Nahum Goldmann

يُولد Nahum Goldmann في 10 تموز 1895 في Wisznewo (Vishnevo)، شتيتل من الإمبراطورية الروسية يقع في منطقة الإقامة، وهو يقع اليوم في بيلاروسيا [Britannica ; Wikipedia]. هذه نقطة البداية ليست عارضة: كانت ليتوانيا اليهودية قلب اليهودية الحاخامية الأشد مطالبة، وطن اليشيفوت والروح النقدية التي تدعو إليها التقاليد بالبيلبول. في هذا الجو نما الطفل.

ملمح واحد، ينقله السير الذاتية، ينير مجمل الشجرة: قريباً بعد ولادته، يسلمه والداه إلى جده من الأب ويغادران لمتابعة الدراسة في ألمانيا، لأن ليتوانيا تحت النظام القيصري كانت تمارس في جامعاتها حداً عددياً صارماً numerus clausus ضد اليهود [Encyclopédie Universalis]. هذا التفصيل يقول شيئين. أولاً، الجوع للمعرفة لدى عائلة مستعدة للنفي للحصول عليها، ضد الnumerus clausus — وهذه قيمة الدراسة التي يرفعها اليهودية اللتوانية إلى تقوى أولى. ثانياً، النقل من قبل الجد: إنه الرجل العجوز الذي، في الشتيتل، يطبع على الطفل الحروف الأولى من التقاليد قبل أن يستحوذ عليها الغرب.

توصف العائلة بأنها очаг من المعلمين والكتاب، والأب بأنه صهيوني متحمس [Wikipedia ; en-academic]. هنا تتشابك ولاءات اثنتان ستحددان كل وجود Nahum: الولاء للكتاب، موروث من الجد اللتواني، والالتزام بالتجديد القومي اليهودي، موروث من الأب. يجسد الصغير Nahum، منذ الطفولة، هذا التشابك الذي تعرفه جيداً ذاكرة إسرائيل: الدراسة ليست انسحاباً، بل هي تحضير للعمل في المدينة.

اقتيد ناحوم غولدمان إلى ألمانيا وهو صغير السن جداً، حيث تلقى تكويناً جامعياً كاملاً. درس القانون والتاريخ والفلسفة في مربورغ وهايدلبرغ وبرلين [Babelio]. يدرج هذا المسار نفسه في التقليد الكبير للـ Bildung الألمانية، لكن دون قطيعة مع أصوله: يزرع الشاب بالتوازي علماً يهودياً مغذّى بشبابه الليتواني.

تنجب هذه الثقافة المزدوجة مشروعاً فكرياً كبيراً. بعد الحرب، ينشر مع Jacob Klatzkin موسوعة يهودية باللغة الألمانية؛ توقف نشرها بعد وصول Adolf Hitler إلى السلطة [Wikimonde]. Encyclopaedia Judaica بالألمانية، التي ظلت ناقصة، تشكل أحد أكثر الجهود طموحاً في «علم اليهودية» في ما بين الحربين — هذه الإرادة في جمع وتنظيم المعرفة اليهودية التي حللتها Perrine Simon-Nahum للحالة الفرنسية كفعل من أفعال الكرامة الجماعية بقدر ما هو علم [Simon-Nahum, 1991]. بإعطاء اليهودية نصباً للمعرفة، يواصل غولدمان فضيلة الدراسة الليتوانية بشكل حديث: لا يقتصر على شرح الشريعة فقط، بل تقديم الشعب اليهودي ذاكرة منظمة عن ذاته. إنه إسهام دائم في الفكر اليهودي، وفعل نقل على مستوى قارة.

ناشط مبكر، تسلق Goldmann السلالم في المنظمة الصهيونية. كان أميناً عاماً للجنة السياسية للمؤتمر الصهيوني السابع عشر (1931) [Wikimonde]، داخلاً بهذا إلى الدائرة الأولى من الدبلوماسية الصهيونية في اللحظة ذاتها التي انقلبت فيها أوروبا.

صعود النازية جعل منه هدفاً. تم سلب الجنسية الألمانية منه في عام 1935، فلجأ إلى هندوراس ثم إلى الولايات المتحدة [Babelio]. هذا المسار للأجنبي — من ألمانيا إلى هندوراس، ثم إلى أمريكا — ليس مجرد حادثة: فهو يمنح Goldmann الوعي الحاد بالضعف اليهودي ويؤسس قناعته بأنه يجب على الشعب اليهودي أن يمتلك مؤسسات قادرة على تمثيله في كل مكان في العالم. المنفي من عام 1935 سيكون قادراً، لاحقاً، على الدفاع عن المنفيين الآخرين.

إنه في هذه المحنة التي يتشكل فيها احترافه كرجل من رجال المؤسسات. الحرمان من الجنسية، تجربة مشتركة بين عدد كبير من يهود ألمانيا، يحول العالم في الفكر إلى منظم. رده على الاضطهاد لن يكون الاستسلام ولا الهروب وحده، بل البناء الصبور لإطار دفاع جماعي — تعبير، في الواقع، عن الانخراط في الحياة الجماعية التي تضع التقاليد اليهودية في رتبة أعلى الواجبات، ذلك الذي يفضل المسؤولية المشتركة على الخلاص الفردي.

العمل المؤسسي لـ Goldmann يبلغ ذروته في تأسيس الكونغرس اليهودي العالمي. في عام 1936، أسس هذه المنظمة مع قادة آخرين [Babelio]، وكانت مخصصة لإعطاء الجاليات اليهودية في الشتات صوتاً موحداً في مواجهة الأخطار المتصاعدة.

