André Azoulay

فهم أندريه أزولاي يفترض فهم الصويرة، المدينة التي وُلد فيها عام 1941 ولم يتخلَّ عن ارتباطه بها أبداً. تأسّست في صيغتها الحديثة في القرن الثامن عشر على يد السلطان سيدي محمد بن عبدالله، الذي استقدم المهندس الفرنسي Théodore Cornut لتصميم مدينة ساحلية، فأضحت مُقادير سريعاً الميناء التجاري الكبرى للمغرب على الأطلسي. نصّب السلطان بها تجّاراً يهوداً — tujjar as-sultan، « تجّار الملك » — مكلّفين بالتجارة عبر الصحراء والتجارة الأوروبية، بحيث احتضنت المدينة إحدى أكثر الجاليات اليهودية ازدهاراً وعدداً في المملكة. عند مطلع القرن العشرين، كان اليهود يشكّلون حصة معتبرة من سكّان مُقادير، يُقدّر أحياناً بما يقارب النصف.

شكّل هذا التكوين الحضري خيالاً جماعياً عن التعايش تدعو الدراسة التاريخية غير ذلك إلى عدم المثالية. تذكّر أعمال محمد القنبي عن العلاقات بين اليهود والمسلمين في المغرب بين سنة 1859 و1948 بأنّ الحياة المشتركة كانت تضم تبادلات مثمرة لكن أيضاً توترات وحالة حماية وهشاشات [Kenbib, 1994]. كذلك، وصف Shlomo Deshen كثافة الحياة في الملّاح في العصر ما قبل الاستعماري، ومؤسّساته وتضامناته وتسلسلاته الداخلية [Deshen, 1991]. من هذه المصفوفة ينبثق أندريه أزولاي: وريث برجوازية يهودية متعلّمة ومنفتحة على المتوسّط، سيجعل من ذاكرة مُقادير أساس فعله الثقافي.

بعد دراسته الثانوية في المغرب، واصل أندره عزولاي تكوينًا في الاقتصاد وتخصص التواصل في فرنسا، خاصة في باريس. تطورت مسيرته المهنية في قطاع المالية الدولية: حيث عمل لعدة عقود داخل مجموعة Paribas، حيث تولى وظائف إدارية، لا سيما في مجالات التواصل والعلاقات الدولية. هذا الانغماس الطويل في المالية الأوروبية جعله من رجال الشبكات الاقتصادية الأوروبية-المتوسطية قبل وقت طويل من دخوله خدمة القصر.

لم تقطع هذه السنوات الباريسية عزولاي عن بلاده الأصلية ولا عن التزامه المجتمعي. شارك آنذاك في مبادرات تهدف إلى تقريب المغرب من شتاته اليهودي، وتعزيز حوار بين العالم العربي والعالم اليهودي، في سياق تميزه الحروب الإسرائيلية-العربية والمغادرة الجماعية ليهود المغرب. سيجدر التذكير بأن هذه المغادرة تمت على خلفية تاريخ طويل، حيث لعبت الحماية الملكية دورًا حاسمًا في بعض الأحيان: وثق Robert Assaraf الطريقة التي تصرف بها محمد الخامس تجاه رعاياه اليهود خلال فترة Vichy، وهي حلقة تأسيسية من السرد المغربي لولاء العرش لليهود [Assaraf, 1997]. في هذا الاستمرار الرمزي ستندرج، لاحقًا، وظيفة عزولاي.

في 1991، يعين الحسن الثاني André Azoulay مستشاره، بشكل أساسي حول المسائل الاقتصادية والمالية. تعيين يهودي مغربي في أقرب مكان من السيادة لملك مملكة إسلامية هو واقعة ملحوظة، تسلط السلطة الضوء عليها بكل سرور كإشارة إلى خصوصية المغرب في مسألة التعددية الطائفية. يشارك Azoulay آنذاك في التوجهات الكبرى لتحديث الاقتصاد المملكة وانفتاحها الدولي.

عند وفاة الحسن الثاني سنة 1999، يعاد تعيينه في منصبه من قبل محمد السادس، ليصبح أحد مستشاري الديوان الملكي الأكثر استدامة. وراء الاقتصاد، يمتد دوره إلى الدبلوماسية الثقافية والإشعاع الثقافي للمغرب بالخارج، وكذلك تعزيز المكون العبري للهوية الوطنية — المنصوص عليه، في 2011، في ديباجة الدستور المغربي، الذي يعترف صراحة بالمساهمة اليهودية في تراث البلاد. هذا الاستمرار في خدمة عهدين يميز Azoulay في المشهد السياسي المغربي ويخوله سلطة أخلاقية متفردة، سلطة الوسيط بين المجتمعات، بين المغرب وشتاته، بين ضفتي البحر الأبيض المتوسط.

