Avdon ben Hillel

الوجود التوثيقي لـ Avdon ben Hillel يرتكز كلياً على مقطع واحد من سفر القضاة. يقع هذا النص في ختام سلسلة من الإشارات الموجزة المخصصة للقضاة المعروفين بالقضاة الصغار، وذلك قُبيل الدورة الكبرى المتعلقة بـ Samson. يذكر السرد أنه بعد Élon الزبولوني، قضى Abdon بن Hillel الفرعاتوني في إسرائيل؛ وكان له أربعون ابناً وثلاثون حفيداً يركبون سبعين أتاناً، وقضى في إسرائيل ثمانية أعوام [القضاة 12:13-14]. وتختتم الإشارة بصيغة جنائزية جغرافية دقيقة: مات Abdon بن Hillel الفرعاتوني ودُفن في Pirathon، في أرض أفرايم، في جبل العمالقة [القضاة 12:15، BibleHub].

هذا الإيجاز سمة مميزة لنوع أدبي فرعي محدد المعالم في النقد الأدبي. تلاحظ التقليد الموسوعي اليهودي أن Abdon ينتمي إلى فئة القضاة الذين لا يحتفظ السرد بشأنهم بأي بطولة عسكرية، بل بمجرد إشارات إلى المدة والنسب ومكان الدفن [The Jewish Encyclopedia، 1901، مادة « Abdon »]. ومن هذا المنطلق، تُشكّل مدة الثمانية أعوام الإطار الزمني الوحيد الثابت الذي يُسنده النص إلى قضائه.

يكشف تحليل البنية الأدبية عن نمط متكرر: اسم القاضي، ونسبه أو انتسابه القبلي، وسمة الرخاء أو النسل، ومدة الحكم، ومكان الدفن. يشترك Abdon في هذا النمط مع Tola وJaïr وIbçan وÉlon الذين يسبقونه مباشرة في السِّفر. ويُرسّخه انتسابُه القبلي « الفرعاتوني » في جغرافيا حقيقية، في حين توحي الدقة في تحديد مكان الدفن بذاكرة محلية حافظت عليها الجماعة التي نقلت النص.

تجدر الإشارة إلى أن النص لا يذكر شيئاً عن عمل خلاصٍ عسكري، خلافاً للقضاة الكبار كـ Gédéon وDéborah وJephté. هذا الغياب ليس صمتاً عارضاً: بل يُنبّه إلى أن وظيفة « القاضي » (shofet) كانت تنطوي، في إسرائيل ما قبل الملَكية، على حقائق متعددة، من القائد الحربي الكاريزمي إلى الوجيه الحَكَم في شؤون الحياة المجتمعية. وينتمي Abdon من غير لبس إلى الفئة الثانية. والإشارة، بتقشّفها ذاته، تُشكّل وثيقة من الأهمية بمكان كونها لا تبدو قد أُعيد صياغتها وفق غاية أيديولوجية طاغية: فهي ذاكرة عائلية وإقليمية، جافة وموثوقة في صيغتها.

وهكذا، على الصعيد التوثيقي الصرف، يمتلك المؤرخ نواة ثابتة: اسم، واسم أب، وانتساب قبلي، ونسل محدد بالأرقام، ومدة، ومكان دفن. وكل ما عدا ذلك يندرج في باب التأويل، وهو تأويل تتكفل الفصول التالية بفحصه فحصاً أميناً.

اسم Avdon (עַבְדּוֹן) ينتمي إلى نمط أونوماستيكي شائع في العالم السامي بمنطقة الشام. مبنيٌّ على الجذر '-b-d، «يخدم، يكرّس»، يقترب من الأسماء الثيوفورية أو التشريفية الدالة على «الخادم» — لا بالمعنى الاسترقاقي، بل بمعنى الإخلاص الطقسي أو كرامة الخادم المنتسب إلى بيتٍ رفيع. ويتكرر هذا الجذر في أسماء قريبة منه كـ Abdiel وObadia («خادم ياه»).

تشير التقليد الموسوعي إلى أن اسم Abdon لا يحيل على شخصية فريدة في التناخ العبري. فضلاً عن القاضي، يُعرَّف به ابنٌ لـ Schaschak في أنساب Benjamin، وابنٌ لـ Jehiel جدّ Gabaon، وضابطٌ في بلاط الملك Josias [The Jewish Encyclopedia، 1901، مادة «Abdon»]. وإلى هذا التشابه في الأسماء الشخصية، يُضاف تشابهٌ في الأسماء الجغرافية: فـ Abdon هو كذلك اسم مدينة لاوية تقع على أرض سبط Aser [McClintock & Strong، Biblical Cyclopedia]. ويفرض هذا التعدد في الحوامل على المؤرخ أقصى درجات الحذر عند توثيق المصادر الثانوية، إذ كثيراً ما تخلط الفهارس القديمة بين هؤلاء الأشخاص المتمايزين.