أصبح رئيساً لها لاحقاً، منصب مارسه لفترة طويلة: فقد كان أحد مؤسسي الكونغرس اليهودي العالمي وكان رئيسه من 1951 إلى 1978 [Wikipedia]. تحدد الملاحظات الفرنسية رئاسته من 1951 إلى 1977 [Larousse]، وهو اختلاف في التأريخ يعود إلى التمييز بين نهاية الولاية الفعلية والنقل الرسمي. هذا ما يقرب من نصف قرن من الخدمة يضع Goldmann بين الشخصيات المؤسسة للدبلوماسية اليهودية المعاصرة.

فكرة "كونغرس" يجمع شتات الشعب تمس قلب الذاكرة الجماعية لإسرائيل: شعب واحد في تشتته، مسؤول عن كل واحد من أعضائه. بناء مؤسسة تجعل من التضامن حقيقة سياسية — وهو المبدأ التلمودي القائل بأن جميع إسرائيل هم ضمناء بعضهم لبعض مترجم إلى أداة دبلوماسية — يجسد Goldmann الخيرية بأوسع معانيها، التي تنظم المساعدة بدلاً من تركها للصدفة والنوايا الحسنة.

الفعل الأكثر حمل المعنى في مسيرة Goldmann كان بلا شك دوره في اتفاق التعويضات بين إسرائيل والجمهورية الفيدرالية الألمانية، الموقع عام 1952. التفاوض مع ألمانيا، بعد سبع سنوات فقط من الهولوكوست، عرّضه لكل الغضب؛ تحمل Goldmann هذه المسؤولية باسم الكونغرس اليهودي العالمي والضحايا.

هذا الخيار لم يكن مسلماً به. كان يفترض التمييز بين الغفران — الذي لا يستطيع أي كائن حي منحه باسم الموتى — والاعتراف بواجب مادي للتعويض تجاه الناجين والدولة الوليدة إسرائيل. Goldmann، وفياً للواقعية التي ميزت كل عمله، رأى أن رفض الحوار كان سيترك الناجين للذاكرة وحدها. التقليد اليهودي يعرف هذا التوتر: العلاقة مع العدو والغريب فيه لا تنحصر أبداً في الانتقام، بل تسعى، في حدود الممكن، إلى استعادة قدر من العدالة للأحياء.

أدت به نفس الواقعية، في مسألة الصراع الإسرائيلي-العربي، إلى موقف معتدل. وكان دائماً واقعياً، دافع في حالات كثيرة من أجل التعايش السلمي بين العرب والإسرائيليين [Britannica]. هذا البحث العنيد عن السلام، غالباً ضد التيار، يعبّر عن فضيلة تسميها التقاليد بمتابعة السلام — rodef shalom — والتي كانت عند Goldmann لا تنم عن ضعف أبداً بل عن إيمان مؤيد بالحجج.

اتسمت حياة Goldmann بتعددية الجنسيات التي تقول بنفسها الحالة اليهودية للقرن. وُلد رعايا الإمبراطورية الروسية، تشكل ألمانياً ثم تم حرمانه من هذه الصفة، لاجئاً في الأمريكيتين، ثم تم تجنسه إسرائيلياً في عام 1962؛ في عام 1968 اتخذ الجنسية السويسرية [Larousse]. كما ترأس المنظمة العالمية الصهيونية: المصادر متطابقة على رئاسة المنظمة الصهيونية العالمية من 1956 إلى 1968 [Wikipedia ; Britannica].

لم يكن هذا الترحال المؤسسي تشتتاً بل إخلاصاً متناقضاً: كان Goldmann ينتمي إلى الشعب اليهودي بأكمله أكثر من انتمائه لأي دولة. إسرائيلي بالقلب والمواطنة، احتفظ بحريته في التحدث تجاه حكومات Jerusalem، حتى لو أثار انتقادات. هذا الاستقلال — رفض الخلط بين حب إسرائيل والموافقة على كل سياسة — يندرج ضمن شكل من التواضع والشجاعة معاً: شجاعة الرجل الذي يعلم أنه خادم لقضية أعظم منه.

توفي في 29 أغسطس 1982 في Bad Reichenhall، ألمانيا — عودة نهائية، مليئة بالسخرية والمعنى، إلى بلد تكوينه وحرمانه [Larousse]. تُغلق حلقة حياة بين Lithuania جد الأب وألمانيا التعويضات وبالتالي على التراب نفسه حيث حدث كل شيء.

من Wisznewo إلى جنيف، من yeshiva الجد إلى صالونات القنصليات، تقدم سلالة Goldmann كما تبلغ ذروتها في Nahum صورة مكثفة من مصير يهودي في القرن العشرين: انتزاع، معرفة، نفي، إعادة بناء. كل مرحلة من هذه الحياة تحمل، موثقة بالوقائع، فضيلة من التقاليد — الدراسة اللتوانية التي نقلها جد، الطموح الموسوعي الموروث من علم اليهودية، صمود عديم الجنسية، إحساس السلام عند المفاوض.

لكن إن كان يجب تسمية ما عبّرت عنه هذه السلالة بأفضل شكل، فهو الالتزام بالحياة الجماعية — هذا الاعتقاد بأن اليهودي لا ينقذ نفسه وحده وأن كل إسرائيل ضمينة لبعضها البعض. بجعل المؤتمر اليهودي العالمي أداة للتضامن، بحمل صوت المشتتين، وبتفاوض للناجين على نصيب العدل المادي الذي كان العالم مدينًا لهم به، جسّد Nahum Goldmann في المؤسسات الحديثة المسؤولية المتبادلة القديمة لإسرائيل. لم تكن حياته خالية من التوترات والاعتراضات، والأمانة تأمر بتذكر ذلك؛ لكن في هذا الوفاء للمجتمع عبر الحدود والجوازات تنضم سلالته إلى الذاكرة الطويلة لشعب اليهود.