إن العمل الأكثر شخصية لـ André Azoulay هو بلا شك النهضة الثقافية للصويرة. مؤسس ورئيس جمعية Essaouira-Mogador، جعل من مدينته الأصلية معملاً حياً للتعايش وقطباً سياحياً ثقافياً، مساهماً في ترميم الموروث وحفظ الذاكرة اليهودية المحلية، التي تشهد عليها المعابد اليهودية والمقبرة. تحت قيادته، أصبحت الصويرة مسرحاً دولياً تلتقي فيه الموسيقيون والمثقفون والفنانون القادمون من الضفاف الثلاث.

مهرجان الأندلسيات الأطلسية، الذي أنشأه ويترأسه، يشكل قلب هذا المشروع. يضع في حوار الموروثات اليهودية والإسلامية والأندلسية، محدثاً رنيناً على منصة واحدة للمراجع يهودية العربية والغناء العبري والموسيقى العربية الأندلسية الموروثة من إسبانيا الوسيطة. ينضم هذا المشروع الذاكراتي إلى التفكير لـ Yosef Hayim Yerushalmi بشأن الطريقة التي تنقل بها الجماعات اليهودية ماضيها: بأقل قدر من التاريخ العالم، بقدر أكبر من الإحياء الحي والطقس [Yerushalmi, 1984]. في الصويرة، الذاكرة ليست أرشيفاً متجمداً بل أداءً مشتركاً، حيث تخدم التقاليد الأندلسية المشتركة لغة للمصالحة.

التزام أندريه أزولاي بالحوار بين الثقافات يتجاوز بكثير الحدود المغربية. ترأس مؤسسة Anna Lindh الأورومتوسطية للحوار بين الثقافات، وهي مؤسسة أنشئت في إطار الشراكة الأورومتوسطية وتجمع شبكات من المجتمع المدني على الضفتين. اتخذ، في العديد من المحافل الدولية، موقف المدافع عن التعايش القائم على الاعتراف المتبادل ورفض الإقصاء الهوياتي.

يندرج هذا الالتزام ضمن تاريخ طويل للتعايش الإسلامي اليهودي الذي درسه المؤرخون بدون تساهل. حلل Steven Wasserstrom تعقيد العلاقات بين اليهود والمسلمين منذ القرون الأولى للإسلام، موضحًا أن « التعايش » كان حقيقيًا وصراعيًا في آن واحد [Wasserstrom, 1995] ؛ من جانبه، ذكّر David Berger بالمتطلبات الفكرية والأخلاقية للحوار بين الأديان الحقيقي، الذي لا يمكن أن ينحصر في اللاعنف [Berger, 2010]. مسعى أزولاي، الذي تبقى دقة نطاقه مسألة تقدير شخصي، يريد أن يكون ردًا معاصرًا على هذه الرهانات العلمانية: فهو يستوعب ذاكرة التعايش المغربي لجعله نموذجًا مقترحًا على كامل المتوسط.

اسم العائلة Azoulay يعتبر من بين أكثر الأسماء انتشاراً في اليهودية المغربية، وليس من قبيل الصدفة أن يكون الحامل الأبرز لهذا الاسم اليوم هو بالضبط رجل الذاكرة. Abraham Laredo، في مقالته عن اللسانيات الموسومية اليهودية المغربية، أحصى وناقش الفرضيات المتعلقة بهذا الاسم [Laredo, 1978]. تذهب تقليد شعبي شائع إلى اعتباره اختصاراً عبرياً — Ish Zera Ovadia Loyal La-El، « رجل من نسل Ovadia، الوفي لله » — لكن هذه القراءة تنتمي إلى علم الاشتقاق المتأخر أكثر منها إلى أصل مؤكد. تربط فرضيات أخرى الاسم بجذر بربري أو بمكان جغرافي.

إن عدم التيقن نفسه هو درس مفيد: فهو يذكرنا بأن الذاكرة اليهودية المغربية تمزج، كما أظهر Maurice Halbwachs بخصوص تقاليد أخرى، بين الطوبوغرافيا الحقيقية والأسطورة المعاد بناؤها [Halbwachs, 1941] [Halbwachs, 1950]. اسم Azoulay يتداول هكذا بين الأرشيف الموسومي والسرد العائلي، بين التاريخ المشهود والذاكرة المنقولة. حقيقة أن هذا الاسم الشائع جداً في ملاح المغرب أصبح، مع André Azoulay، رمزاً للحضور اليهودي في قمة الدولة، تشكل في حد ذاتها اختزالاً مثيراً لتاريخ جماعة بأكملها.

