Benjamin Stora

ينتمي لقب Stora إلى القاموس الواسع للأسماء اليهودية في شمال أفريقيا، وتكوينها غالباً ما يعود إلى موقع جغرافي. في فهرسه المرجعي، يذكّر Joseph Toledano بأن عدداً كبيراً جداً من الأسماء السفاردية واليهودية المغاربية يأتي من اسم مكان — اسم المدينة أو القرية أو المنطقة الأصلية يصبح الهوية المنتقلة من جيل إلى جيل [Toledano، 1999]. حالة Toledano نفسه، "الأصيل من طليطلة"، توضح هذه الآلية: أُجبرت اليهود الذين طُردوا من شبه الجزيرة الإيبيرية عام 1492 على حمل، في اسمهم، ذاكرة المدينة المفقودة [Geneanet].

بالنسبة إلى Stora، المسار الأكثر احتمالاً هو ذاك الخاص بميناء Stora، خليج وبلدة على ساحل القسنطينية، بالقرب من Skikda الحالية. ليس غريباً، في المنطقة، أن تتخذ عائلة اسم المكان الذي هبطت فيه أو أقامت فيه أو تاجرت فيه قبل التوغل في الداخل. تبقى هذه الفرضية التوبونيمية الأكثر صلابة، دون أن تستطيع صلة موثقة أن تفصل فيها نهائياً [Toledano، 2003]. ما يمكننا إثباته بثقة، من ناحية أخرى، هو الأساس القسنطيني للعائلة: وُلد Benjamin Stora في عائلة يهودية من القسنطينية وسيكرس بالضبط لهذا المهد أحد كتبه الأكثر شخصية.

أعاد هذا المهد زيارته بحدة خاصة في [Les clés retrouvées. Une enfance juive à Constantine، Corpus Zakhor id:1f185879-6c14-45b6-8741-5444466639b6]، المنشور عام 2015 من قبل éditions Stock. العنوان يشير إلى كائن مادي تمتلك قوة رمزية استثنائية: بعد وفاة والدته عام 2000، اكتشف Benjamin Stora في قاع درج طاولة جانبه مفاتيح شقتهم في القسنطينية، المغادرة في يونيو 1962. كانت والدته قد حملت هذه المفاتيح عند المغادرة، دون أن تلقيها أبداً، محتفظة بها كأثر صامت لعالم لم تتوقف أبداً عن حمله في نفسها [benjaminstora.univ-paris13.fr]. هذه الحركة الأمومية — الاحتفاظ بمفاتيح باب لن تعبري عتبته أبداً مرة أخرى — تختزل بمفردها العلاقة التي تربط سلالة Stora بالانتماء والذاكرة.

في هذا الاسم المرتبط بميناء يُقرأ بالفعل فضيلة لم تتوقف التقاليد اليهودية عن اختبارها: العلاقة بالأجنبي والنفي. يهودي شمال أفريقيا هو دائماً تقريباً وريث نزوح — من اليهودية القديمة، من إسبانيا العصور الوسطى، من سواحل البحر الأبيض المتوسط. حمل اسم ساحل، يعني جعل المحطة الهجرية هوية مفترضة، وتحويل حساسية المسافر إلى ذاكرة دائمة. سلالة Stora، في هذا، تشارك في تجربة جماعية لإسرائيل: تلك الخاصة بشعب تعلم أن يجعل من الطريق تراثاً.

قسنطينة — Cirta القديمة، عاصمة النوميديين — كانت واحدة من أعرق وأعمق очагов اليهودية الجزائرية. معلقة على صخرتها، محاطة بأخاديد دوارة، احتضنت المدينة جماعة يثبت وجودها منذ العصور القديمة وكانت، في القرن التاسع عشر، من بين أهم الجماعات في الجزائر. ترسم سجلات الحالة المدنية في العصر الاستعماري صورة لسكان يعملون في الحرف والصناعات اليدوية في المقام الأول: كان اليهود هناك عددًا كبيرًا من خياطي الملابس، أو يعملون في حوانيت الحلي والصياغة؛ والنساء يعملن خياطات [Histoire des Juifs à Constantine, Wikipédia]. تلاحظ نفس المصادر أن هناك ثلاثة يهود فقط من المزارعين في قسنطينة، علامة على جماعة حضرية متأصلة في حرف المدينة.

