Bialik Institute (Mossad Bialik)

لا يمكن فهم Mossad Bialik دون الشخصية التي أعطته اسمه. Hayim Nahman Bialik، ولد سنة 1873 في قرية بمنطقة Volhynie، توفي في فيينا سنة 1934، احتُفي به في حياته كالشاعر الوطني للشعب اليهودي — ha-meshorer ha-leumi. كان عمله الشعري، المميز بمذابح Kichinev سنة 1903 والتوتر بين الإرث الديني والحداثة العلمانية، يعبر عن القلق والآمال جيل واحد. لكن Bialik لم يكن مجرد شاعر: كان منظماً ثقافياً، ناشراً، ومنظراً للنقل.

مفهومه الأكثر خصوبة، kinnus — « التجميع » أو « الجمع » —، يشكل الأساس الفكري للمؤسسة التي ستحمل اسمه. كان Bialik يناشد من أجل تكوين نثولوجيا وطنية، جهداً واسعاً لجمع وفرز وإعادة نشر الإرث الأدبي العبري المشتت عبر القرون والقارات. يشارك هذا المسعى لإنقاذ الحفاظ على إحساس حديث نموذجي بشأن الذاكرة اليهودية، التي حللها Yosef Hayim Yerushalmi بعمق: يأتي البحث التاريخي والجمع العلمي ليحل محل آليات النقل التقليدية التي هزتها العلمنة [Yerushalmi, 1984]. حيث فضل اليهودية الحاخامية منذ فترة طويلة الطقس والليتورجيا على التاريخ، تسند الحداثة اليهودية إلى الأرشيف والنشر والموسوعة مهمة الحفاظ على الماضي [Yerushalmi, 1982].

كان Bialik قد طبق هذا المبدأ بالفعل. مع Yehoshua Hana Rawnitzki، قام بتجميع Sefer ha-Aggada، مختارات ضخمة من حكايات والأساطير الخاصة Talmud و Midrash، عمل من التعليم العلمي للعامة جعل تراث السرد التقليدي متاحاً للقارئ الحديث. ستلهم هذه نفس المنطق — جعل الإرث المشتت متاحاً باللغة العبرية — دار النشر المؤسسة بعد وفاته مباشرة. إن اختيار اسمها سنة 1935 ليس إذن مجرد تكريم جنائزي بسيط: إنه ينقش المؤسسة من البداية في البرنامج الثقافي لـ kinnus، حيث يلتقي واجب الذاكرة والطموح العلمي.

تشكل نهضة العبرية كلغة للثقافة العلمية، وليس فقط الليتورجيا، الخلفية الضرورية لهذه القصة. بينما ظلت اليديشية اللغة الشعبية لملايين اليهود في أوروبا الشرقية [Baumgarten, 2002]، كان العبريون يراهنون على لغة التوراة والميشناة، المحدثة، لحمل الأمة في طريقها. كان Bialik أحد أعظم صناع هذا التحديث، وأصبح Mossad Bialik أحد أهم أدواته المؤسسية.

ينبع إنشاء مصفى بياليك سنة 1935 من قرار مؤسسي واضح: توضع المؤسسة تحت سلطة الجهاز الصهيوني العالمي والوكالة اليهودية، التي تجعلانها أداة النشر الخاصة بطموحاتهما الثقافية [الموقع الرسمي — Mosad Bialik]. هذه الولاية ليست غير ذات أهمية. تعني أن النشر العلمي بالعبرية يُصوّر، منذ البدء، كدالة شبه وطنية، بنفس الطريقة مثل الاستيطان الزراعي أو الهجرة. دار النشر ليست مشروعاً تجارياً خاصاً، بل mossad — « معهد »، « مؤسسة » — مصطلح يحمل دلالات الاستمرارية والخدمة العامة والرسالة الجماعية.

يوضح سياق 1935 هذا التأسيس. كانت فلسطين الانتدابية تعرف حينها هجرة ضخمة، لا سيما من اليهود الألمان الفارين من النازية، كثير منهم كانوا ينتمون إلى النخبة الفكرية والجامعية الأوروبية. كانت جامعة العبرية بالقدس، المفتتحة سنة 1925، قد وضعت بالفعل أساس العلم اليهودي والعام باللغة العبرية. كان ينقص ناشراً قادراً على نشر، على نطاق واسع، الأعمال العلمية والترجمات والأعمال المرجعية الكبرى التي طالبت بها هذه المجتمع الفكري الجديد. يملأ مصفى بياليك هذا الفراغ.