يستوجب اللقب «بن Hillel» — أي ابن Hillel — عناية خاصة. فاسم Hillel (הִלֵּל)، المشتق من الجذر h-l-l، «يمدح، يحتفل»، يُعبّر عن التسبيح، ولا تربطه صلةٌ تاريخية بالمعلم الفريسي الشهير Hillel l'Ancien من مطلع الحقبة الميلادية، الذي يفصله عن قاضينا ما يزيد على ألفي سنة. وقد أذكت هذه المصادفة الاسمية أحياناً، في الذاكرة العائلية المتأخرة، مقارباتٍ مُطرِية لا أساس لها من الصحة؛ وعلى المؤرخ أن يردّها. فـ Hillel في سفر القضاة لا يُعرف إلا بوصفه والد Abdon، دون أي ذكرٍ آخر.

أما النسبة «الفِرعاتوني» (הַפִּרְעָתוֹנִי)، فتربط Abdon بموضعٍ بعينه هو Pirathon، الذي يُخصَّص له الفصل التالي. وهذا الأسلوب في التعريف بالانتساب إلى الموطن سمةٌ نموذجية للقضاة الصغار، ويشهد على التجذر الإقليمي لوجهاء إسرائيل في حقبة ما قبل الملوكية. ويُرجَّح أن الجمع بين النسب والانتماء الجغرافي كان يُستخدم تحديداً للتمييز بين هذا Abdon وسواه من حاملي الاسم ذاته، في مجتمعٍ كانت الهوية فيه تتشكّل بمحورَين: النسب والتربة.

وعلى صعيد التناقل، تجدر الإشارة إلى أن الترجمة السبعينية اليونانية تُورد الاسم بأشكال متباينة (Ἀβδών، وΛαβδών بحسب المخطوطات)، مما يدل على قدرٍ من عدم الاستقرار في التقليد النصي لهذه الشخصيات الثانوية. ومن ثَمَّ، يدخل تحديد الاسم في دائرة الراجح لا المقطوع به على صعيد الضبط بالتشكيل، وإن ظلّ رسمه الحرفي العبري ثابتاً.

يُشكّل موقع Pirathon الإطارَ الجغرافي الأكثر ملموسيةً في هذه الترجمة. يُحدد النص أن Abdon دُفن في Pirathon، في أرض Éphraïm، في جبل Amalécites [Juges 12:15، BibleHub]. وهذا التحديد الثلاثي — الاسم الطوبونيمي، والإقليم القبلي، والتسمية الجبلية — يطرح إشكالية تفسيرية خصبة.

وقد استأثرت عبارة «في جبل Amalécites» في قلب إقليم Éphraïm باهتمام المفسرين على مر العصور. وقد أفرد قاموس McClintock وStrong مدخلاً خاصاً بـ Pirathon، يُحدد موقعه في الإقليم الإفرائيمي ويناقش تحديده الدقيق [McClintock & Strong، Biblical Cyclopedia، مادة « Pirathon »]. وقد فُسّر وجود اسم طوبونيمي عمالقي في جبل Éphraïm على وجهين: إما بوصفه أثراً لاستيطان قديم لشعب Amalec في المرتفعات الوسطى قبل التمدد الإسرائيلي، وإما باعتباره اسماً محلياً متحجراً لا صلة له بالانتماء العرقي في عهد Abdon.

أما التحديد الأثري المقبول عموماً، فيُقرّب Pirathon من قرية Farata (Far'ata)، الواقعة على بُعد كيلومترات قليلة إلى الجنوب الغربي من Naplouse، في مرتفعات الضفة الغربية الحالية. ويظل هذا التحديد، المبني على استمرارية الاسم الطوبونيمي وعلى الموقع في الكتلة الجبلية الإفرائيمية، أمراً راجحاً لا مُثبتاً إثباتاً قاطعاً بالحفريات. ويستوجب الأمر الحذرَ: فلا نقش يربط ربطاً مادياً الموقعَ بـ Abdon، وإنما يستند التحديد إلى فقه الأسماء الجغرافية والانسجام الطوبوغرافي.