في هذا الكون من الحارات الضيقة والمعابد اليهودية العديدة والتضامنات الحية على مستوى الحي، تندرج عائلة Stora. لم تكن اليهودية القسنطينية مجرد دين: كانت طريقة في سكن المدينة، نسيجًا كثيفًا من الجمعيات الخيرية والمدارس التلمودية والأعمال الخيرية والتعاون المتبادل. كانت الصناعة اليدوية — الخياطون والصاغة والحليون — تعبر عن فضيلة متحفظة لكن أساسية: كرامة العمل الموروث، الحرفة المتعلمة من الأب والموكولة إلى الابن، شكل متواضع وعملي للاستمرارية اليهودية. في جماعة بدون ثروات كبيرة، كانت هذه اقتصاديات الحوانيت تعيل العائلات وتغذي، عبر التصدقة، الأكثر ضعفًا.

تضع [التاريخ المرسوم لليهود في الجزائر, Corpus Zakhor id:11488d17-bb66-48ac-b3f7-3326d039b5ce]، من إنجاز Benjamin Stora مع الرسام Nicolas Le Scanff ونُشرت من قبل دار La Découverte في أكتوبر 2021، بالضبط هذا الامتداد الزمني في الحسبان — من الاستيطان الأول في إفريقيا الشمالية القديمة إلى الهجرة الجماعية التي أعقبت استقلال سنة 1962. يتم قيادة السرد فيها بشخصية خيالية، الشاب David، من عائلة يهودية سفاردية تنطلق في طلب التاريخ الكبير لفهم وضعها الشخصي [journals.openedition.org]. هذا الجهاز السردي ليس بريئًا: بجعل المسعى الفردي خيط الحبكة الرئيس في فريسكو جماعي، يشدد Stora على أن تاريخ يهود الجزائر ليس موضوعًا أكاديميًا مؤرخًا بشكل مجرد، بل واقع متجسد في عائلات ملموسة — مثل عائلته الخاصة، مثل عائلات قسنطينة.

كانت المدينة أيضًا مركزًا للمعرفة الدينية. كان حاخامات قسنطينة، حماة الشريعة اليهودية، يفصلون في القضايا المتعلقة بالحياة اليومية، يسهرون على احترام التقويم والقوانين الغذائية وطقوس الانتقال. يشكل هذا السلطان من الشريعة، الممارس في إطار مجتمعي محكم، الخلفية الروحية التي ترثها ضمنيًا شُّوشْلَة Stora: يهودية الإخلاص، حيث الشريعة ليست تجريدًا بل قاعدة حياة مشتركة. وإلى هذه قسنطينة الحية والمتعددة — اليهودية والعربية والبربرية والفرنسية — وإلى رائحتها وأضوائها، يكرس Benjamin Stora أكثر الصفحات تأثيرًا في [المفاتيح المستعادة. طفولة يهودية في قسنطينة، Corpus Zakhor id:1f185879-6c14-45b6-8741-5444466639b6]، وهو يذكر أسماء الشوارع وويوه الجيران المسلمين والأعياد المشتركة على حدود ثقافتين.

حقيقة دقيقة تميز عائلة Benjamin Stora في تاريخ تحرر يهود الجزائر. تشير Encyclopædia Universalis إلى أن المؤرخ وُلد في 2 ديسمبر 1950 في قسنطينة، في عائلة يهودية تحنسنت منذ 1867، قبل مرسوم Crémieux [Universalis]. هذا التجنس المبكر — ثلاث سنوات قبل المرسوم الجماعي الكبير لعام 1870 — ليس غير مهم: يشهد على حركة أفراد كانوا، منذ الإمبراطورية الثانية، يطلبون الجنسية الفرنسية بطريقة فردية.

