Camille Sée

عائلة سيه هي عائلة يهودية من الألزاس، منطقة احتضنت تحت النظام القديم إحدى أقدم وأكثر السكان اليهود عددًا في مملكة فرنسا. موزعين في بلدات وقرى Sundgau والسهل الرايني، كان اليهود الألزاسيون يعيشون تحت نظام تسامح ضيق، خاضعين لضرائب خاصة ومستبعدين من المدن الكبرى. الثورة الفرنسية، بمنحها الجنسية لليهود بموجب مرسوم 27 سبتمبر 1791، فتحت عهدًا جديدًا كان عائلة سيه، في جيل واحد فقط، المستفيدين المثاليين منه. ذكّر Georges Weill بكم أن هذا التحرر، الذي تحركه مثل حقوق الإنسان، حوّل بعمق حالة اليهود وأثار التزامًا ملحوظًا من العائلات الإسرائيلية بالقيم الجمهورية [Weill, 2000].

يقع مهد الأسرة في Haut-Rhin، في Colmar وفي محيط Sélestat، حيث اسم العائلة « Sée » — الذي يعاد العثور عليه برسوم قريبة في السجلات الإسرائيلية الألزاسية — مثبت في بداية القرن التاسع عشر. مثل العديد من العائلات اليهودية الخاضعة لمرسوم نابليون لسنة 1808 الذي يلزم بتحديد الأسماء والأسماء الأولى، دخلت عائلة سيه الحالة المدنية بهوية مستقرة سمحت بترسيخهم الإداري والاجتماعي.

ما تعبر عنه هذه الجيل الأول بأفضل ما يكون هو التعلق بالدراسة والنقل. في التقليد اليهودي، talmud torah — التزام تعليم أطفالك — ليست مجرد عادة منزلية، بل أمر منظّم، طريقة للخدمة. لكن عائلة سيه، بعد تحررهم بقليل، جعلوا من المدرسة رافعة صعودهم. يشكل هذا التحويل للتقوى الدراسية السلفية إلى عطش للتعليم العلماني والعلمي أحد الخيوط الحمراء للنسب: القيمة اليهودية للمعرفة، المنقولة من الأب إلى الابن، تتحول فيه إلى التزام بمعرفة الجميع.

الشخصية الأولى البارزة في هذه الشوشلت هي Germain Sée (1818-1896)، طبيب ولد في Sélestat، في Bas-Rhin. تلقّى تكوينه في Strasbourg ثم في Paris، وأصبح واحداً من أشهر الأطباء الممارسين في عصره، أستاذاً في كلية الطب في Paris وعضواً في الأكاديمية الوطنية للطب. أعماله حول أمراض القلب والعلاج والاستخدام الطبي للمواد الجديدة كانت حجة قاطعة وأكسبته سمعة تجاوزت الحدود.

Germain Sée يجسّد فضيلة تضعها التقاليد اليهودية في مكانة عالية جداً: الاعتناء بالآخر، refuat ha-nefesh ve-ha-guf، شفاء الروح والجسد. في اليهودية، الطبيب ليس مجرد تقني: pikuach nefesh، إنقاذ الحياة، يسبق تقريباً جميع الوصايا. الدخول الكبير لليهود الألزاسيين إلى المهن الطبية في القرن التاسع عشر — التي يمثلها Germain Sée كشخصية بارزة — لا يعود إذاً فقط إلى استراتيجية للارتقاء الاجتماعي؛ بل يمتد، في إطار العلم الحديث العلماني، إلى دعوة قديمة للاعتناء والرحمة بالمريض.

يجسّد مسار Germain Sée بأروع صورة النوع الاجتماعي لـ "يهودي الدولة" الذي وصفه Birnbaum: هؤلاء الرجال الناشئون من الإمancipation الذين، عبر الجدارة الأكاديمية والامتياز المهني، وصلوا إلى قمم مؤسسات الجمهورية الفرنسية الثالثة الناشئة، الأكاديميات والكليات والمجالس [Birnbaum, 1992]. فتح نجاحه الطريق أمام الجيل التالي، التي قد تكون Camille Sée — وهو قريب له — الشخصية السياسية البارزة فيها.

وُلد Camille Sée في Colmar في 10 مارس 1847، في هذا Alsace الذي لا يزال فرنسياً والذي سيصبح، بعد 1871، رمز الألم للأمة المبتورة. درس القانون، محامٍ، انضم منذ شبابه إلى الأفكار الجمهورية والليبرالية التي تغلي تحت الإمبراطورية الثانية الأخيرة. يعتبر من ذلك الجيل من الجمهوريين الذين تشكلوا في المعارضة للإمبراطورية، حيث مثل سقوط النظام في 1870 وجود الجمهورية الثالثة تجسيداً لمثالهم.

