Caleb

يضع الرواية التأسيسية Kalev بين الاثني عشر رجلاً الذين أرسلهم Moïse، بأمر إلهي، لاستطلاع أرض Canaan. أوفدت كلُّ قبيلة ممثلاً عنها؛ وعن سبط Juda عُيِّن «Caleb، ابن Jephunné» [Nombres 13، 6]. جاب المستطلعون البلاد طوال أربعين يوماً، من صحراء Tsin حتى Rehob عند مدخل Hamath، ثم صعدوا عبر النقب حتى Hébron [Nombres 13، 21-22].

لدى عودتهم، انقسم تقرير المستطلعين. وصف أغلبهم أرضاً «تأكل ساكنيها»، آهلةً بعمالقة — بني Anak — يرى أمامهم بنو إسرائيل أنفسهم «كالجراد» [Nombres 13، 32-33]. غير أن Kalev وحده، في مواجهة الإشاعة المتصاعدة، أسكت الشعب أمام Moïse وأعلن: «لنصعد ونستولِ عليها، فإننا نستطيع ذلك حقاً» [Nombres 13، 30]. ثم انضم إليه Josué في حثّ الجمهور على الثقة [Nombres 14، 6-9].

يمثّل هذا الموقف محور شخصية Kalev. فبينما استسلم عشرة من المستطلعين للخوف وأشعلوا ثورة الشعب، ثبت اثنان على الإيمان بالوعد. وكان الجزاء الإلهي على قدر الإخفاق: حُكم على جيل الصحراء بالفناء على امتداد أربعين سنة من التيه، سنةً عن كل يوم من أيام الاستطلاع الأربعين [Nombres 14، 33-34]. بيد أن الرب استثنى الاثنين الوفيَّين: «عبدي Caleb، إذ كان فيه روح أخرى وتبعني بالكمال، فإني أُدخله الأرض التي ذهب إليها، وذريتُه تمتلكها» [Nombres 14، 24].

يضع التحليل النقدي-التاريخي هذه الرواية في إطار التأليف السردي الكبير للتوراة، حيث تراكمت الموروثات المتعلقة بالفتح الذي أُخفق فيه ثم استُؤنف. إن الذكر المزدوج لـ Kalev و Josué — الأول من Juda والثاني من Éphraïm — يُعبّر رمزياً عن القطبين القبليين الرئيسيين في إسرائيل، ويمهّد لتقسيم البلاد الموصوف في سفر Josué. وتضطلع شخصية Kalev فيه بدور شاهد الاستمرارية: إذ يصل جيل الخروج بجيل الدخول إلى أرض الميعاد.

تبقى صعوبة قائمة: فـKalev يُعرَّف أحياناً بـ«القنزّي» (ha-Qenizzi)، أي ابنٌ أو منحدرٌ من Qenaz [العدد 32، 12؛ يشوع 14، 6]. غير أن القنزّيين يرِدون في مواضع أخرى ضمن شعوب كنعان، بل في الفلك الأدومي، إذ إن Qenaz اسمٌ موثَّق في نسب عيسو [التكوين 36، 11.15]. فكيف نوفِّق بين هذه التسمية وانتماء Kalev إلى سبط يهوذا، الذي تؤكده مهمته نقيباً ممثِّلاً عن يهوذا؟

اقترح التراث التفسيري إجاباتٍ متعددة. وفق قراءة ربينية، يكون Kalev ابناً بالتبنّي أو ابن زوج منحدراً من سلالة مُلحقة بيهوذا، مما يُفسِّر انتماءه المزدوج. وتَرى قراءاتٌ أخرى في ذكر Qenaz اسمَ جدٍّ أو أخٍ لأبٍ، إذ يُسمَّى Otniel نفسه «ابن Qenaz أخو Caleb» [يشوع 15، 17؛ القضاة 1، 13]. وتزيد أنساب السِّفر الأول من الأخبار المشهدَ تعقيداً بتعدُّد Caleb في صفحاتها: إذ يظهر «Caleb بن Hetsron» في سلالة يهوذا [1 أخبار الأيام 2، 18.42]، متمايزاً أو مُماهَى به، بحسب التوفيقات، مع Caleb بن Yephounné.