هذه التفاصيل توضح حقيقة درسها Benjamin Stora بنفسه بطول. قبل 1870، كان بضع مئات من يهود الجزائر يطلبون التجنس كل سنة: ففي 1865، على سبيل المثال، طلب 244 يهوديًا جزائريًا التجنس الفردي. سيغير مرسوم Crémieux ليوم 24 أكتوبر 1870 كل شيء: Adolphe Crémieux، وزير العدل، قدّم تسعة مراسيم إلى مجلس الحكومة الذي أقام النظام المدني وخاصة جنّس بشكل جماعي يهود الجزائر [Judaicalgeria]. سيجابه هذا التجنس الجماعي فورًا بانتقادات حادة، لا سيما من قبل رؤساء الجيش [Judaicalgeria]، وسيصبح نقطة التركيز لمعاداة سامية استعمارية حادة. يمنح القرار الجنسية، لكن بثمن: يحرم المعنيين من وضعهم الشخصي بإخضاعهم للقانون الفرنسي العام، أي التخلي عن الاختصاص الحاخامي في مسائل الحالة المدنية [Décret Crémieux, Wikipédia].

سيجعل Benjamin Stora من هذا التوتر قلب عمله على الهوية اليهودية الجزائرية، موضحًا كيف جعل المرسوم يهود الجزائر ينزلقون «من الشرق إلى الجمهورية» [Stora, 1997 ; Stora, 2016]. في [Les Trois Exils. Juifs d'Algérie، Corpus Zakhor id:82203747-f06f-44b9-9597-21c6c3472875]، يركب هذه اللحظة من الانقطاع باعتبارها الأولى من الاقتلاعات الثلاثة المتعاقبة التي تنظم المسار الجماعي للمجتمع: يشير التجنس عام 1870 فعلا إلى بداية ابتعاد تدريجي عن الثقافة العربية البربرية، الذي ستعاني الأجيال القادمة منه كانقسام هوية بقدر ما هو ترقية مدنية. أن تكون عائلة Stora قد اختارت الجنسية منذ 1867 بمبادرة فردية، يقول شيئًا عن قيمة: الانخراط في المدينة، الرغبة في الانتماء بشكل كامل إلى الجماعة السياسية — فضيلة مدنية ستتخذ، في الأجيال القادمة، شكل التزام فكري في خدمة الصالح العام.

---

المواطنة المكتسبة لم تحم يهود الجزائر من العنف. مرسوم Crémieux كان الذريعة لحملة طويلة من معاداة السامية، تقدم أزمة وهران في نهاية القرن التاسع عشر أكثر الأمثلة المدروسة. حللت المؤرخة Geneviève Dermenjian هذه موجة الكراهية في السنوات 1895-1905، موضحة كيف تأصلت معاداة السامية في المجتمع الاستعماري، خالطة بين الاستياء السياسي والمنافسة الاقتصادية واستيراد شغفات قضية Dreyfus من الحاضرة [Dermenjian, 1986].

شهدت Constantine، هي بدورها، واحدة من أفظع الحلقات في تاريخ يهود الجزائر: أعمال الشغب في آب 1934، والتي قُتل خلالها عشرات اليهود. حدث هذا العنف في المدينة نفسها التي سيوُلد فيها Benjamin Stora بعد ستة عشر سنة، وترك أثراً دائماً على ذاكرة الجماعة قسطنطينية وذكّر بهشاشة تحرر كان دائماً موضوع نزاع. المشروع نفسه للحفاظ الذي تقوم به جمعيات مثل Morial — المكرسة لـ Mémoire des Juifs d'Algérie — يجد هنا مبرره: تجميع آثار عالم معرض، ونقل ذكرى الضحايا [Morial, 2024].

[Histoire dessinée des Juifs d'Algérie, Corpus Zakhor id:11488d17-bb66-48ac-b3f7-3326d039b5ce] يتناول هذا التسلسل المؤلم بوسائل الرسوم الفكاهية الخاصة به: قوة الصورة — تألق الألوان حسب ناشري La Découverte، وضوح خط Nicolas Le Scanff — يجعل مرئياً وقابلاً للقراءة عنفاً قد تجازفت النثر الأكاديمي وحده بأن تجرده من السياق [editionsladecouverte.fr]. باختيار الوسيط الرسومي للوصول إلى جمهور عريض، يجعل Stora و Le Scanff من ذاكرة مذبحة 1934 ليس مجرد ملاحظة في الهامش محفوظة للمتخصصين، بل واقعاً يمكن لقراء من جميع الأعمار أن يتملكوه.