يندرج مساره بالكامل ضمن الصور التي رسمها Pierre Birnbaum للجنون الجمهوري : هؤلاء اليهود الحكوميون، رؤساء الديوان، والمستشارون، والنواب، الذين وضعوا موهبتهم في خدمة دولة اعتقدوا أنها حررة ومحايدة، وكانوا يأملون أن تلغي إلى الأبد التمييزات القديمة [Birnbaum، 1992]. كان Camille Sée رئيس ديوان، ثم مستشار دولة، يشارك من الداخل في بناء مؤسسات النظام الجديد.

ما يثير الإعجاب، في هذا الالتزام، هو الطريقة التي ينقل بها مفهوماً يهودياً للقانون إلى المستوى المدني. أظهر Shmuel Trigano أنه في الفكر العبري، القانون ليس قيداً محضاً بل أساس سياسة العدل، شرط الحياة الجماعية المنظمة [Trigano، 1991]. ليس الحماس الذي خدم به رجال مثل Camille Sée القانون الجمهوري — إلى درجة جعله أخلاقاً — بعيد الصلة عن هذه الأساس حيث احترام الحق من الفضيلة. بالانخراط بكل جسده وروحه في الشأن العام، يعبر Camille Sée عن إحدى القيم الأكثر ثباتاً في تقليد إسرائيل : الاندماج في الحياة الجماعية، الشعور بالمسؤولية تجاه الجماعة الموسعة إلى الأمة بأكملها.

العمل الذي من خلاله مرّ كاميل Sée إلى الخلود هو القانون الصادر في 21 ديسمبر 1880، المسمى "قانون كاميل Sée"، الذي أنشأ في فرنسا التعليم الثانوي العام للفتيات. إلى ذلك الحين، كان التعليم العام للفتيات خارج الابتدائي يقع تقريباً حصراً تحت اختصاص الطوائف الدينية أو التعليم الخاص، ولم يفتح الآفاق أمام المهن ولا أمام الاستقلالية الفكرية. بإنشاء كليات ولقانات للفتيات مزودة بمناهج خاصة، انتزع قانون Sée التعليم النسوي من احتكار الطوائف الدينية وأدرجه في المشروع العلماني والجمهوري. واستُكمل، في 1881، بإنشاء المدرسة العليا للمعلمات في Sèvres، المخصصة لتكوين أستاذات هذه المؤسسات.

كان هذا الإصلاح ثورة حقيقية في تحرر المرأة، كانت آثاره ستنتشر لأكثر من قرن. يندرج ضمن الحركة الواسعة للعلمنة وديمقراطية المدرسة التي حملتها الجمهوريون من جيل Jules Ferry، حركة لعب فيها يهود الدولة دوراً من الدرجة الأولى، مقتنعين بأن التعليم العام كان الأداة الأساسية للمساواة والوحدة الوطنية [Birnbaum, 1990].

هناك رنين عميق هنا مع الذاكرة اليهودية. يجعل اليهودية من الدراسة فعلاً شبه مقدس؛ لكن تعليم الفتيات ظل فيها محدوداً لفترة طويلة. أن يكون نزيل ألزاس اليهودية هو من فتح أمام جميع فتيات فرنسا أبواب المعرفة الثانوية ليس مصادفة: يعمم كاميل Sée، بعلمنته وتوسيعه للنساء، الأمر القديم بالتعليم. يحمل قانونه إلى مستوى الأمة الاقتناع بأنه لا يجب أن يُحرم أحد من الوصول إلى المعرفة — وهي طريقة متوهجة لجعل القيمة الجوهرية للمعرفة الموروثة من تقليده تثمر، لمصلحة الجميع. في هذا، يرقى عمل كاميل Sée إلى ما وراء العدالة والرحمة: عدالة، لأنها أصلحت عدم المساواة؛ رحمة، لأنها رفعت من كانت النظام القديم يتركها في الظل.

توفيت Camille Sée في يناير 1919، في أعقاب حرب أعادت الألزاس إلى فرنسا لكنها أنهكت البلاد. لم تشهد الكارثة التي حلّت، جيل واحد لاحقاً، باليهود في فرنسا وكان هو من أكثر خادميها تفاني. تريد السخرية المأساوية للتاريخ أن الجمهورية التي رجال مثله قدموا لها كل شيء انهارت عام 1940، وحلّ محلها نظام فيشي.

أثبت Robert Paxton أن دولة فرنسا تحت فيشي اتخذت، من تلقاء نفسها، تدابير استثناء واضطهاد ضد اليهود، فرنسيين وأجانب [Paxton, 1972]. أظهر Zeev Sternhell، من جانبه، أن الأيديولوجيات التي غذّت هذا الانحدار كانت لها جذور عميقة في الحياة الفكرية الفرنسية، بعيداً عن الانقسام يمين-يسار [Sternhell, 1983]. أعاد Serge Klarsfeld، من خلال عمله الدقيق في الحفاظ على الذاكرة، تشييد تسلسل الاضطهاد والواقع المحتوم للترحيل الذي ضرب العائلات اليهودية الفرنسية بين 1940 و 1944 [Klarsfeld, 1993]. لم يُنجِ نسل وحلفاء العائلات الإسرائيلية الكبرى في الألزاس، مثل Sée، من هذه الكارثة، حتى وإن ظلت تفاصيل مصائرهم الفردية، في غياب الأرشيف المجمّع هنا، من مجال المحتمل بدلاً من المؤكد.

