Zwerdling

يَنتمي اسم العائلة Zwerdling إلى تلك المجرّة الواسعة من الأسماء اليهودية في وسط أوروبا وشرقها، تلك الأسماء التي صِيغَت في مطلع العصر الحديث، حين أكرهت الإدارات الإمبراطورية — الهابسبورغية والبروسية والروسية — السكّانَ اليهود على تبنّي أسماء عائلة موروثة وثابتة. وتمنحنا الملاحظة المرفقة بهذا الاسم مفتاحه الدلالي الأوّل: إذ يُقال إنه اسم عائلة بالييديشية يعني «السيف الصغير». وتنتسب هذه القراءة إلى منطق صرفي موثّق توثيقاً جيداً في كبرى معاجم علم الأسماء اليهودية، ولا سيما معاجم Alexander Beider وLars Menk [معاجم أسماء عائلة يهود أوروبا الشرقية واليهود الألمانيين].

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة بناء تاريخ اسمٍ لا تاريخ عائلة واحدة متواصلة، وذلك بالحذر الذي تفرضه وثائق متناثرة وشحيحة. إذ لا بدّ من التصريح بالأمر منذ البداية: لا تَصِل سلسلةٌ نسبية متواترة مجموعَ حاملي هذا الاسم ببعضهم. فاسم Zwerdling يُحيل، في حقيقة الأمر، على بؤر عائلية متعددة ومتمايزة، تشتّتت على خريطة الملكية النمساوية المجرية القديمة وأطرافها، ثم اجتاحتها موجات الهجرة الكبرى عبر الأطلسي وكارثة القرن العشرين. إنّ إعادة بناء هذا التاريخ تعني تتبّع مسار علامة لغوية — في صنعها وانتشارها وتحوّلاتها الكتابية — بقدر ما تعني تتبّع مسار الرجال والنساء الذين حملوها.

والعالم الذي وُلد فيه هذا الاسم وتوارثه الأبناء هو عالم اليهودية الأشكنازية، التي كانت لغتها الدارجة، على مدى قرون، هي الييديشية. وهذه اللغة المركّبة — ذات البنية الجرمانية والروافد العبرية والسلافية — هي التربة الثقافية التي نبتت منها أسماء العائلة كـZwerdling. وكما أوضح Jean Baumgarten، كانت الييديشية بامتياز لغة حضارة ترحالية، شكّلها التنقّل والتماس بين الثقافات [Baumgarten, 2002]. ومن ثمّ، فإنّ فهم الاسم يعني أوّلاً فهم اللغة التي أنتجته.

لفهم نشأة اسم عائلي كـZwerdling، ينبغي أولاً أن نستوعب ما كانت عليه اليديشية بوصفها حاضنةً ثقافيةً ولغوية. هذه اللغة التي وُلدت من لقاء الأنظمة الجرمانية الوسيطة مع العبرية الطقسية والعلمية، وأيضاً مع اللغات السلافية في أراضي الاستقبال، شكّلت على مدى ما يقارب ألف عام الحياةَ اليومية للجماعات الأشكنازية. وقد رسم Dovid Katz هذا التاريخ الطويل مُبرزاً الصمودَ اللافت للنظر للغةٍ حُرمت طويلاً من أي مكانة رسمية، غير أنها اضطلعت بأدب غزير [Katz, 2004].

لم تكن اليديشية مجرد وسيلة للتواصل؛ بل كانت خزاناً دلالياً استقى منه الكتّاب والعائلات اليهودية أنفسهم، حين جاء وقت تثبيت الأسماء إدارياً. وقد أبرز Jean Baumgarten كيف أن هذه اللغة، الموصوفة في الغالب بـ«اللغة الرحّالة»، واكبت مسارات هجرة أهلها الرحّالين، متشرّبةً في كل محطة كلماتٍ جديدة وأنغاماً جديدة [Baumgarten, 2002]. وفي هذا المعين المعجمي ينبغي أن نتلمّس أصل المكوّن schwert / shverd — السيف — الذي يعترف التقليد بوجوده في Zwerdling.

إن اللفظة الألمانية Schwert (السيف)، التي تتجلّى في اليديشية الغربية والأنظمة الجُديو-ألمانية في صيغ مقاربة، تنتمي إلى معجم الكلمات الحسية التي كثيراً ما يُستعان بها في بناء أسماء العائلات اليهودية. أما اللاحقة التصغيرية -ling / -lein — الموثّقة في علم الأسماء الجرماني — فتمنح اللفظةَ معنىً من الصِّغَر أو الحنوّ، ومن ثَمّ تأتي الترجمة الحرفية «السيف الصغير». وهذا التركيب الصرفي ليس استثناءً البتة: فقواميس Beider المخصصة للإمبراطورية الروسية، ومملكة بولندا، وغاليسيا، فضلاً عن قاموس Menk للمنطقة الجُديو-ألمانية، تُحصي آلافاً من الأسماء المبنية على هذا الأساس، أي جذرٌ حسّي يُضاف إليه لاحقة [قواميس الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء الجُديو-ألمانية].

