IBN GABIROL, SOLOMON BEN JUDAH , connu aussi sous le nom d'Avicebron

Ibn Gabirol naquit à Malaga, probablement vers 1021 ou 1022, mais c'est à Saragosse qu'il passa sa jeunesse et reçut sa formation. La ville, capitale d'une taïfa prospère sous les Banū Hūd, abritait une communauté juive lettrée où l'hébreu, l'arabe et les sciences grecques transmises par l'islam se côtoyaient. C'est dans ce milieu que le jeune homme se forma à la grammaire, à la métrique arabe adaptée à l'hébreu, à la logique et à la philosophie des Anciens. Ses propres vers témoignent d'une précocité exceptionnelle : il composa des poèmes achevés dès l'adolescence, et se réclamait avec une fierté teintée d'amertume d'un savoir acquis très tôt.

Cette jeunesse fut marquée par le deuil et la maladie. Orphelin de bonne heure, atteint d'une affection cutanée douloureuse qui le défigurait et l'isolait, Ibn Gabirol nourrit très jeune un tempérament difficile, orgueilleux, prompt à la polémique, que ses contemporains lui reprochèrent. Cette solitude, largement documentée par ses propres poèmes plaintifs, explique en partie la coloration mélancolique et hautaine de son œuvre. Selon les histoires de la littérature juive médiévale [Karpeles, Gesch. der Jüdischen Litteratur, 1886], la fragilité physique et l'isolement social de l'homme sont indissociables de la profondeur métaphysique du penseur.

كان وجود Ibn Gabirol معلقاً بمصير حاميه، مثل حال أي شاعر بلاط في عصره. كان دعمه الأول Yekutiel ibn Ḥasan، الشخصية اليهودية البارزة في سرقسطة التي تلقى مراعاتها ومن المرجح أنه كرس لها قصائد المديح. عندما تم إعدام Yekutiel خلال ثورة بلاطية، حوالي سنة 1039، فقد الشاعر الشاب حاميه ومكانته في المدينة معاً؛ فألف حينها نعياً شاعرياً يُعتبر من بين قطعه الأكثر إيلاماً. تركه هذا الانقطاع عرضة للعداوات التي أثارها طبعه المقاتل.

وجد بعدئذ دعم Samuel ibn Naghrela، الشهير Samuel ha-Naguid، الوزير وزعيم الجالية اليهودية في غرناطة، وهو شاعر وتلمودي من الطبقة الأولى بنفسه. وجه له Ibn Gabirol قصائد المديح؛ لكن علاقاتهما، التي اتسمت بكبرياء الرجلين، عرفت توترات وقطيعة. تُظهر هذه الارتباطات البلاطية، التي يشهد بها مؤرخو الشعر الديني لليهود في إسبانيا [Sachs, Die Religiöse Poesie der Juden in Spanien, 1845 ; Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen, 1867]، رجلاً معتمداً على الأكابر وعاجزاً عن التأقلم معهم بشكل دائم، محكوماً بوجود تائه بين سرقسطة وغرناطة وفالنسيا كما يقول البعض.

كان كشاعر أن فرض Ibn Gabirol نفسه أولاً وأن الحقيقة حافظت عليه. عمله الشعري، وهو كبير، ينقسم بين التركيبات الدنيويّة — المدائح والتهكمات والتأملات والشكاوى — والقطع الدينية، أو piyyutim، دخل الكثير منها الطقس الليتورجي للكنيس اليهودية الإسفاردية ثم الطقوس الأخرى. أوصل اللغة العبرية التوراتية إلى براعة جديدة، مستخدماً الأوزان المستعارة من العربية بصرامة علمية مع تجديد عميق للمفردات والصورة.