ولا يرد ذكر Pirathon في سياق Abdon وحده؛ إذ يعود هذا الإقليم في قوائم أبطال David، حيث يرد Benaïa le Pirathonite بين قادة الحرس الملكي [2 Samuel 23؛ 1 Chroniques 11]. ويُشير هذا التواصل إلى أن Pirathon كان موقعاً ذا شأن، قادراً على أن يُنجب على مسافة قرون رجالاً من الصيت — قاضٍ من جهة، ومحارب من الطراز الأول من جهة أخرى. ويُمكن للمؤرخ أن يستنتج بصورة معقولة أن الموضع كان يتمتع بمكانة مركز محلي بارز في جبل Éphraïm.

وهكذا تُعزز جغرافيا هذه الترجمة الطابعَ المحلي لشخصية Abdon. فبعيداً عن المشاهد الوطنية الكبرى، ينتمي إلى إقليم بعينه في السلسلة الجبلية التي شكّلت قلب الاستيطان الإسرائيلي. وهذا الانتساب الإقليمي، المتواضع والراسخ في آنٍ معاً، هو أحد أمتن العناصر التي يمكن للنقد التاريخي أن يُمسك بها.

لفهم وظيفة Avdon ben Hillel، لا بدّ من تحديد موقعه ضمن تصنيف «قضاة» إسرائيل. يميّز البحث تقليديًا بين القضاة الكبار — المنقذين الكاريزميين المُكلَّفين بمهمة عسكرية — والقضاة الصغار الذين لا تتعدى إشارتهم صيغةً إدارية موجزة. ينتمي Abdon إلى هذه الفئة الثانية، إلى جانب Tola وJaïr وIbçan وÉlon.

تُقدّم التقاليد الموسوعية Abdon بوصفه القاضي الحادي عشر في إسرائيل، وتُبرز أنه لا يُنسب إليه أي عمل حربي، خلافًا للشخصيات البطولية في السفر [The Jewish Encyclopedia، 1901، مادة « Abdon »؛ Wikipedia، مادة « Abdon (Judges) »]. تتسم ولايته القضائية بمدتها — ثمانية أعوام — وبعلامات الرخاء العائلي، لا بتحرير الشعب من أعدائه. وقد دفع هذا الطابع المؤرخين إلى تأويل القضاة الصغار بوصفهم شخصيات تمثّل سلطة مدنية وتحكيمية وإرثية، لا قادة حرب.

يذهب الرأي الأكثر قبولًا في التفسير الحديث إلى أن هؤلاء القضاة الصغار كانوا وجهاء محليين تكفل ثراؤهم وكثرة ذريتهم وشبكة تحالفاتهم بدور التنظيم الاجتماعي داخل الأسباط. وكانت وظيفة الـshofet تعني حينئذٍ موقع قيادة مجتمعية معترفًا بها، أكثر من كونها منصبًا قضائيًا بالمعنى التقني. وقد تعكس مدة الثمانية أعوام، المتواضعة قياسًا بالأربعين عامًا المنسوبة إلى بعض القضاة الكبار، تأريخًا أكثر واقعية وأقل خضوعًا للتنميط بالأرقام الرمزية.

وتجدر الإشارة إلى أن سلسلة القضاة الصغار، بأسلوبها الإداري، كثيرًا ما تُعدّها الدراسة النقدية مستندةً إلى حوليات وقوائم قديمة، مستقلة عن الروايات الملحمية للقضاة الكبار. وإن صحّ ذلك، فإن إشارة Abdon تنقل معطىً أرشيفيًا موثوقًا نسبيًا، مما يبرر الوضع «الثابت» لهذا الفصل فيما يخص الطابع المؤسسي لوظيفته. ولا يستطيع المؤرخ بالتأكيد تأريخ ولاية Abdon تأريخًا مطلقًا — إذ تتداخل تواريخ سفر القضاة ولا تتجمع ببساطة —، غير أنه يستطيع أن يُقرّر بثقة نوع السلطة التي كانت تمثّلها.

هكذا يجسّد Avdon ben Hillel نموذجًا من السلطة ما قبل الملكية، قائمًا لا على السيف بل على الهيبة الموروثة. وهذا الفهم يُوجّه مباشرةً تأويلَ أبرز سمة في إشارته: السبعون أتانًا.