بيد أن ثمة تحفظاً ضرورياً إزاء القراءة الحرفية المفرطة. فالأسماء اليهودية المشتقة من كلمات عامية نادراً ما تحيل إلى حرفة فعلية أو سمة حقيقية في أول من حملها؛ إذ كثيراً ما تصدر عن تسمية إدارية، أحياناً تعسّفية وأحياناً مراعاةً للجرس. فـ«السيف الصغير» في Zwerdling لا يعني بحال وجود أصول لحدّادين أو جنود أو صانعي درع: فهو قبل كل شيء كيانٌ لغوي. وهذا التحفظ المنهجي الثابت لدى Beider ينبغي أن يُرشد كل تأويل للاسم [قواميس الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء الجُديو-ألمانية].

الإطار التاريخي الذي تبلورت فيه أسماء العائلات اليهودية الوراثية هو إطار الإصلاحات الإدارية الكبرى في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر. ففي الأراضي الخاضعة لحكم آل هابسبورغ، فرض مرسوم التسامح الذي أصدره Joseph II عام 1782، ثم المرسوم الصادر عام 1787، على اليهود اعتمادَ أسماء عائلة ثابتة بالألمانية، شرطاً لاندماجهم في المنظومة الضريبية والعسكرية للدولة. وكانت Galicie، التي ضمّتها النمسا إثر التقسيم الأول لبولندا عام 1772، من أولى الميادين التي طُبِّقت فيها هذه السياسة. وفي هذه المنطقة تحديداً — الغاليسية وبشكل أوسع الأوسترو-مجرية — يُحدِّد Beider في معاجمه الجزءَ الأكبر من الأسماء ذات الرنين الجرماني التي يحملها يهود أوروبا الشرقية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

لم يكن هذا التثبيت محايداً ولا يسيراً. إذ كان الموظفون الإمبراطوريون، الناطقون بالألمانية في معظمهم، يُدوِّنون الأسماء وفق أهوائهم، مما أفرز كثرةً من المتغيرات الإملائية: Zwerdling، وZwertling، وSchwerdling، فضلاً عن أشكال وسيطة تبعاً للعادات الإملائية للكاتب ولهجة المُصرِّح. وهذا التذبذب الإملائي، بعيداً عن كونه شذوذاً، يُمثِّل سمةً هيكلية من سمات علم الأسماء اليهودية في تلك الحقبة، وهو يُعقِّد عمل الباحث في علم الأنساب تعقيداً بالغاً. ومن ثَمَّ، لا يجوز الجزم بانتماء فرد ما إلى لينيé بعينها استناداً إلى تشابه الإملاء وحده.

يُوجِّه التوزيع الجغرافي للاسم، على النحو الذي يمكن إعادة تشكيله، نحو أطراف Galicie الشرقية وBucovine، وهي مناطق كانت تعجّ بالجماعات اليهودية وتتميز بالثنائية اللغوية الألمانية-اليديشية الراسخة. وهذا تربةٌ خصبة لنشأة اسم يجمع بين جذر جرماني ولاحقة تصغيرية. غير أن هذا التحديد المكاني يظل محتملاً لا مقطوعاً به، في غياب مدوَّنة أرشيفية شاملة مُجمَّعة تحت هذا الاسم بالذات.

وهكذا تندرج قصة اسم Zwerdling في حركة شاملة هي حركة التحديث القسري للهويات اليهودية، حين فرضت الدولة علامةً للتفريد الفردي حيث كان النظام التقليدي القائم على الاسم العبري يتبعه اسم النسب (ben، أي «ابن») هو السائد. وإن الانتقال من هذا النظام العتيق إلى اسم العائلة الثابت يُشكِّل أحد المنعطفات الكبرى في الحياة اليهودية الحديثة، وأثره يتجاوز بكثير مجرد مسألة إدارية.

حاملو اسم Zwerdling، كعدد لا يُحصى من العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية، وجدوا أنفسهم في خضم موجات الهجرة الكبرى التي، من أواخر القرن التاسع عشر حتى عشرينيات القرن الماضي، أعادت رسم خريطة اليهودية العالمية. دفع البؤس الاقتصادي والاضطهاد وأمل حياة جديدة مئات الآلاف من يهود Galicia وروسيا نحو أوروبا الغربية والأمريكتين وفلسطين العثمانية ثم الانتدابية.