يظل قمته هو Keter Malkhut، "التاج الملكي"، قصيدة كونية وتوبة شاسعة تنشر رؤية للكون — الأفلاك والنجوم والتسلسل الهرمي للمخلوقات — حتى اعتراف الضآلة البشرية أمام الخالق. يوحد العمل العلم الفلكي لعصره إلى غيرة صوفية، جاعلاً من القصيدة مجموعة روحية حقيقية. أسست الدراسات في القرن التاسع عشر المكرسة لشعره [Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen، 1867؛ Dukes, Ehrensäulen، 1837؛ Kämpf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter، 1858] المكان المركزي لهذه القطعة، لا تزال تُلقى في بعض المجتمعات في يوم الغفران الأعظم.

كانت أكثر المغامرات الفكرية تفرداً لـ Ibn Gabirol لاحقة وغير مقصودة. ألّف باللغة العربية رسالة في الميتافيزيقا، Yanbūʿ al-ḥayāt (« مصدر الحياة »)، تُرجمت إلى العبرية تحت عنوان Meqor Ḥayyim [Salomon ibn Gabirol, Fons Vitae (Mekor Hayyim), 1070]. في القرن الثاني عشر، في Tolède، تُرجم هذا النص إلى اللاتينية تحت عنوان Fons Vitae، عمل نُسب إلى شخص معين يُدعى « Avicebron ». صيغت الرسالة على شكل حوار بين معلم وتلميذ، وتعرض العمل عقيدة أفلاطونية حديثة حيث تتكون كل حقيقة مخلوقة، بما في ذلك الجواهر الروحية، من مادة وصورة — أطروحة جريئة من « الهيلومورفيزم الكلي ».

لقد ناقش الفقهاء اللاتين Avicebron لقرون دون أن يشكوا في يهوديته: اعتقدوا أنه كان تارة مسلماً وتارة مسيحياً. تبنت عقيدته معلمون فرنسيسكانيون وحاربها توما الأكويني. لم يكن إلا في سنة 1846 أن Salomon Munk، بفحصه مقاطع عبرية من Shem Tov ibn Falaquera، أثبت أن Avicebron لم يكن سوى الشاعر اليهودي Ibn Gabirol [Munk, Mélanges de Philosophie Juive et Arabe, 1859]. كانت هذه المطابقة، من أكثر اكتشافات الدراسات الاستشراقية رنين، مؤكدة من خلال الطبعة النقدية للنص اللاتيني [Bäumker, Avencebrolis Fons Vitæ, 1895] والترجمات الحديثة [Solomon Ibn Gabirol, The Fountain of Life (Fons Vitae), 1962]. هنا، يتجاوب التقليد اليهودي والأرشيف اللاتيني، اللذان ظلا منفصلين طويلاً، أخيراً.

إلى جانب الرسالة الكبرى، ترك Ibn Gabirol كتابات أخرى تشهد على سعة فكره الأخلاقي. نسب إليه رسالة في الأخلاق، تحسين الصفات الأخلاقية (Tiqqun Middot ha-Nefesh)، التي تربط الفضائل والرذائل بالحواس الجسدية والمزاجات، في منظور أصيل يمزج بين الفسيولوجيا والأخلاق [Wise، The Improvement of the Moral Qualities، 1901 ؛ Guttmann، Salomo ben Gabirol aus Malaga und die Ethischen Werke Desselben، 1860]. تنسب إليه التقاليد أيضاً المجموعة الشهيرة من الحكم Mivḥar ha-Peninim، « اختيار الدرر »، مجموعة من أقوال الحكمة [Ascher، A Choice of Pearls، 1859].

خضعت علم نفسه وعقيدته في النفس، امتدادات لميتافيزيقا Fons Vitae، لتحليلات علمية [Horovitz، Die Psychologie Ibn Gabirols، 1900 ؛ Löwenthal، Pseudo-Aristoteles über die Seele، 1891]، وكذلك عقيدته في الصفات الإلهية [Kaufmann، Gesch. der Attributenlehre in der Jüd. Religionsphilosophie des Mittelalters، 1877]. ألقى Bacher بالضوء أيضاً على جزء التفسير الكتابي القابل للكشف في عمله [Bacher، Bibelexegese der Jüdischen، 1892]. تصور هذه النصوص مفكراً متكاملاً، حيث الشعر والأخلاق والميتافيزيقا تنبثق من نفس السعي للاتحاد بالروح ومصدرها.