العنصر الأكثر رسوخاً في الذاكرة من سجل Abdon هو صورة ذريته راكبةً الأُتُن. يُخبرنا النص أن له أربعين ابناً وثلاثين حفيداً يركبون سبعين أُتُناً [القضاة 12:14]. يستدعي هذا النمط قراءةً عند مفترق الأرشيف والتقليد التفسيري، ومن هنا جاء اختيار مستوى التقاطع الذي يتبنّاه هذا الفصل.

يظهر النمط ذاته لدى اثنين آخرين من القضاة في السفر. فقد كان لـ Jaïr الجلعادي ثلاثون ابناً يركبون ثلاثين أُتُناً ويمتلكون ثلاثين مدينة [القضاة 10:4]، وكان لـ Ibçan من Bethléem ثلاثون ابناً وثلاثون ابنة زوّجهم في الخارج [القضاة 12:9]. إن تكرار عدد الثلاثين والأتان بوصفها مركباً يُشكّل اصطلاحاً أدبياً يُشير إلى المكانة الرفيعة. فالأتان، وتحديداً الأُتُن الصغار، كانت في إسرائيل القديمة مركبَ الأعيان والوجهاء قبل أن يتربّع الحصان على عرش الحرب والمهابة الملكية. وامتلاك أُتُن لكل واحد من الأبناء والأحفاد كان يعني الإمساك بثروة وافرة.

يقرأ التفسير التقليدي المتوارث عبر المعلّقين في هذه السبعين أُتُناً علامةً على الثروة والجاه — إذ كان لكل واحد من الأحفاد مركبه الشرفي الخاص [التقليد التفسيري؛ Wikipedia، مادة « Abdon (Judges) »]. والجمع بين الأربعين (ابناً) والثلاثين (حفيداً) ليصل إلى سبعين مركباً ليس عبثاً: فالعدد سبعون يحمل في الثقافة التوراتية قيمة الاكتمال، كما في سبعين شيخاً من شيوخ إسرائيل، أو السبعين من نسل يعقوب الذين دخلوا مصر. وهكذا تُقدَّم ذرية Abdon باعتبارها بيتاً تاماً، مكتملاً، غزير الخصب.

وهنا يتجاوب الأرشيف والتقليد ويتعانق تعديلاً وإثراءً. فمن جهة، يُقدّم الأرشيف — السجل الجاف — الأرقام. ومن الجهة الأخرى، يُحمّلها التقليد معنىً رمزياً. ولن يتعجّل المؤرخ الناقد إلى أخذ هذه الأعداد باعتبارها إحصاءً دقيقاً لأحوال النفوس؛ بل سيرى فيها لغةً اصطلاحية للرخاء، يخدم فيها الحساب الدلالةَ. وبهذا المعنى، لا تُخبرنا السجلّة بقدر ما عندنا عن العدد الحقيقي لأبناء Abdon بقدر ما تُخبرنا عن الطريقة التي رُمِّزت بها ذاكرته باعتباره رجلاً منعَّماً موفوراً.

هذه القراءة الرمزية لا تُلغي الأثر التاريخي: بل تؤكد أن القضاة الصغار كانوا يُقيَّمون بمقياس خصبهم وثروتهم، دليلاً على سلطة موروثية قابلة للانتقال. فالذرية الغفيرة كانت في آنٍ معاً علامةَ السلطة وأداتَها، إذ تضمن التحالفات والأيدي العاملة واستمرار السلالة. ويبرز Avdon ben Hillel على هذا النحو بوصفه أبا بيت زاهر، وهذه بالضبط هي الصورة التي أمسك بها الخلفُ.

شخصية Avdon ben Hillel، على الرغم من إيجاز ما ورد عنها، قد عرفت خلفاً تأويلياً وذاكراتياً ينتمي إلى مجال النقل والتوارث أكثر مما ينتمي إلى مجال الأرشيف. يستعرض هذا الفصل طبقاتها بأمانة وصدق، مشيراً إلى ما وصل بطريق التقليد وما لا يزال في دائرة الحدس والاستنتاج.

في التسلسل الزمني التقليدي للقضاة، يُعدّ Abdon الحادي عشر في ممارسة هذه الوظيفة، خلفاً لـ Élon le Zabulonite وسابقاً لعصر Samson [The Jewish Encyclopedia، 1901؛ Wikipedia، مادة « Abdon (Judges) »]. هذا الترقيم، المتوارث من القراءة المتصلة لسفر القضاة، يُهيكل الذاكرة التي تجعل من Abdon حلقةً في سلسلة زعماء ما قبل الملكية. وهو موروث بالنقل أكثر مما هو موثّق بالإثبات، إذ لا يزال ترتيب القضاة وإمكانية تزامنهم موضع جدل.