André Azoulay (مولود سنة 1941) — وُلد في الصويرة (مغادور) ، اقتصادي وموظف سابق في مجموعة باريباس ، أصبح سنة 1991 مستشاراً للملك الحسن الثاني ، ثم ابتداءً من سنة 1999 مستشار محمد السادس. معني بالهوية اليهودية المغربية ، أسس ويرأس جمعية الصويرة-مغادور ومهرجان الأندلسيات الأطلسية. شخصية الحوار اليهودي-الإسلامي والأوروبي-المتوسطي ، رأس مؤسسة آنا ليندh. مساره أعطى للذاكرة اليهودية للمغرب وجهاً حياً للتعايش والالتزام في خدمة الدولة.

الحسن الثاني (1929–1999) — ملك المغرب من 1961 إلى وفاته ، يضع André Azoulay بين مستشاريه سنة 1991 ، محولاً يهودياً مغربياً إلى قريب من السيادة. عهده ، الموسوم بسياسة انفتاح حذر تجاه الشتات اليهودي ، احتفظ بالرابط الرمزي بين العرش ورعاياه اليهود السابقين ، خط ساهم Azoulay في تجسيده ومديه على المسرح الدولي.

محمد السادس (مولود سنة 1963) — سيد المغرب منذ 1999 ، يعيد تأهيل André Azoulay في وظائفه كمستشار ، ضامناً استمرار هذا الحضور المفرد في الديوان. تحت عهده ، دستور 2011 يعترف بالمكون العبري للتراث الوطني ، اتجاه يمدد الرؤية التي يحملها مستشاره في مسائل التعددية والذاكرة المشتركة.

محمد الخامس (1909–1961) — سلطان ثم ملك المغرب ، يبقى في الذاكرة اليهودية المغربية السلطان الذي ، خلال فترة فيشي ، كان قد رفض تسليم رعاياه اليهود ، حادثة درسها Robert Assaraf [Assaraf, 1997]. هذا السرد التأسيسي لولاء العرش لليهود يشكل الخلفية الرمزية للوظيفة التي يتولاها André Azoulay بجانب خلفائه.

Haïm Zafrani (1922–2004) — مؤرخ وأكاديمي وُلد في الصويرة مثل Azoulay ، كان أحد علماء اليهودية المغربية الكبار. عمله ، الذي يتضمن ألفا سنة من الحياة اليهودية في المغرب ، أرسى العمق التاريخي والغنى الفكري لهذه الطائفة [Zafrani, 1983]. وفر الأساس الدراسي الذي تستند عليه المشاريع الذاكرية المعاصرة ، من بينها تلك التي يجريها في الصويرة.

سيدي محمد بن عبد الله (1710–1790) — سلطان المغرب ، يعيد تأسيس مغادور في القرن الثامن عشر كميناء دولي ويضع فيها التجار اليهود الملكيين. هكذا ينشئ المدينة الكونية التي André Azoulay وارث ومرمم ، محولاً التعايش التجاري بين اليهود والمسلمين والأوروبيين الميسم الدائم للصويرة.

حياة André Azoulay تُقرأ كاستثناء مقبول بحرية. حيث كانت تاريخ اليهودية المغربية في القرن العشرين قصة رحيل كبير، اختار هو الإخلاص للمكان والدولة، محوّلاً هذا الثبات إلى عمل عام للمصالحة. من البنك الدولي إلى الديوان الملكي، من Essaouira إلى المنابر الأورو-متوسطية، تنسج مساره خيطاً واحداً: القناعة بأن الهوية التعددية يمكن أن تكون قوة سياسية وثقافية بدلاً من أن تكون تمزقاً.

هذه الشخصية لا يمكنها أن تخفي التعقيدات التاريخية التي تستمر فيها، تلك التي وثقها Deshen و Kenbib و Zafrani: التعايش اليهودي-الإسلامي في المغرب لم يكن قط سوى نقي بلا ظلال، والذاكرة الجماعية، كما علّم Halbwachs، تعيد البناء دائماً بقدر ما تحافظ [Halbwachs, 1950]. لكن هذا هو بالضبط ما يشكل مساهمة André Azoulay: أن يحوّل ذاكرة مدينة وجماعة إلى فضاء حوار مفتوح للحاضر. بإعطائه الذاكرة اليهودية للمغرب وجهاً حياً، ذكّر بأن الشتات يمكنه أيضاً أن يروي نفسه في المكان ذاته لأصله.