يضمن الارتباط بالمؤسسة الصهيونية للمشروع موارد واستمرارية لم يكن يستطيع السوق وحده أن يؤمنهما. نشر موسوعة أو طبعة نقدية في عدة مجلدات يفترض استثمارات طويلة الأجل، نادراً ما تكون مربحة، لكن حُكِم عليها بأنها ضرورية لبناء الدولة. تذكّر هذه الطريقة في إخضاع المشروع الثقافي لهدف سياسي وجماعي بتحليلات Yerushalmi حول العلاقة التاريخية لليهود بالسلطة والمؤسسات الحامية [Yerushalmi, 2005]: هنا، الحركة الوطنية نفسها هي التي تصبح الراعية والضامنة للإنتاج العلمي.

بحسب البيانات التي نشرتها المؤسسة، يستقر مصفى بياليك في القدس ويطور بسرعة فهرسا موجها نحو العلوم الإنسانية ودراسة الكتاب المقدس وتاريخ الشرق الأدنى القديم والفكر اليهودي [الموقع الرسمي — Mosad Bialik] [Wikipedia]. النموذج هو نموذج دار جامعية، قابل للمقارنة بروح أكبر الصحافات الأكاديمية الأوروبية، لكن مستند إلى مشروع نهضة لغوية فريدة. كان كل عمل منشور بالعبرية بمستوى عالي يشارك، رمزياً، في إثبات أن اللغة المحيية يمكن أن تحمل مجموع المعرفة الإنسانية — من الشرح الكتابي إلى الفلسفة، من الآثاريات الشرقية إلى تاريخ التشتتات.

النصب التحريري الذي ألصق سمعته بشكل دوام بـ Mossad Bialik بقي هو Encyclopaedia Biblica — بالعبرية Entsiklopedia Mikrait —، التي امتدت نشرتها على أربعة عقود، من 1942 إلى 1982 [الموقع الرسمي — Mosad Bialik] [Wikipedia]. جمعت هذه المؤسسة الضخمة أفضل علماء التوراة والعلماء الفيلولوجيين وعلماء الآثار والمستشرقين من الجامعة العبرية وغيرها، لإنتاج، بالعبرية، قاموس موسوعي للعالم التوراتي وبيئته الشرق أدنى. أفضى الناتج، المنشور في عدة مجلدات غنية بالتوثيق، إلى أن يفرض نفسه كأداة مرجع معترف بها دولياً لدراسة التوراة العلمية.

تجسد Encyclopaedia Biblica بشكل مثالي برنامج المؤسسة: تسخير العلم الأكثر صرامة لخدمة تراث وطني، في لغة هذا التراث نفسه. دراسة التوراة بالعبرية، بطرق النقد التاريخي والفيلولوجيا المقارنة وعلم الآثار، اعتبرت توفيقاً بين الإرث المقدس والحداثة العلمية — توفيق في قلب النقاشات الفكرية للنهضة اليهودية [Bechtel, 2002]. لم تكتفِ العمل بشرح النص؛ بل أعاد إسرائيل القديمة إلى الإطار الواسع للشرق الأدنى، مستحضراً الآشوريات والمصريات والكتابات السامية.

بما يتجاوز هذه الموسوعة، طوّر Mossad Bialik سلاسل علمية كبرى مكرسة للتوراة والشرق الأدنى، وكذلك لتاريخ الثقافة اليهودية [الموقع الرسمي — Mosad Bialik]. نشرت نصوص نقدية وترجمات من كلاسيكيات الفكر العالمي إلى العبرية وأعمال تاريخية مستندة إلى الأرشيفات. هذا البعد الأرشيفي والوثائقي يلتقي بمفهوم تاريخ اليهود كتخصص علمي درسته Sylvie Anne Goldberg لبدايات القرن العشرين: يصبح تأسيس الحقائق من خلال نقد المصادر ممارسة ثقافية مركزية [Goldberg, 2000].