في هذه التجربة للاضطهاد تُحدَّد، بالفراغ، فضيلة كبرى للنسب كما ستعبّر عن نفسها لدى ممثلها الأكثر شهرة: الرفض للنسيان، واجب الذاكرة كشكل من أشكال العدالة. في مواجهة الكراهية، الرد لن يكون الانتقام بل التاريخ — أي الإقامة الصبورة لحقيقة الوقائع. ظلت التقاليد اليهودية تعتبر zakhor، أمر التذكر، فريضة. بجعل الذاكرة مهنتها، تسجل عائلة Stora مصيرها في هذا الوفاء الطويل لإسرائيل للذكرى.

المنعطف الحاسم في التاريخ العائلي هو المنفى سنة 1962. Benjamin Stora شاهد على العنف أثناء حرب الاستقلال الجزائرية، ووالداه يلجآن للمنفى في فرنسا في يونيو 1962، مما أدى إلى هبوط اجتماعي للعائلة [benjaminstora.univ-paris13.fr]. هذا الرحيل، الذي شاركت فيه شبه جميع يهود الجزائر، يشير إلى نهاية حضور استمر ألفي سنة.

[الأطفال المسترجعة. طفولة يهودية في Constantine، Corpus Zakhor id:1f185879-6c14-45b6-8741-5444466639b6] تعطي لهذا الانقطاع بعده الأكثر حميمية. صباح 16 يونيو 1962، يروي Benjamin Stora، والدته تغسل بعناية شقتهم الصغيرة جداً قبل المغادرة، لكنها لا تسكب الماء على الشرفة — كما كانت تفعل تقليدياً عند رحيل شخص قريب كان سيعود لاحقاً على خطواته [crif.org]. هذا التفصيل الطقسي، المشحون بدلالة رهيبة، يقول كل شيء: لن يكون هناك عودة. والدة المؤرخ تعرف، في تلك الصباح، أنها تغادر للأبد. وحتى مع ذلك تحمل المفاتيح. هذه الإيماءة المزدوجة — عدم سكب ماء العودة، لكن الاحتفاظ بمفاتيح الباب — تختزل الالتباس المؤلم للمنفى: قبول ما لا يمكن الرجوع عنه مع رفض محو ما كان.

الحرب هي صوت خلفي يتضخم في الرواية: منذ أغسطس 1955، نصب الجنود رشاشاً في غرفة الصغير Stora لإطلاق النار على المقاتلين الجزائريين [babelio.com]. الطفل يرى العنف من الطرفين. هذه التجربة، الشخصية والجماعية في آن معاً، تغذي التأمل النظري في [الأسوار الثلاثة. يهود الجزائر، Corpus Zakhor id:82203747-f06f-44b9-9597-21c6c3472875]، حيث يبين Stora أن الجماعة عاشت ثلاث اقتلاعات متتالية: الابتعاد عن الثقافة العربو-بربرية بموجب التجنيس سنة 1870، والإقصاء تحت نظام Vichy الذي ألغى مرسوم Crémieux، ثم الرحيل النهائي سنة 1962 [Stora, 2006]. المنفى نحو فرنسا يرافقه انحدار اجتماعي: العائلة التي، في Constantine، كانت تحتل مكانتها في النسيج الجماعي، يجب أن تبدأ من جديد في العاصمة.

هنا، الذاكرة المنقولة والأرشيف يتجاوب أحدهما مع الآخر. شهادة العائلة على المنفى — البيت المهجور، القبور المتروكة، المدينة المتخلى عنها — تجد تأكيدها في المصادر الهجرة والأرشيفات من ANOM التي قام Benjamin Stora نفسه بفهرستها لدراسة اليهودية الجزائرية [Stora, 1998]. الفضيلة التي تطفو على السطح إذن هي التواضع أمام الابتلاء وجرأة إعادة البناء: عدم السماح للفقدان بأن ينهيك، لكن جعل تجربة الاقتلاع مصدراً من مصادر المعرفة المقدمة للجميع.

إن كان عمل بنيامين ستورا أكاديمياً بالدرجة الأولى، فإنه لم يتخلَّ أبداً عن البحث عن أنظمة تعبير أخرى لتاريخ يتجاوز حدود الأكاديمية. يخترق هذا التوتر بين صرامة العالم واستعجالية الشاهد بخاصّة عملين يرتبطان ببعضهما عبر الزمن: [المفاتيح المستردّة. طفولة يهودية في قسنطينة، مجموعة Zakhor id:1f185879-6c14-45b6-8741-5444466639b6] (2015) و[التاريخ المرسوم لليهود في الجزائر، مجموعة Zakhor id:11488d17-bb66-48ac-b3f7-3326d039b5ce] (2021).