اتبعت استقبالية ابن جبيرول طريقين ظلا لفترة طويلة يتجاهلان بعضهما. في العالم اللاتيني، كانت عقيدته في المادة الشاملة وتعدد الأشكال قطعة مهمة في النقاشات السكولاستية في القرن الثالث عشر: ألهمت معلمي المدرسة الفرنسيسكانية وردها توما الأكويني، الذي قاست عدة دراسات حديثة الدين والمعارضة [Wittmann, Die Stellung des Heiligen Thomas von Aquin zu Avencebrol, 1900 ; Guttmann, Das Verhältniss des Thomas von Aquino zum Judenthum, 1891 ; H. Adler, Ibn Gabirol and His Influence upon Scholastic Philosophy, 1865]. تم تتبع نقل نصه بالعبرية واللاتينية من قبل المراجع الببليوغرافية [Steinschneider, Hebr. Uebers., 1893].

في العالم اليهودي، من جانبه، ظلت ميتافيزيقيته في البداية قليلة المتابعة، محجوبة بأرسطو طية ميمونيدس؛ لكن أفلاطونيته الحديثة والتلوين الصوفي للكتاب Keter Malkhut جعلاه، في أعين البعض، رائداً للقبالاه [Stössel, Salomo ben Gabirol als Philosoph und Förderer der Kabbala, 1881 ; Myer, Qabbalah, 1888]. كرّست التركيبات الكبرى لتاريخ الفلسفة اليهودية [Guttmann, Die Philosophie des Salomon ibn Gabirol, 1889 ; Joël, Ibn Gebirol's Bedeutung für die Gesch. der Philosophie, 1876 ; Kaufmann, Studien über Salomon ibn Gabirol, 1899] وتاريخ اليهود العام [Graetz, History of the Jews, iii] مكانته كأول فيلسوف يهودي عظيم في إسبانيا العصور الوسطى.

مصير اسمه يلخص بحد ذاته مصير كاتب. في اللغة العبرية، كان يوقع Shelomoh ben Yehudah ibn Gabirol؛ وفي العربية، كان يحمل الكنية Abū Ayyūb وسلسلة النسب Sulaymān ibn Yaḥyā ibn Jabirūl. الانتقال إلى الغرب اللاتيني شوه الاسم: Ibn Gabirol أصبح تدريجياً Avencebrol، Avicebrol، Avicebron، Avicembron، أشكال متذبذبة أخفت أصل الشخص إلى درجة فصلت بشكل دائم الشاعر عن الفيلسوف.

هذا الفصل الاسمي هو حقيقة تاريخية كبرى: فقد جعلت من Avicebron سلطة مجهولة في الفلسفة المدرسية، بينما ظل Ibn Gabirol شاعر المعابد اليهودية السفاردية. إعادة توحيد الاسمين، التي أجراها Munk في القرن التاسع عشر، كانت أيضاً إعادة توحيد تقليدين علميين. درسات القرن التاسع عشر حول العلاقات بين العلم الشرقي والغربي اتخذت من هذه الهوية المزدوجة موضوعاً [Seyerlen, Die Gegenseitigen Beziehungen zwischen Abendländischer und Morgenländischer Wissenschaft… Solomon ibn Gebirol, 1899 ؛ Beer, Philosophie und Philosophische Schriftsteller der Juden, 1852].

Solomon ben Judah ibn Gabirol / Avicebron (حوالي 1021/1022 – حوالي 1058، وفقا لآخرين حوالي 1070) — שלמה בן יהודה אבן גבירול. شاعر وفيلسوف ولد في مالقة، درّب في سرقسطة. كان واحدا من أعظم الشعراء العبريين للعصر الذهبي السفاردي، مؤلف Keter Malkhut، وتحت اسم Avicebron مؤلف Fons Vitae الذي ترك أثره على السكولاستيكا اللاتينية. لم تمنع وفاته المبكرة، في ظروف غير محددة بوضوح، من امتداد تأثيره عبر ثمانية قرون [Graetz, History of the Jews, iii].