كذلك اهتمت المؤسسة بنشر الشعر والأدب العبري القديم والوسيط. نفكر هنا في الحقل الواسع الذي فتحه فيلولوجيون مثل Jefim Schirmann، الذين أعادت أعمالهم حول الشعر العبري في إسبانيا وبروفنس تأسيس دراسة التراث الأدبي السفاردي [Schirmann, 1956]. وجدت منطق kinnus البياليكي في هذه النصوص بلوغه: جمع وتحقيق علمي وتيسير الوصول بالعبرية إلى كنوز الإبداع اليهودي المتفرقة عبر القرون والتشتتات — من الأندلس إلى بروفنس، من الشرق المتوسطي إلى أوروبا الأشكنازية.

إذا كانت الموسوعة الكتابية تشكل تاج المجموعة، فإن مصاد بياليك لم يقتصر أبداً على الشروح. دفعه نزوعه الموسوعي إلى النشر في مختلف العلوم الإنسانية، مما جعله واحداً من الناشرين العلميين الرئيسيين باللغة العبرية في دولة إسرائيل. وتحتل تاريخ اليهود، بكل عرضه الجغرافي، مكاناً مركزياً فيه. وقد ساهمت المؤسسة في جعل اللغة العبرية لغة كتابة تاريخية يهودية عالمية، قادرة على احتضان كل من اليهودية الأشكنازية والعوالم السفاردية والشرقية.

هذا الانفتاح على مجمل الشتات دلالة مهمة. تاريخ يهود إسبانيا والمرانوس والمسيحيين الجدد من أصول إسباني-برتغالية، كما استكشفه Yerushalmi في كتابه Sefardica [Yerushalmi, 1998]، وكذلك تاريخ جاليات شمال أفريقيا — تلمسان التي درسها Simon Schwarzfuchs [Schwarzfuchs, 1997]، وسوسة التي درستها Claire Rubinstein-Cohen في دراستها لقرن من التاريخ التونسي [Rubinstein-Cohen, 2011] — كل ذلك ينتمي إلى حقل واحد دمجته تدريجياً النشريات العلمية الإسرائيلية. وبمنح هذه التواريخ الإقليمية مكاناً في مجموعة اللغة العبرية، شارك الناشرون الإسرائيليون، من بينهم مصاد بياليك الذي يحتل مرتبة متقدمة، في توحيد السردية لشعب مشتت.

رافق مصاد بياليك أيضاً التأمل الفلسفي والديني. وجدت الفكر اليهودي الحديث، من المصدر العبري كما أعاد صياغته Emmanuel Levinas [Chalier, 2002] إلى النقاشات حول الذاكرة والتاريخ، في النشر العلمي الإسرائيلي دعماً مميزاً. السؤال الذي طرحه Yerushalmi — كيف لحضارة امتيازها زمناً طويلاً الذاكرة الطقسية على التاريخ النقدي أن تسلم ماضيها إلى المؤرخين [Yerushalmi, 2012] — يخترق ضمنياً كل المشروع. مصاد بياليك هو، بمعنى ما، أحد الأماكن المؤسسية التي حدثت فيها هذه التحولة الحديثة للذاكرة إلى تاريخ، من السرد المنقول إلى المعرفة المؤسسة.

لكن يجب قياس نطاق المجموعة بحذر، لأن المعلومات العامة المفصلة تبقى ناقصة خارج إعلانات المؤسسة نفسها [الموقع الرسمي — Mossad Bialik]. لكن يمكن القول، بناءً على نزوعه المعلن وقدمه، أن مصاد بياليك نشر عدة آلاف من العناوين خلال عقود نشاطه، تغطي كل تخصصات العلوم الإنسانية العبرية.

يقاس إرث Mossad Bialik بقدر المساهمة التوثيقية له من جهة، وبالموقع الذي يحتله في الخيال الثقافي الإسرائيلي من جهة أخرى. من ناحية، الأرشيف الافتتاحي — مجلدات Encyclopaedia Biblica، والسلاسل العلمية، والطبعات النقدية — تشهد على مساهمة موضوعية قابلة للتحقق في العلوم اليهودية والتوراتية [الموقع الرسمي — Mosad Bialik] [Wikipedia]. من ناحية أخرى، الذاكرة الجماعية تربط بدوام هذا الصرح باسم Bialik وعبره بمثالية kinnus، وبنهضة اللغة العبرية، وبوعد أمة عادت أن تكون «شعب الكتاب» بمعنى جديد، علماني وعلمي.