في الأول، يجري ستورا عودة نحو الطفولة تجعلها موت والدته سنة 2000 ممكنة وضرورية في آن. الاكتشاف المفاتيح في عمق الدرج يطلق عملاً من الذاكرة ذا طبيعة مختلفة عن طبيعة المؤرّخ: لا استشارة الأرشيفات بل صعود الصور الحسّية والأصوات والروائح والأجسام. يمزج الكتاب السرد الشخصي والوثيقة التاريخية والحادثة العائلية والسياق الحربي، في كتابة ترفض الهرمية بين الصغير والكبير، بين الحميم والسياسي [benjaminstora.univ-paris13.fr]. تخصّص مجلة Esprit له مقالاً في مايو 2015، وترى في هذا السرد شهادة على اختفاء « جزائر متعددة الديانات » [benjaminstora.univ-paris13.fr]. طفل قسنطينة في هذه الصفحات هو أيضاً من نقل عالماً حيث عاش اليهود والعرب والأوروبيون بالقرب من بعضهم في الأحياء الشعبية، يتشاركون أحياناً نفس فناء العمارات ونفس الأسواق.

[التاريخ المرسوم لليهود في الجزائر، مجموعة Zakhor id:11488d17-bb66-48ac-b3f7-3326d039b5ce] يجيب عن طموح تكميلي: الوصول إلى قرّاء لا يرتادون المقالات التاريخية، وجعل حاضراً ثلاثة وعشرين قرناً من الحضور اليهودي في الجزائر. بإسناد الرسم إلى Nicolas Le Scanff، الذي يبني خطّه الواضح وألوانه الزاهية السرد، يقبل ستورا قيد الاستشراب لا كتراجع بل كشكل آخر من الصرامة. عمل حياة كاملة — حسب صيغة ناشري La Découverte — ينضغط هكذا في صور تحارب النسيان ومحاولات إعادة الكتابة [editionsladecouverte.fr]. ثلاثون سنة بعد La Gangrène et l'Oubli (La Découverte، 1991)، تجد المعركة ذاتها ضد النسيان مركبة جديدة، برهان على أن الوفاء للذاكرة لا يتحجّر في شكل واحد.

هذا الفصل من الشكل — كيفية نقل تاريخ اختفى معظم فاعليه تقريباً — هو بنفسه جواب عن سؤال لطالما طرحته التقاليد اليهودية: كيف ننقل الذكرى من جيل إلى آخر حين لا يعود الشهود المباشرون موجودين؟ تجيب الهاجادة بالسرد الطقسي؛ تجيب الكتابة التاريخية بنقد المصادر؛ تجيب الرواية المصورة بالصورة والسرد الغرافيكي. بنيامين ستورا، بوسائط هذه الأنظمة على التوالي، يبيّن أن zakhor لا تعرف طريقاً واحداً.

---

من الطفل المنفي يولد المؤرخ. تشكل Benjamin Stora في فرنسا من سنوات الستينيات والسبعينيات، وطبعته ثقافة نضالية سيتجاوزها لاحقا، فرض نفسه كأعظم متخصص في الجزائر المعاصرة. تؤكد Universalis أنه رغم تكوينه المتين في المادية الماركسية، قطع مع التاريخ المناهض للاستعمار المادي للسنوات السبعينيات والثمانينيات وأدخل مصادر وإشكاليات غير مسبوقة، لا سيما اللجوء إلى الأرشيفات وإلى تاريخ الذاكرات [Universalis]. يؤسس ويدير معهد Maghreb-Europe بـ Paris 13 منذ 1991، ويدرس تاريخ المغرب المعاصر، ويقيم حتى في هانوي في إطار École française d'Extrême-Orient ليواصل أعماله على الخيال المتعلق بحربي الجزائر وفيتنام [benjaminstora.univ-paris13.fr].