سعت بعض التقاليد ما بعد الكتابية إلى إثراء هذه المعلومة الشحيحة. فقد ذهب التأمل في الأسماء إلى ربط — خطأً من الناحية التاريخية — « Hillel » والد Abdon بشخصيات لاحقة تحمل هذا الاسم، من دون أي سند وثائقي. وكذلك فإن استمرار النسبة إلى Pirathon، المشتركة مع Benaïa البطل الداودي، أذكى فكرة وجود سلالة محلية من الرجال الأفذاذ، وهي فكرة مغرية لكن لا شيء يتيح ربطها بـ Abdon جينيالوجياً. تنتمي هذه المقاربات إلى الذاكرة العائلية والموروث الشعبي أكثر مما تنتمي إلى التاريخ الراسخ.

أما صورة السبعين أتاناً، فقد تبلورت بوصفها الرمز الدائم لهذه الشخصية. فقد جعلت من Abdon، في الذاكرة المتوارثة، النموذج الأمثل للقاضي المزدهر، والجدّ الأكبر الذي يشعّ بيته. وتحت هذه السمة تبقى حاضرةً في الفهارس والتعليقات والتقاليد العائلية التي تنتسب إلى اسمه. فسلالة « Avdon ben Hillel » تقوم بالتالي على تبنّي اسم-رمز حامل للكرامة والخدمة والخصب، أكثر مما تقوم على استمرارية بيولوجية قابلة للإثبات — وهو ما يستحيل إثباته على مثل هذه المسافة الزمنية.

لا بد من قوله بصرامة المؤرخ: لا يوجد أي مصدر وثائقي يسمح برسم نسب متصل من Avdon ben Hillel إلى العصور الوسطى أو الحديثة. فالأسر التي تحمل هذا الاسم أو تدّعي الانتساب إليه إنما تُرسّخ هويتها في ذاكرة، لا في نسب مثبت. وهذه الذاكرة مشروعة وثمينة في حد ذاتها؛ إنها تنتمي إلى عالم المنقول، وإن تسميتها بصدق هو وحده ما يحترم طبيعتها.

À ختام هذا الفحص، تتضح شخصية Avdon ben Hillel بدقةٍ متواضعة لكنها حقيقية. فالأرشيف — المقتصر على ثلاثة آيات من سفر القضاة — يُرسي نواةً صلبة: قاضٍ حادي عشر من قضاة إسرائيل، ابن Hillel، من Pirathon في جبل Éphraïm، مارس قضاءه ثماني سنوات، وأُعطي ذريةً كثيرة، ودُفن في أرضه. وبعيداً عن هذه النواة، يتقدّم المؤرخ بالاحتمالات: الطابع المدني والتراثي لوظيفته، والتعرف على Pirathon، والقيمة الرمزية للسبعين أتاناً.

والدرس الأساسي الذي يُخلَّص من هذا المسار هو ضرورة التمييز بين المستويين. فـ Avdon ben Hillel ينتمي في آنٍ واحد إلى التاريخ — بوصفه إشارةً أرشيفية رصينة وجديرة بالتصديق — وإلى الذاكرة — بما اكتسبته ذريته ومركوباته من ثقل رمزي. وغنى شخصيته ينبثق بالضبط من هذا التقاطع: حقيقةٌ في أدنى حدودها، ضخّمتها التقاليد حتى غدت رمزاً للرخاء والكرامة.

وبالنسبة إلى الخط الذي يرفع اسمه، فالعبرة مزدوجة. من جهة، لا توجد سلسلة نسب مثبتة تربط حاملي الاسم اليوم بالقاضي التوراتي؛ وأي ادعاءٍ بالاستمرارية المباشرة يندرج في باب المتوارَث لا الثابت. ومن جهة أخرى، لا ينال هذا الغياب في الدليل شيئاً من مشروعية الذاكرة: فالانتساب إلى Avdon ben Hillel هو انخراطٌ في إرث الخدمة — وفق اشتقاق الاسم — والنسل المُكرَّم. وهكذا يُسجّل الكتاب الكبير لا ذريةً موثّقة، بل انتساباً روحياً وشجرةَ معنى، متجذّراً في أعرق النصوص ومُدقَّقاً بأرقى أسس النقد.