Bahya ben Joseph ibn Paḳuda

كان في مدينة سرقسطة، عاصمة إحدى أكثر الممالك المتطايفة ازدهاراً في الإسبانية الإسلامية المجزأة، حيث ألف بحيا عمله. دُون هذا الرسالة باللغة العربية اليهودية من قبل الحاخام والفيلسوف بحيا بن باقودة في سرقسطة، في النصف الأول من القرن الحادي عشر. كانت المدينة، التي استقبلت الشاعر والمفكر الأعظم سليمان بن جبيرول، تشكل بؤرة فكرية من الدرجة الأولى، حيث كانت الصفوة اليهودية تنمي إتقان اللغة العربية والمعرفة العميقة بالتقاليد الحاخامية والانفتاح على الفلسفة الأفلاطونية الحديثة.

هذا التمازج الثقافي ضروري لفهم عمل بحيا. كان بحيا بن باقودة فيلسوفاً وقاضياً وأخلاقياً يهودياً نشطاً في الأندلس في القرن الحادي عشر، ربما في سرقسطة؛ لا يُعرف عن حياته تقريباً شيء يتجاوز ما يمكن استنتاجه من كتاباته. كان يخدم على الأرجح كـ dayyan، قاضٍ حاخامي، في الجماعة اليهودية المحلية، وكان يمتلك تعليماً واسعاً في الأدب الحاخامي والفلسفة العربية والنصوص التقوية والصوفية الإسلامية. هكذا يجب أن نعزو هذا النصب التذكاري للروحانية اليهودية إلى رجل متجذر بعمق في عصره وفي بيئته.

لا يخلو السياق من هذا الازدهار من الأهمية. كتب بحيا خلال الذروة الثقافية للإسبانية الإسلامية، في فترة كان فيها مفكرون يهود مثل سليمان بن جبيرول ويهودا هليفي وفيما بعد موسى بن ميمون يجرون حواراً غنياً مع فكر عصرهم. النسب الفكري الذي ينتمي إليه هو نسب الفلسفة اليهودية العربية الكبرى، التي فتح الطريق أمامها ابن جبيرول، مؤلف Fons Vitae [Solomon Ibn Gabirol, The Fountain of Life].

يواجه المؤرخ الذي يقترب من Bahya في الحال صمتاً شبه تام للمصادر. نعرف القليل عن حياته فيما عدا أنه كان مؤلف أول نظام يهودي للأخلاق، كتبه بالعربية حوالي 1080 تحت عنوان Al-Hidaya ila Faraid al-Qulub، «دليل واجبات القلب». لا وثيقة أرشيف، لا عمل جماعي، لا مراسلة تعيد إلينا سمات شخصيته. حتى وظيفته نفسه كقاضٍ حاخامي لم تُثبت إلا بالاستنتاج، من خلال محتوى كتابه العالم وسلطته الأخلاقية.

هذا الغياب ليس استثنائياً بالنسبة لمؤلف من القرن الحادي عشر الأندلسي، الذي انتقلت ذاكرته من خلال الكتاب بدلاً من السجل. سعت البحث الحديث، منذ كبار العلماء في Wissenschaft des Judentums، إلى إعادة بناء ما كان يمكن من إطاره ومذهبه. وضعت أعمال David Kaufmann في Die Theologie des Baḥya ibn Pakuda [Kaufmann, Die Theologie des Baḥya ibn Pakuda, 1874]، ثم تلك Jacob Guttmann في Monatsschrift [J. Guttmann, Monatsschrift]، أسس القراءة الدقيقة للنص ومصادره. تبقى البيبليوغرافيا القديمة التي جمعها Moritz Steinschneider في كتالوجه للمكتبة Bodleian [Steinschneider, Cat. Bodl.] نقطة انطلاق إلزامية لأي عمل على المؤلف.

هذا يعني أن شخصية Bahya تصل إلينا مجردة من كل ما يؤلف عادة سيرة ذاتية: لا تاريخ ميلاد ولا تاريخ وفاة مؤكدة، بل فقط الإطار الزمني الواسع الذي يتفق عليه الباحثون، أي تقريباً 1050-1120.