عمله هائل ومتنوع: تاريخ حرب الاستقلال، تاريخ الهجرة، وسلسلة من الكتب مكرسة خصيصا لليهود الجزائريين. [Les Trois Exils. Juifs d'Algérie، Corpus Zakhor id:82203747-f06f-44b9-9597-21c6c3472875] يمثل محورا نظريا في هذا الكل: يصيغ فيه مفهوم الثلاث قطائع المتعاقبة التي منعت الجماعة من إيجاد تربة مستقرة لها في فرنسا، حيث يضيف كل نفي إلى الخسارة الإقليمية خسارة في الهوية. تعيد الدراسة مسار يهود الجزائر في المدى الطويل من التاريخ الاستعماري وما بعد الاستعماري، دون الاستسلام لا للتأبين البكائي ولا للجدال الذاكراتي. هذا نفس الاهتمام بالتوازن الذي سيوجه Benjamin Stora عندما يكلفه الرئيس Emmanuel Macron، في يوليو 2020، بتحرير تقرير حول المسائل الذاكراتية المتعلقة بالاستعمار وحرب الجزائر [elysee.fr]. التقرير المقدم في يناير 2021، يورد توصيات للمضي قدما في مسار الهدوء والاعتراف بجميع الذاكرات [elysee.fr]. يعلن الإليزيه أن رئيس الدولة ينوي اتخاذ « تصرفات رمزية » لمحاولة المصالحة بين البلدين، دون أن يقدم اعتذارات رسمية.

أمام النواب، يختصر Stora نهجه بصيغة تعبر عن روح كل عمله: « بعد ستين سنة، التاريخ لا يزال حقلا فوضويا » [lcp.fr]. يعرب عن الرغبة في أن يتقدم البلدان معا على مسار ذاكرة مسالمة، عاملين على « مصالحة الشعب الفرنسي والشعب الجزائري » [lcp.fr]. بهذا المعنى، تعبر سلالة Stora، محمولة إلى أعلى مستوياتها، عن فضيلة قلبية من فضائل اليهودية: البحث عن العدل عبر الحقيقة، والاعتناء بالآخر — لأن المصالحة بين ذاكرات جريحة هي العمل على السلام بين الشعوب. الإسهام في الفكر والمعرفة، رفض النسيان، الإرادة في فهم خصم الأمس بدلا من إدانته: كل هذا يندرج ضمن أخلاق تسميها التقاليد tikkoun، إصلاح العالم.

نسب Stora، المولود من اسم ساحل قسنطيني، يختزل بنفسه المراحل الكبرى لتاريخ يهود شمال أفريقيا: الارتساء القديم والحرفي في مدينة عالمية، والتحرر الغامض من المواطنة الفرنسية، وابتلاء معاداة السامية الاستعمارية، ثم المنفى في 1962 والنهضة في الشتات الفرنسي. في كل مرحلة، تجلت فضيلة — كرامة العمل المنقول، الانخراط في المدينة، التضامن المجتمعي، شجاعة إعادة البناء.

لكن هذا النسب كتب فصله الأكثر تفرداً أيضاً في عبور الأشكال. من المفاتيح المحفوظة في قاع درج إلى القصة المصورة التي تحمل القصة إلى آلاف القراء الجدد، تتكرر نفس الحركة: عدم ترك ما كان يسقط، إيجاد السبيل الذي سيجعله حياً لأولئك الذين لم يعرفوه. الأم التي تغسل الشقة قبل الرحيل والتحتفظ بالمفاتيح تنجز عملاً من أعمال الذاكرة. المؤرخ الذي يجعله عنوان كتابه يضخمه. الرسام الذي يمثل ثلاثة وعشرين قرناً من الوجود اليهودي في الجزائر ينقله أيضاً.

إن كان يجب تسمية ما عبرت عنه هذه النسب، من بين جميعها، بأفضل شكل، فهذا بلا نقاش هو الإخلاص للذاكرة الموضوع في خدمة العدالة. بجعل تاريخ مجتمعها الخاص الذي اختفى موضوع العلم الصارم، وبالعمل على التوفيق بين الذاكرات الجريحة لأمتين، جسدت عائلة Stora أمر zakhor — تذكر — ليس كانكماش على الألم، بل كعمل من أعمال الحقيقة والإصلاح. هنا حيث يلتقي المصير الفريد لعائلة قسنطينية بذاكرة إسرائيل الجماعية: هذا الشعب الذي، عبر القرون والقارات، احتفظ بأن التذكر بدقة كان بالفعل طريقة لتحقيق العدالة، وأن نقل الماضي كان طريقة للأمل في المستقبل.