وهذه المنطقة الغامضة من الأنساب تُجسِّد تماماً نقطة التقاء الذاكرة المتناقَلة بالفحص النقدي — أي موضع التقاطع بينهما. فعند المعلِّقين التقليديين، يُجلِّي انضمامُ سلالةٍ ذات أصل خارجي إلى سبط يهوذا انفتاحَ شعب إسرائيل على كل من ينضمّ بإخلاص إلى عهده؛ ويصير «القنزّي» الذي غدا أميراً على يهوذا رمزاً للمتحوِّل المثالي. أما المؤرِّخ الديني فيرى في هذه التوتُّرات الأونوماستية شاهداً على الاندماج التدريجي لقبائل جنوبية — في محيط Hébron والنقب — في هوية يهوذا الناشئة. وكلتا القراءتين، بدلاً من أن تتنافيا، تتثبَّتان في جوهرهما: إذ يُجسِّد Kalev اندماج جماعة في السبط الكبير من الجنوب.

المكافأة الموعودة لـKalev تجد تحقيقها في سفر Josué. حين يُقسَّم البلاد بين الأسباط، يمثل Kalev، وقد بلغ الخامسة والثمانين من عمره، أمام Josué في Guilgal ويُذكِّره بالعهد القديم. يُصرِّح بأنه كان في الأربعين من عمره حين مهمة الاستطلاع، وأنه احتفظ بكامل قوته: «أنا اليوم بمثل قوتي يوم أرسلني Moïse» [Josué 14، 10-11]. ثم يطالب بـ«هذا الجبل الذي تكلم عنه الرب» — وهو بالتحديد منطقة Hébron، حيث كان بنو Anak يقطنون في مدن محصنة [Josué 14، 12].

باركه Josué وأعطاه Hébron إرثاً [Josué 14، 13-14]. ويُبيِّن النص الدلالة الرمزية لهذه الهبة: فـHébron، المعروفة قديماً باسم Qiryath-Arba — «مدينة Arba، أعظم Anaqim» [Josué 14، 15] —، هي أيضاً مدينة الأضرحة الآبائية، حيث يرقد Abraham وIsaac وJacob مع زوجاتهم، وفق ما يحكيه سفر التكوين [Genèse 23؛ 49، 29-31]. بتسلُّمه Hébron، ينخرط Kalev في امتداد مباشر للعهد الإبراهيمي: الأرض الموعود بها للآباء تؤول إلى من آمن بالوعد.

افتتح Kalev فعلاً Hébron، طارداً الأبناء الثلاثة لـAnak — Schéschaï وAhiman وTalmaï [Josué 15، 14؛ Juges 1، 10.20]. تُغلِق هذه الحادثة الرواية التي فتحها الاستطلاع: المدينة التي ارتعش أمامها المستطلعون هي بالضبط التي يفتحها المؤمن ويمتلكها. وهكذا تمنح جغرافيا السفر Kalev وظيفة مؤسِّس ترابي في جنوب Juda، حول Hébron والمواضع المجاورة لها، التي ستشكِّل قلب الاستيطان اليهودي.

ذرية Kalev معروفة في المقام الأول بابنته Akhsa (أو Acsa)، التي كان زواجها يُجسّد تحالف هذه اللينية مع أول شخصية من قضاة إسرائيل. والرواية، المذكورة مرتين — في Josué وفي سفر القضاة —، تستحق أن تُقرأ بعناية.

وعد Kalev بتزويج ابنته من يستولي على Qiryath-Séfer، أي Debir. فكان Otniel، ابن Qenaz، هو الذي افتتح المدينة، فنال Akhsa زوجةً له [Josué 15، 16-17؛ Juges 1، 12-13]. والتفصيل التالي، البالغ الدقة السردية، يُبرز طابع Akhsa الحازم: فقد ركبت على حمارها وطلبت من أبيها هبةً إضافية، إذ كانت قد أُعطيت أرضاً قاحلة من Néguev. فطالبت قائلةً: «أعطني أيضاً عيوناً للماء» — فمنحها Kalev العيون العليا والعيون السفلى [Josué 15، 18-19؛ Juges 1، 14-15]. وهذه الحادثة، الفريدة في بابها ضمن الكتاب المقدس العبري إذ تتفاوض فيها امرأة مباشرةً وتنتزع إرثاً عقارياً، أثارت تعليقات وافرة حول مكانة المرأة ومبادرتها في الرواية الإسرائيلية القديمة.