يتميز عمل بحيى بطموحه الفريد. حيث كانت التقاليد الحاخامية قد كثّرت الأحكام المتعلقة بالأفعال — "واجبات الأعضاء" — شرع بحيى في تنظيم الالتزامات الداخلية، تلك التي تشرك النية والضمير والقلب. عمله الرئيسي، Hovot HaLevavot، "واجبات القلب"، يبقى حجر الزاوية في الأدب الأخلاقي اليهودي، يقدم تأملات عميقة في تنمية الفضائل الروحية.

كُتب الرسالة حوالي سنة 1080، وقد صُمّم كمجموعة منظمة. في مقدمته، يعرض بحيى بنفسه مشروعه: سدّ فجوة في الأدب اليهودي. يشرح رغبته في الإجابة عن احتياج للأدب، لم يُعالج هذا حتى الآن لا من قبل الربانيم من التلمود ولا من قبل خلفائهم: تجميع التعاليم الأخلاقية اليهودية في نظام متناسق. ينقسم العمل إلى عشرة "أبواب" أو أقسام، كل منها كُرّس لاستعداد روحي أساسي — إثبات وحدانية الله والنظر في الخلق وخدمة الله والثقة والنية الخالصة والتواضع والتوبة والفحص الذاتي والزهد وأخيراً، تتويج البناء، حب الله.

تعطي هذه البنية الصاعدة، التي تقود المؤمن من تقوى تستند إلى العقل حتى الشركة الحنونة مع الإلهي، للكتاب وحدته كرسالة روحية وفلسفية على حد سواء. موسوعة Jewish Encyclopedia من 1901-1906، في مقالتها المرجعية، حللت نطاقها الأخلاقي واللاهوتي معتمدة على الدراسات الرائدة لإبراهام جايجر بشأن الأساس الأخلاقي للعمل [Geiger, Die Ethische Grundlage des Buches über die Herzenspflichten، 1854] وكتاب ديفيد كاوفمان عن لاهوتها [Kaufmann, Die Theologie des Baḥya ibn Pakuda، 1874].

يكمن أحد أكثر السمات ملحوظة في عمل Bahya في انفتاحه على التيارات الروحية لمحيطه. مستنيراً من الفلسفة الأفلاطونية المحدثة المنقولة عبر العربية، استقى أيضاً، كما أظهرت الأبحاث، من التقوى والعرفان الإسلاميين، بخاصة التصوّف، الذي أقلّم مواضيعه للفكر اليهودي. تناول هذا البعد دراسة كلاسيكية لـ Georges Vajda، لاهوت Bahya بن Paquda الزاهدي [Vajda, 1947]، وتبقى التحليل الفرنسي المرجعي حول جانب التأمل والزهد لدى المؤلّف.

استطاع Bahya أن يدمج هذه التأثيرات دون أن ينقطع أبداً عن إطار التقليد اليهودي. يبقى زهده معتدلاً: الامتناع الذي يدعو إليه ليس هروباً من العالم بل انضباط داخلي في خدمة طهارة النيّة. يتجذّر اللاهوت الذي يدعم المعاهدة في تأكيد صارم لوحدة الله وعدم جسدانيته، تفتتح البرهنة عليها الكتاب وتدين الكثير إلى الكلام والأفلاطونية المحدثة العربيتَين.

تجعل هذه التركيبة Bahya حلقة أساسية في سلسلة المفكرين اليهود-العرب بإسبانيا، إلى جانب Ibn Gabirol، معاصره في Saragossa [Solomon Ibn Gabirol, The Fountain of Life]، وقبل Maimonide، درست أخلاقيته من قبل David Rosin في منظور مقارن مع الأخلاقيين السابقين [Rosin, Die Ethik des Maimonides, 1876]. كما تمّ إبراز مكان Bahya في تاريخ الفلسفة اليهودية الوسيطة من قبل المحاضرات الشاملة لـ Eisler [Eisler, Vorlesungen über die Jüdische Philosophie des Mittelalters, 1876].