Yekutiel ibn Ḥasan (التواريخ غير معروفة، † حوالي 1039) — יקותיאל אבן חסן. شخصية يهودية مهمة في سرقسطة، أول راع لـ Ibn Gabirol. كان رجل بلاط نافذا، ودعم الشاعر الشاب وضمن له مكانة في الحياة الأدبية للطائفة. أودت وفاته أثناء انقلاب قصر بدعم Gabirol وألهمته مرثية شهيرة ظلت معروفة [Sachs, Die Religiöse Poesie der Juden in Spanien, 1845].

Samuel ha-Naguid (Samuel ibn Naghrela) (993–حوالي 1056) — שמואל הנגיד. وزير غرناطة، زعيم الجالية اليهودية، شاعر وفقيه تلمودي. كان لفترة ما الراعي لـ Ibn Gabirol، الذي وجه إليه المدائح قبل أن يشوش كبريائهما على علاقتهما. يجسد شخصية رئيسية للحياة السياسية والأدبية اليهودية في الأندلس نوع الشاعر-رجل الدولة الذي تعلقت به حياة Gabirol المهنية [Geiger, Salomo Gabirol und Seine Dichtungen, 1867].

Salomon Munk (1803–1867) — مستشرق. رغم أنه لاحق بثمانية قرون، فإنه يحتل مكانا حاسما في هذا الملف: فهو من تعرف سنة 1846 على أن Avicebron هو Ibn Gabirol بمقابلة المقتطفات العبرية من Falaquera مع النص اللاتيني. أعاد هذا الاكتشاف توافق الشاعر اليهودي والسلطة السكولاستية، وأعاد تأسيس الدراسة الفلسفية للعصر الذهبي السفاردي [Munk, Mélanges de Philosophie Juive et Arabe, 1859].

Thomas d'Aquin (حوالي 1225–1274). لاهوتي دومينيكاني عرّف Ibn Gabirol تحت الاسم الوحيد Avicebron، ناقش وندّد بعقيدته في الهيليمورفية الشاملة. يشهد معارضته، وكذا موافقة الفرنسيسكان، على الأهمية التي احتلتها ميتافيزياء Fons Vitae في النقاشات السكولاستية للقرن الثالث عشر [Wittmann, Die Stellung des Heiligen Thomas von Aquin zu Avencebrol, 1900].

يبقى ابن جبيرول أحد الشخصيات الأكثر اكتمالاً وتناقضاً في الحضارة اليهودية في إسبانيا. فيه تجتمع ثلاث مهن عادة ما يفصل التاريخ بينها: الشاعر الليتورجي الذي تساوى تراتيله في المعابد اليهودية، والأخلاقي الذي يعنى بالأقوال والفضائل، والميتافيزيقي الذي أثرت أفكاره، تحت اسم مستعار، الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى. تتناقض حياته القصيرة والحزينة والوحيدة مع مدى إرث طويل، لطالما جهل حتى باسمه الحقيقي.

تجسد حالة أفيسيبرون الذي أعيد اكتشافه كابن جبيرول أفضل من أي حالة أخرى تداول المعارف بين الإسلام واليهودية والمسيحية في العصور الوسطى، والطريقة التي تمكنت بها الدراسة الحديثة من إعادة خياطة التقاليد المنفصلة. يبقى، بعيداً عن النقاشات الدينية، صوت — صوت Keter Malkhut — حيث يُقال صغر الإنسان وضخامة الكون في نفس النفس. ربما هنا، أكثر من الدقائق في Fons Vitae، يكمن الوحدة العميقة لعمل موزع بين الألسنة والقرون.