لم تكن هذه التنقلية مجرد قدر مفروض؛ بل كانت قد غدت، بمعنى ما، سمةً مُكوِّنة للثقافة الأشكنازية. حللت Debra Caplan بإتقان بالغ هذا «فن الترحال» من خلال مثال فرقة المسرح اليديشية في Vilna، مُبيِّنةً كيف يمكن للتنقل في حد ذاته أن يتحول إلى شكل ثقافي واستراتيجية للبقاء [Caplan, 2018]. كان العالم اليديشي عالمًا في حركة دائمة، تتنقل فيه العائلات والأفكار والموروثات من قارة إلى أخرى.

في هذا السياق ينبغي تأطير التشتت المحتمل لعائلة Zwerdling. تُلمح سجلات الهجرة والتعدادات السكانية في العالم الناطق بالإنجليزية — التي يرجع إليها البحث الأنساباتي عادةً لمثل هذه الأسماء — إلى وجود حاملين استقروا في أمريكا الشمالية منذ مطلع القرن العشرين، حيث احتُفظ بالاسم العائلي أحيانًا، وأُنجلزَ أحيانًا أخرى. ويظل هذا الافتراض وجيهًا في ضوء المسارات النموذجية للهجرة الغاليسية، دون أن يكون بالإمكان رسم صورة شاملة ويقينية.

كان نقل اسم عبر المحيط يمثل بالنسبة لهذه العائلات رهانًا هوياتيًا كبيرًا. الإبقاء على Zwerdling في بيئة ناطقة بالإنجليزية كان يعني الحفاظ على رابط ملموس بعالم الأصل؛ أما تعديله فكان يعني التفاوض على اندماج جديد. أوضحت Sarah Abrevaya Stein كيف رافقت الصحافة اليديشية واللادينو هذا التحديث في الهويات اليهودية، مُتيحةً للمهاجرين فضاءً للتعبير عن توتر التقليد والجِدة [Stein, 2004]. والاسم ذاته شاهد على هذا التوتر بين الوفاء والتكيّف.

إذا تعذّر ربط هذا Zwerdling أو ذاك بعملٍ بارز على وجه اليقين، فإن اللُّحمة تنتسب مع ذلك إلى عالمٍ ثقافي تجدر إعادة الإشراق بجلاله. كان مطلع القرن العشرين عصراً ذهبياً للحضارة اليديشية في الأدب والمسرح معاً. تتبّعت Alyssa Quint صعود المسرح اليديشي الحديث، الذي وُلد في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر وسرعان ما غدا مؤسسةً كبرى في الحياة اليهودية لأوروبا الشرقية [Quint, 2019].

وهذا المسرح الذي ظلّ طويلاً جوّالاً، صار موضوع ملحمةٍ ثقافية حقيقية، استوعبتها Nahma Sandrow في تاريخٍ عالمي شامل، يمتد من ملاهي رومانيا إلى خشبات New York [Sandrow, 1996]. وفي الوقت ذاته، كانت الرواية اليديشية تعيش إزهاراً منقطع النظير على يد الأعلام الكلاسيكيين Abramovitsh وSholem Aleichem وPeretz، وهو ما درسه Ken Frieden بوصفه قاعدةً لحداثةٍ أدبية يهودية خالصة [Frieden, 1995].

لم تكن هذه الغليان الثقافي بمعزلٍ عن توترات الحداثة. أظهر Mikhail Krutikov كيف عكست الرواية اليديشية في سنوات 1905-1914 أزمةً عميقة في المرجعيات التقليدية، ممزّقةً بين التعلّق بالعالم القديم والتطلّع إلى التحوّل [Krutikov, 2001]. وقد وصف David Roskies من جانبه الفنَّ المفقود للحكاية اليديشية بأنه «جسرٌ من الحنين»، طريقةٌ لربط الأجيال على الرغم من القطائع [Roskies, 1995]. وقد انتمت كل عائلة من عائلات العالم الأشكنازي، بما فيها تلك الحاملة لاسم Zwerdling، إلى هذا الأفق الثقافي الذي كانت فيه الكلمة، مكتوبةً أو ممثَّلةً، تحتلّ المكانة المحورية.

ينبغي أن يُضاف إلى هذه اللوحة صوتُ المرأة، الذي ظلّ مهمَّشاً طويلاً ثم بدأ يُستعاد تدريجياً. فقد أخرجت Kathryn Hellerstein من طيّ النسيان تقليداً شبه متواصل من الشاعرات اليديشيات، يمتد على أربعة قرون، مستعيدةً بذلك جزءاً مطموساً من هذه الثقافة [Hellerstein, 2014]. وقد حلّلت Naomi Seidman أخيراً التوزيع القائم على النوع الاجتماعي بين العبرية، لغة التقليد العلمي الذكوري، واليديشية المتصوَّرة في الغالب لغةً أمّاً للحياة اليومية [Seidman, 1997]. وفي هذا التشابك من اللغات والأصوات كانت تتفتّح الحياة الداخلية للعائلات اليهودية في تلك الحقبة.

