعلامة جهد جماعي لإعادة الكتب إلى مجتمع قراء.

ترجمة النص:

---

تجد ذروة هذه القصة الطويلة تعبيرها المعاصر في القدس. وُلدت المؤسسة في العقود الأولى من القرن العشرين كمكتبة للحركة الصهيونية ثم للجامعة العبرية، وأصبحت المستودع الكبير للتراث المكتوب اليهودي. شكّل افتتاح مبنى مكتبة إسرائيل الوطنية الجديد في القدس [IsraelValley] عام 2023 مرحلة رمزية: جمع مجموعات موروثة من الشتات المشتت تحت سقف واحد. تستمر المكتبة في إثراء محتوياتها بالقطع النادرة؛ فقد استقبلت المكتبة الوطنية خرائط نادرة جديدة [ActuaLitté] في أصولها الخاصة بعلم الخرائط والمخطوطات.

تحقق هذه المؤسسة، بعكس الحركة، ما بدأته الجنيزة: حيث تشتت النصوص اليهودية في أرجاء الشتات والنهب، يسعى مكان واحد لجمعها معاً، جسدياً وأرقاماً. الرقمنة، بالتحديد، تواصل اليوم العمل — وهي التي تسمح بإعادة تكوين جنيزة القاهرة افتراضياً وهي موزعة بين سبعين مؤسسة. مكتبة القرن الحادي والعشرين اليهودية هي إذاً في آن معاً مبنى من الحجر في القدس وشبكة غير مادية تربط كل المجموعات في العالم، محققة أخيراً المقصد الديني للخزانة المقدسة والطموح العلمي للمجموعة الكونية.

Salomon Schechter (1847–1915)، بالعبرية שניאור זלמן שכטר — وُلد في رومانيا، عالم يهودية تدرب في وسط أوروبا، درّس في Cambridge ثم أدار Jewish Theological Seminary في نيويورك. أحضر محتوى Geniza القاهرة إلى جامعة Cambridge في عام 1898 [The Times of Israël]، كاشفاً أعظم مكتبة يهودية في العصور الوسطى. كان تحديده لجزء عبري من Ben Sira مثيراً للإعجاب. ترك إرثاً من المؤسس، حيث حول كومة من الكتابات البالية إلى مجال علمي رئيسي، وأعطى البحث عن المكتبات اليهودية رواسبه الوثائقية المركزية.

موسى بن ميمون (1138–1204)، بالعبرية משה בן מימון (Rambam) — فيلسوف وطبيب ومُشرّع، عاش وكتب في Fostat، بالقرب من القاهرة، على بضعة خطوات من كنيس Ben Ezra. حضوره يشرح أن بعض نصوص الجنيزة توفر الكثير من المعلومات حول موسى بن ميمون [Geniza القاهرة، Wikipédia]، بما في ذلك الوثائق والرسائل الموقعة بخط يده. مؤلف Mishné Torah وGuide des égarés، يجسد الارتباط بين الإنتاج العلمي والحفظ: الأوراق من يده، التي تم إعادتها ثم اكتشافها، جعلت من مكتبة النسيان كنزاً لدراسة عمله.

Bezalel Narkiss (1926–2008) — مؤرخ الفن الإسرائيلي، مؤسس Index of Jewish Art بجامعة Hebrew الجامعة العبرية في القدس، خصص حياته المهنية للمخطوطات العبرية المضاءة. وقّع بالمشاركة أعمالاً مرجعية على المخطوطات العبرية المضاءة المحفوظة في مكتبات فرنسا [Manuscrits hébreux enluminés conservés dans les bibliothèques de France]. جعل عمله الفن العبري المضاء مجالاً علمياً معترفاً به وزود المكتبات الكبرى بأدوات وصف لمقتنياتها الأثمن.

Gabrielle Sed-Rajna (1927–2005) — مؤرخة فن ومديرة بحث في فرنسا، متخصصة في المخطوطات العبرية، عملت على جرد ودراسة المجموعات اليهودية المحفوظة في المكتبات الأوروبية. مشاركتها مع Narkiss في تأليف أعمال عن المخطوطات العبرية المضاءة المحفوظة في مكتبات فرنسا [Manuscrits hébreux enluminés conservés dans les bibliothèques de France]، ساهمت في نشر التراث المخطوط العبري وتأسيس فهارس دائمة لخدمة الباحثين.

من معبد بن عزرا إلى تل أورشليم، يرسم تاريخ المكتبات اليهودية مساراً متسقاً تحت التشتت الظاهري. يبدأ برهمة تقوية — عدم تدمير النص المقدس — الذي أنتج، في فسطاط، دون قصد، أغنى المستودعات الوسيطة. يستمر بتحول الطباعة، الذي تضاعف الكتب بقدر ما عرّض المجموعات للرقابة والإحراق. يتتويج في العصر العلمي، حيث حول جامعو الكتب والمؤسسات الصندوق المقدس إلى تراث علمي، ثم في كارثة القرن العشرين، حيث استدعى النهب النظامي إنقاذاً بلا سابقة. ما تكشفه هذه القصة، هو أن المكتبة لم تكن أبداً، بالنسبة لليهود، مجرد موقع للذاكرة: بل كانت الجسد المادي لاستمرارية مهددة، النقطة التي بقي فيها النص حياً عندما هلك الناس. الرقمنة المعاصرة، بإعادة توحيد افتراضياً ما شتته النفي، لا تفعل سوى إيصال هذه الدعوة العريقة إلى غايتها — الحفاظ على الكتاب ليستمر الشعب الذي يقرأه.

---