بُحكم كتابته باللغة اليهودية العربية، لم كان بوسع العمل أن يفتح طريقه إلى مجمل العالم اليهودي بدون وساطة المترجمين. كان هذا الدور الحاسم من نصيب العلماء البروفنسيين في القرن الثاني عشر. تُرجم العمل إلى العبرية على يد يهوذا بن تيبون في سنوات 1161-1180 تحت عنوان Chovot HaLevavot، "واجبات القلب". وتُنسب محاولة ترجمة ثانية إلى يوسف قيمحي. تُرجم قرنًا واحدًا لاحقًا إلى العبرية على يد اثنين من علماء بروفنسة، يهوذا بن تيبون ويوسف قيمحي؛ وكانت ترجمة الأول هي التي انتصرت.

كانت ترجمة ابن تيبون العبرية هي التي اكتسب بها الكتاب انتشاره العالمي، متجاوزًا الحدود اللغوية والثقافية ليصبح كلاسيكية في الجاليات السفاردية وفي الأوساط الإشكنازية على حد سواء. أصبح لاحقًا موضوع نسخ يدوية لا تُحصى، وطبعات مطبوعة وشروحات، وتمت دراسة حظه الشاعري منذ القرن التاسع عشر من قبل ليوبولد دوكس في عمله على الشعر الديني العبري الحديث [Dukes, Zur Kenntniss der Neuhebräischen Religiösen Poesie, 1842]، بينما كانت مسألة الترجمات وتاريخها النصي تشغل شتاينشنايدر [Steinschneider, Cat. Bodl.] وريفمان [J. Reifmann, in Graeber's, 1888].

في العصر الحديث، عرف العمل ترجمات جديدة نحو اللغات الأوروبية، بينها نسخة فرنسية اشتهرت بفضل أندريه شورقي، مما يشهد على الحيوية المستمرة للنص. كانت "واجبات القلب" لبحيى بن باقودة من سرقسطة من أشهر الكتب في العالم اليهودي في العصور الوسطى، حيث قدمت عرضًا منظمًا للحياة الداخلية.

قلة من أعمال الفلسفة اليهودية الوسيطة مارست تأثيراً دائماً وواسعاً. واجبات القلب غذّت التقوى لأجيال متتالية، رويت على السواء تيارات التقوى الرينانية والروحانية السفاردية و، فيما بعد، بعض الحساسيات الصوفية والأخلاقية. رافقت قراءتها الحياة الدينية اليومية بعيداً عن الأوساط العلمية وحدها، حتى أضحت كتاب تحرير شعبي.

إن مركزه كمؤسس للأخلاق اليهودية المنهجية معترف به بإجماع. ظلت سمعته تلك عن شخصية رئيسية من الفلسفة والتقوى اليهوديتين. سُمي بتكرار شديد بحيث جاءت التقاليد لتمييز بين اثنين من "Rabbeinu Behaye": الفيلسوف Bahya ibn Paḳuda والمعلق التوراتي Bahya ben Asher من القرن الرابع عشر. كان واحداً من الشخصيتين المعروفتين الآن باسم Rabbeinu Behaye، والأخرى هي معلق التوراة Bahya ben Asher.

كرّست الأدبيات التاريخية اليهودية، كما عرضها Gustav Karpeles [Karpeles, Gesch. der Jüdischen Literatur]، لـ Bahya مكاناً بارزاً، وثبّتت السيرة الذاتية المعلومة التي جمعها Heimann Michael في كتابه Or ha-Ḥayyim [Michael, Or ha-Ḥayyim] معالمها العلمية. الأبحاث المعاصرة، من Kaufmann [Jew. Quart. Rev. xiii. 452] إلى Vajda [Vajda, 1947]، تستمر في استكشاف ثراء عمل لم تتوقف حداثته الروحية عن الدهشة.