هذا الفصل المظلم ينير بأثر رجعي عظمة الإنجاز المنجز. كانت شوشلت Sée تؤمن — وأرادت أن تؤمن — بفرنسا حيث الجدارة والمعرفة والقانون يمسحان الانتماءات. كانت علاقتهم بالأمة تنبع من شكل من أشكال الإيمان المدني. حقيقة أن هذا الإيمان خيّنته التاريخ لا تقلل من نبله؛ بل تكشف على العكس عن هشاشته وثمنه. الذاكرة الجماعية لإسرائيل، التي عرفت دائماً كيف تجمع بين الرجاء والحزن، تجد في هذا المصير أحد أكثر رسوخاتها الفرنسية مؤثرة.

اسم Camille Sée يستمر اليوم في التسميات المدرسية والحضرية: عدة مؤسسات تعليمية تحمل اسمه، وكذلك الشوارع، تحفظ ذاكرة من فتح التعليم الثانوي للفتيات. هذا الاستمرار الذاكراتي واقع ثابت من المجال العام الفرنسي؛ يشهد على ما يمكن لإصلاح تشريعي أن يصبح، مع الزمن، إرثاً مشتركاً.

لكن ذاكرة النسب تلعب أيضاً على مستوى آخر، أكثر حميمية: مستوى علم الأنساب اليهودي وإعادة تشكيل العائلات. عمل المنصات العائلية والجمعيات الخاصة بعلم الأنساب — الذي تشهد عليه موارد مثل تلك المجمعة على Geneanet أو من قبل مؤسسات الدراسات العائلية [Geneanet, 2024] — يشارك في جهد جماعي لإعادة العثور على الخيوط المقطوعة بسبب المنفى والتشتت والاضطهاد. Emanuela Trevisan Semi حللت كيف تُبنى الذاكرة والهوية، لا سيما في الشتات اليهودي الفرنسي، وتنتقل قريباً جداً بعد الأحداث التي أسستها [Trevisan Semi, 2011].

هنا تتجاوب التقليد والأرشيف. الذاكرة العائلية، غالباً ما تكون شفهية وناقصة، تلتقي بالوثيقة — عقد حالة مدنية، سجل، مرسوم، جريدة رسمية — التي تؤكدها أو تنفسها أو تصححها. في حالة Sée، الأرشيف العام يكون حاسماً لشخصية Camille و Germain، بينما الفروع الأكثر تواضعاً للنسب تبقى، بشكل أساسي، من اختصاص الذاكرة المنقولة. هذا التناقض ذاته مفيد: يذكّر بأن تاريخ عائلة يهودية فرنسية مصنوع من عدد قليل من القمم الموثقة وتعدد لا يُحصى من الحيوات الغامضة التي وحده الذكرى، المجمعة بصبر، تحفظ الأثر. واجب الذاكرة — zakhor, « تذكّر » — يجد هناك إنجازه الأكثر تواضعاً والأكثر ضرورة.

شغلت سلالة Sée، التي ولدت في بورغ يهودية في الألزاس ودفعتها الإمانسيبيشن الثورية، في ثلاثة أجيال الطريق التي تؤدي من التسامح الممنوح إلى المواطنة الكاملة، ثم إلى ممارسة أرفع المسؤوليات في الدولة. جسد Germain Sée فيها رعاية الآخر بالطب؛ وأحفر Camille Sée في رخام القانون فكرة أن الوصول إلى المعرفة لا يمكن أن يتوقف على الجنس أو النسب.

من بين جميع الفضائل التي عبرت عنها هذه الأسرة — العدالة والرعاية والمشاركة المدنية والإيمان بالأمة — إنها بلا شك المعرفة كعطية موهوبة للجميع التي حملتها بأفضل ما يكون. وريثو تقليد كانت فيه الدراسة أمراً وتعليم الآخرين واجباً مقدساً، عمم Sée هذا المطلب: أخذوا ما احتفظ به اليهودية لدائرة الدراسة وقدموه لفرنسا بأكملها، حتى الفتيات اللواتي احتفظ بهن النظام القديم بعيداً عن الآداب. وبهذا، يلتقي مصيرهم الفريد مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل، هذا الشعب الذي جعل من الكتاب والمدرسة أساس بقائه. القانون الصادر عام 1880 هو، بطريقته الخاصة، تحويل جمهوري للمبدأ القديم: أن تكون أنوار الدراسة متاحة للجميع. هذا هو أجمل إرث تركته هذه السلالة — إرث يستمر، رغم مآسي القرن، في الإضاءة.