أَلْحَقَ القرنُ العشرون بالعالم الذي نبتَ فيه اسمُ Zwerdling جراحاً لا تُندمل. فقد كانت Galicie وBucovine، المهدُ المرجَّح لهذا النسب، في قلب الحربين العالميتين، وتقلُّبات الحدود، وفوق كل ذلك، إبادة المجتمعات اليهودية إبان الشوآه. وقد ابتلعت تلك الكارثةُ معظمَ الأوطان العائلية التي بقيت في أوروبا الشرقية، في حين نجت الفروعُ المهاجرة على الضفة الأخرى من الأطلسي.

هذا المصيرُ المزدوج — إبادةٌ من جهة، وتشتُّتٌ ونجاةٌ من جهة أخرى — يُمثِّل السمةَ الغالبة على تاريخ العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية خلال القرن العشرين. ويُفسِّر أيضاً الطابعَ المتقطِّع للوثائق: فكثيرٌ من الأرشيفات المحلية دُمِّرت، ولا يبقى من ذاكرة Zwerdling الغائبين في الغالب إلا شذراتٌ، في سجلات الناجين وقوائم الترحيل والشهادات التي جُمعت بعد الحرب. وحيث تغيب الوثيقةُ الأرشيفية، تحلُّ محلَّها الذاكرةُ المتوارَثة — الشفهيةُ والعائلية — بما تنطوي عليه من قدر لا مفرَّ منه من عدم اليقين.

وقد عرف العالمُ اليديشي ذاتُه، بوصفه مؤسسةً ثقافية، مصائرَ متباينة. فقد درس Jeffrey Veidlinger حالة المسرح اليهودي الحكومي في موسكو، موضِّحاً كيف أمكن للثقافة اليديشية أن تزدهر حيناً على الخشبة السوفيتية، قبل أن تخنقها القمعيةُ الستالينية [Veidlinger, 2000]. وهذا المسارُ — ازدهارٌ ثم إبادة — مرآةٌ لما عاشته في مجملها الحضارةُ التي ينبثق منها اسمُ Zwerdling.

هنا تتجاوبُ التقليدُ والوثيقةُ دون أن يتطابقا دائماً. فالذاكرةُ العائلية تحتفظ أحياناً بذكرى «قرية الأصل»، أو حرفةٍ موروثة، أو قرابةٍ بشخصية بعينها؛ والأرشيف، حين يوجد، يُؤكِّد هذه الروايات أو يُدقِّقها أو يُفنِّدها. وهذه المواجهةُ بالذات هي ما يُؤسِّس عملَ المؤرِّخ في دراسة الشتاتات: أن يستقبل الذاكرةَ المتوارثة مع إخضاعها لاختبار الوثيقة. أما في ما يخص اسمَ Zwerdling، فهذه المواجهة لا تزال في معظمها قائمةً بانتظار من يخوضها، في ظل غياب مدوَّنة موحَّدة، ولا تعدو الاستنتاجاتُ أن تكون فرضياتٍ.

في ختام هذه الرحلة، يبدو اسم Zwerdling أقل شبهاً بتوقيع لسلالة منفردة، وأقرب إلى كونه شذرةً من شذرات التاريخ الأشكنازي الكبير. إن دلالته — «السيف الصغير» — تحيل إلى المنطق الصرفي لألقاب اليهود في أوروبا الوسطى، تلك الألقاب المصوغة بإلحاق لاحقة تصغيرية بجذر جرماني، على نحو ما توثّقه قواموس المرجعية لـ Beider وMenk [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. وتُجلّي انتشاره المرجَّح في المنطقة الغاليسية والبوكوفينية، وتشتُّته عبر الهجرات عبر الأطلسي، ومحنة القرن العشرين — ملامحَ مساره المحتمل.

والأمانة تقضي بالاعتراف بحدود هذا الاستعمار: في غياب كورپوس أرشيفي مخصص، تبقى كثير من التأكيدات ضربَ تخمين أو احتمال لا يقين. غير أن ما يرسو على اليقين هو انتماء هذا الاسم إلى حضارة بالغة الثراء — حضارة اليديشية، تلك اللغة المتجوّلة الخصبة [Baumgarten, 2002]؛ وحضارة مسرح وأدب جعلا من التنقّل فنّاً قائماً بذاته [Caplan, 2018]؛ وحضارة شعب ظلّت ذاكرته حيّةً رغم شتاته. أن تحمل اليوم اسم Zwerdling هو أن ترث هذا التاريخ الثريّ المجروح، وأن تمنحه، بفعل التذكّر، امتداداً جديداً.