ثم أصبح Otniel، صهر Kalev، أولَ «القضاة» الذين خلّصوا إسرائيل. ويروي سفر القضاة أنه بعد اضطهاد Kuschan-Rischeataïm، ملك Aram، حلّ روح الرب على Otniel بن Qenaz، فقضى في إسرائيل وحقّق النصر، ومنح البلاد أربعين سنة من الراحة [Juges 3، 9-11]. وهكذا تجد لينية Kalev نفسها، عبر المصاهرة، في أصل مؤسسة القضاء المُحرِّر في إسرائيل.

وهذا التوارث ينتمي بامتياز إلى الذاكرة المتلقّاة، المُرصَّعة في الرواية التأسيسية. وهو يرسم نمطاً من الاستمرارية: من الجاسوس الوفي (Kalev) إلى فاتح Debir (Otniel)، ومن هبة الأرض إلى هبة العيون، ومن الإرث الآبائي إلى أول تحرير. فاللينية ليست بيولوجية فحسب؛ بل هي حاملة لـ ethos — الوفاء الفاعل، المُجازى بالتجذّر والقيادة العادلة.

جعل الأدب الحاخامي من Kalev نموذجاً يُحتذى به، مُضيئاً ما أسكت عنه النص. وتعنى تقاليد مدراشية عديدة بتفسير الإشارة الواردة في النص، من أنه خلال رحلة الاستطلاع «جاء حتى Hébron» بصيغة المفرد، في حين كان المستطلعون يسيرون معاً في جماعة [العدد 13، 22]. ويستنتج المفسرون من ذلك أن Kalev انفصل عن رفاقه ليذهب ويسجد على قبور الآباء في Hébron، متضرعاً إلى الله طالباً العون، ومتحصناً في الوقت ذاته ضد مؤامرة سائر المستطلعين. وهذا الانعطاف، في القراءة التقليدية، هو ما يفسر صموده لاحقاً: إذ استمد قوة وفائه من ذاكرة الآباء.

وتُبرز تقاليد أخرى أن قوله «روح أخرى كانت معه» [العدد 14، 24] يشير إلى قدرته على إخفاء خلافه إلى أن تحين اللحظة المواتية، ليُعيد بذلك الشعب إلى رشده. فيغدو Kalev بهذا الاعتبار صورة الرجل ذي الشجاعة الصامتة، الذي يعرف متى يصمت ومتى يتكلم. وقد قُرئ طول عمره وما احتفظ به من قوة في سن الخامسة والثمانين، كما أبرزه النص ذاته [يشوع 14، 11]، باعتباره علامة ظاهرة على البركة المحفوظة للصالحين.

كما تربط التقاليد Kalev، عبر أنساب أسفار الأخبار، بشخصيات لاحقة من Juda، وثمة قراءات أجّادية تصله بالبيت الذي ستنبثق منه السلالة الداودية في الجنوب — إذ كانت Hébron بالذات العاصمة الأولى لـ David قبل Jérusalem [صموئيل الثاني 5، 1-5]. وهذا الاتصال، الذي هو من باب التوسع الوعظي أكثر منه من باب النسب الصريح، يُجلّي وظيفة Kalev بوصفه جداً رمزياً للتجذر اليهودي في Hébron، حيث ستتفتح المملكة في ما بعد.

وهذه التطورات تنتمي إلى سجل الذاكرة المتناقلة: فهي لا تُثبَت بالأرشيف، غير أنها تُشكّل المادة الحية التي جعل بها أجيال من القراء من Kalev راعياً لفضيلة الوفاء.