يكمن الاهتمام بهذا الفصل في هذا التوتر بين المُرسخ والمنقول. الرواية المؤسسة — تلك المتعلقة بمؤسسة وُلدت من إرادة الحفاظ على عمل الشاعر الوطني — تثبتها الوقائع: عملت المشروعية فعلاً، طوال الوقت، على حمل مشروع ثقافي متناسق. لكن هذه الرواية تغتني أيضاً برصيد رمزي يتجاوز مجرد الزمنية التحريرية. أصبح Mossad Bialik علامة على نضج الثقافة للموقد الوطني، الإثبات على أن اللغة العبرية المعاد إحياؤها كانت قادرة على حمل الموسوعة والعلم بقدر قدرتها على حمل الشعر والصلاة.

هذه الوظيفة الذاكراتية تلتقي مع تحليلات Yerushalmi حول الطريقة التي تبني بها المجتمعات اليهودية الحديثة علاقتها بالماضي: لا بواسطة الطقس الذاكري وحده، بل بواسطة مؤسسات علمية تثبّت وتحرر وتنقل [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 1982]. اسم المعهد نفسه، كاكريم لشاعر مات سنة 1934، يعمل على أنه فعل ذاكرة؛ فهرسه، كفعل تاريخ. ينطبق السجلان على بعضهما ويؤكدان بعضهما.

غير أنه سيكون مفرطاً أن نقدم هذا الإرث باعتباره متحجراً. تغيرت ظروف النشر العلمي بعمق منذ 1935: تنافس دور النشر الجامعية، والرقمنة، وتدويل البحث وتطور سوق الكتاب باللغة العبرية حولت المشهد الذي يستمر فيه Mossad Bialik في العمل. يمكن أن نفترض بشكل معقول أن المؤسسة كان عليها، مثل نظيراتها الأوروبية والأمريكية، أن تكيف نموذجها للحفاظ على مهمتها الأصلية. يبقى الثبات في الدعوة الأساسية — خدمة الثقافة العلمية باللغة العبرية — هو المحور الذي ينتظم حوله كل تاريخها.

يحتل Mossad Bialik مكانة فريدة في التاريخ الثقافي للعالم اليهودي المعاصر. وُلد سنة 1935 من الإرادة المشتركة للتنفيذ الصهيوني العالمي والوكالة اليهودية، ووُضع تحت الرعاية الرمزية للشاعر الوطني Hayim Nahman Bialik، جعل من النشر العلمي باللغة العبرية أداة لبناء قومي [الموقع الرسمي — Mosad Bialik]. أشهر أعماله، Encyclopaedia Biblica المنشورة من 1942 إلى 1982، تبقى نصباً تذكارياً للعلم التوراتي والقريب الشرقي [Wikipedia].

من خلال هذا المسار، يبرز ثابت واحد: الاقتناع بأن نهضة شعب تمر عبر الإعادة العلمية لتراثه، وفقاً لبرنامج kinnus العزيز إلى Bialik. يلتقي هذا الاقتناع بالسؤال الحديث الكبير عن الذاكرة اليهودية الذي حلله Yerushalmi — الانتقال من نقل طقسي إلى نقل تاريخي وعلمي [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 2012]. Mossad Bialik هو أحد الأماكن التي تجسدت فيها هذه الطفرة في كتب وسلاسل وموسوعات.

باعتباره مؤسسة للذاكرة والتاريخ معاً، يوضح Mossad Bialik أخيراً الوحدة المطلوبة لشعب مشتت: بنشره باللغة العبرية كنوز جميع الأقليات — من al-Andalus إلى المغرب، من أوروبا الشرقية إلى الشرق المتوسطي — ساهم في جعل اللغة المستعادة المركز المشترك لثقافة مشتتة بالتشتت. يكمن هنا، وراء تقلبات السوق والعصور، أدوم إسهاماته.