Bahya ben Joseph ibn Paḳuda (בחיי אבן פקודה، حوالي 1050 – حوالي 1120) — فيلسوف وأخلاقي وقاضٍ ربّاني في Saragosse، كان مؤلف كتاب واجبات القلب، أول نظام لأخلاق يهودية مؤمّنة. كتب رسالته بالعربية اليهودية حوالي 1080، وتضم عشرة « أبواب » تقود القارئ من تأكيد وحدانية الله إلى حب الله. غذاها الأفلاطونية المحدثة والتقوى الصوفية، وبقيت من أكثر كتب الروحانية قراءة في اليهودية، السفارادية والأشكنازية على السواء. لا يُعرف شبه شيء عن حياته سوى ما يكشفه عمله.

Salomon ibn Gabirol (שלמה אבן גבירול، حوالي 1021 – حوالي 1058) — شاعر وفيلسوف أفلاطوني محدث، معاصر لـ Bahya ومرتبط مثله بـ Saragosse. مؤلف كتاب Fons Vitae (ينبوع الحياة)، مارس تأثيراً كبيراً على الفكر اليهودي والمسيحي الوسيط. عمله الشعري الليتورجي وميتافيزيقاه للفيض ينتميان إلى نفس البيئة الثقافية اليهودية العربية التي شهدت ولادة واجبات القلب، موضحة الخلفية الفكرية لـ Bahya.

Juda ibn Tibbon (יהודה אבן תבון، حوالي 1120 – حوالي 1190) — طبيب ومترجم بروفنسالي، لُقّب بـ « أب المترجمين ». رجّح إلى العبرية، بين 1161 و 1180، النص العربي اليهودي لـ Bahya تحت عنوان Chovot HaLevavot، ما ضمن للعمل انتشاره الشامل. استبدلت نسخته بنسخة Joseph Kimhi وأصبحت المرجع لجميع الأجيال اللاحقة، لدى السفاراديين والأشكنازيين على السواء.

Joseph Kimhi (יוסף קמחי، حوالي 1105 – حوالي 1170) — نحوي وشارح ومترجم، لاجئ من الإسبانيا الموحدية إلى بروفانس. يُنسب إليه محاولة أولى لترجمة عبرية لـ واجبات القلب، أقل انتشاراً من نسخة Ibn Tibbon. شخصية مؤسسة للأسرة المشهورة لـ Kimhi، أسهم في نقل العلم اليهودي العربي نحو العالم العبري من اللغات الرومانية.

Bahya ben Asher ibn Halawa (בחיי בן אשר، 1255–1340) — حاخام وشارح التوراة في Saragosse، تلميذ Solomon ibn Adret. كان أحد الحكيمين اللذين يُشار إليهما الآن باسم Rabbeinu Behaye، والآخر هو الفيلسوف Bahya ibn Paquda. اشتهر بتفسيره للتوراة الذي يزاوج بين المعنى الحرفي والعظة والصوفية، وغالباً ما يُخلط بينه وبين معاصره من القرن الحادي عشر، وهذا يشهد على المكانة المرموقة المرتبطة باسم Bahya.

قصة Bahya ben Joseph ibn Paḳuda هي قصة متناقضة خصبة: مؤلف اختفى حياته خلف عمل أصبح خالداً. من هذا الرجل من Saragosse، القاضي بين شعبه في القرن الحادي عشر، لم يتبقَّ سوى كتاب — لكنه كتاب شكّل حياة اليهودية الداخلية لقرون. بنظام «واجبات القلب» حيث كان التقليد نفسه قد ركز بالدرجة الأولى على واجبات الأعضاء، افتتح Bahya مساراً روحانياً جديداً، قادراً على الحوار مع الأفلاطونية الحديثة والورع الصوفي في عصره دون أن يترك أساس الإيمان اليهودي.

تشهد حياة رسالته، المدفوعة بترجمة Ibn Tibbon إلى المجتمعات الأبعد، على القوة العالمية لحجتها. موضوع دراسة مستمرة منذ مؤسسي علم اليهودية إلى Georges Vajda والبحث المعاصر، يبقى عمل Bahya كتاباً حياً كلاسيكياً. أن نتجاهل تقريباً كل شيء عن المؤلف لا يقلل من إشعاعه: هذا هو مصير تلك المعلمين التي فكرهم حل محل الذاكرة، والتي بقي اسمهم فقط من خلال ما أعطوه ليُقرأ في قلب الرجال.