ما وراء النص التأسيسي، انتشر اسم Kalev في علم الأسماء اليهودي بوصفه رمزاً للولاء. وإن لم تربط أي سلالة موثّقة عائلةً تاريخيةً بعينها بـ Caleb التوراتي — إذ إن كل ادّعاء من هذا القبيل يندرج في خانة الأسطورة الأنسابية لا الأرشيف —، فإن الشخصية مارست مع ذلك وصايةً روحيةً راسخة، ولا سيما في أوساط الشتات حيث احتلّت تعظيم الصالحين والأجداد مكانةً محوريةً.

في العالم السفاردي وشمال أفريقيا، أبقت ثقافة الذاكرة العائلية وكتابة سِيَر الأولياء على الصلة حيّةً بين الشخصيات التوراتية التأسيسية وهوية الجماعات. وقد أثبتت أعمال Issachar Ben-Ami حول هاغيوغرافيا المغرب مدى ما أسهمت فيه تعظيمُ القديسين وروايةُ المأثورات الأجدادية من تشكيل للحياة الجماعية [Issachar Ben-Ami, 1984]. وبالمثل، يشهد اهتمام مؤسسات الحفظ — كصندوق Laredo في معهد Ben-Zvi — بتوثيق السلالات السفاردية على الجهد الحديث في الجمع بين الذاكرة المتوارَثة والإثبات الأرشيفي [Fonds Laredo, Collection Ben-Zvi].

وتمتد الأعمال الحديثة في مجال الإنسانيات الرقمية المطبّقة على التراث السفاردي وشمال أفريقيا في طموح هذا المسعى ذاته: رقمنةُ المصادر وفهرستُها وإتاحتُها للتمييز بين ما يندرج في التقليد المتلقّى وما يمكن إثباته بالوثيقة [Naar, 2020]؛ [Guberman-Pfeffer, 2019]. في هذا السياق، يُعدّ توصيف Kalev ben Yefouneh «جدًّا» لسلالة ما أقلَّ اتصالاً بأنساب بيولوجية قابلة للتحقق منه بانتماء رمزي مُعلَن: فالانتساب إلى حماية الطليعة الوفيّ يعني المطالبةَ بإرث أخلاقي من الثقة والرسوخ.

ولهذا يحمل هذا الفصل وضعَ الاستنتاج التحريري: إذ يُقرّ بأن الرابط بين العائلات الحاملة لهذه الذاكرة والشخصية التوراتية هو رابط مثال وانتقال روحي، تتجاوب فيه التقليدُ والأرشيفُ دون أن يتطابقا.

كالِف بن يفونَّه يعبر النصوص التأسيسية لإسرائيل بوصفه الصورة المثلى للوفاء في مواجهة الأغلبية. مُرتادٌ من سبط يهوذا، كان هو ويهوشع الرجلين الوحيدين من جيل التيه اللذين حُكم عليهما بأنهما جديران بدخول أرض الميعاد، لأنه "تبع الربَّ تمامًا". وجزاؤه — امتلاك حِبرون، مدينة الآباء — يُدرج نسله في صميم الميثاق الإبراهيمي وتجذّر يهوذا في جنوب البلاد. ومن خلال ابنته عكسَه المتزوجة من عثنيئيل، أول القضاة، يتصل عقبه بمؤسسة إنقاذ إسرائيل ذاتها.

يكشف فحص المصادر عن شخصية تقع على تخوم سجلات متعددة. السرد الكتابي يُرسيه شخصيةً بنائية محورية؛ ولغز "القِنِّزي" يفتح ملتقىً تتحاور فيه الذاكرة والنقد؛ والتقليد التفسيري يجعل منه نموذجًا روحيًا تتناقله الأجيال. أما خلفه الأونوماستيكي والرمزي في المهاجر، فينتمي إلى ضرب من الانتساب المثالي، ينبغي تسميته بصدق على ما هو عليه.

لم يسعَ الكتاب الكبير إلى صناعة استمرارية سلالية لا تُجيزها المصادر. بل أراد، على العكس من ذلك، أن ينصف ما يعنيه كالِف بن يفونَّه: ليس لقبًا، بل دعوةً — دعوة الإيمان بالوعد حين تُحجم الأغلبية، وقبول نصيب الأرض التي يرقد فيها الآباء.