عائلة Zekri

في القرن الثامن عشر، كانت مكناس في ذروة إشعاعها. جعلها السلطان مولاي إسماعيل عاصمته ابتداءً من 1672، وأطلق حملة بناء حضري واسعة أدت إلى بناء ملاح — حي يهودي — منذ 1679. في العقود التالية، دخلت الجماعة اليهودية في المدينة في منافسة مباشرة مع جماعة فاس على لقب المركز الفكري لليهودية المغربية، ويعتقد بعض المراقبين أن مكناس انتهت بها الحال إلى الفوز بهذه الأولوية. كان في هذه البيئة نفسها يشكّل شخصيات مثل Hayyim ibn Attar تلاميذهم، وتجتذب اليشيفُوت طلاباً من جميع أنحاء المغرب الأطلسي، ويمارس الحاخامون وظائف القاضي والموثق والواعظ في آن.

كان في هذه البيئة ذاتها يمارس Hananiah Benzekri وظائفه. أصلي من فاس، استقر في مكناس وجمع بين مسؤوليات متعددة: حاخام، موثق — أي محرر الأفعال القانونية للجماعة، من عقود الزواج (كِتُوبُوت) إلى المعاملات التجارية — وقاضٍ في المحكمة الربانية. لم تكن هذه الوظائف الثلاث منفصلة في الثقافة اليهودية المغاربية، بل شكّلت كلاً واحداً: الحاخام كان في آن الفقيه والحارس المكتوب والحكم الحي للقانون. الرجل الذي يجمع هذه الوظائف الثلاث هو رجل وضعت فيه الجماعة ثقتها الأعمق.

أن يكون أصلياً من فاس يوضح صورته بشكل كبير جداً. كانت فاس إذ ذاك عاصمة فكرية أخرى لليهودية المغربية، تتمتع بملاح يعود إلى القرن الخامس عشر وتقليد حاخامي من أغنى ما في العالم الإسفاردي. الرجل المتكون في فاس الذي يختار ممارسة وظيفته في مكناس يتبع مساراً معروفاً في اليهودية المغربية: مسار العالم الذي يذهب حيث تحتاج جماعة إليه، حيث تستدعيه الشبكات الحاخامية. الانتقال من فاس إلى مكناس ليس قطيعة، بل انتقال داخل نفس الفضاء الفكري — مدينتان يربط بينهما نفس عائلات الحاخامين، نفس دورات المخطوطات، نفس التحالفات الزوجية.

كان Hananiah Benzekri، في ممارسة وظائفه كموثق ربانيّ، يشارك في مؤسسة أساسية من حياة اليهودية المغاربية: الصوفِير، ذاك الذي يكتب ويصدّق الأفعال، هو ضامن الذاكرة القانونية للجماعة. كل عقد زواج كان يحرره كان يدرج جيلاً جديداً في استمرارية القانون. كل فعل بيع أو إقراض كان يصدّقه كان ينظمه وفقاً للهلخاة معاملات كان العالم الخارجي يجهلها. هذا الجانب من عمل Hananiah Benzekri — الإدارة اليومية للقانون اليهودي في تطبيقاته الأكثر واقعية — يوضح فضيلة قيّمتها اليهودية الإسفاردية دائماً: الاعتقاد بأن العدالة لا تقتصر على القرارات الحاخامية الكبرى، بل تتطلب الانتباه إلى كل فعل، كل عقد، كل التزام بين أعضاء الجماعة.

في هذا السياق ذاته من الالتزام الفكري والمجتمعي، تندرج أعظم أعماله شهرة: ترجمته إلى العبرية لمجموعة من العظات للحاخام Samuel de Avila، نشرت تحت عنوان Ozen Chemouel — "أذن صموئيل".

---

لفهم عمل حنانيا بن زكري، يجب أولاً أن نستوعب شخصية من خدمه: صمويل بن موسى دي أفيلا، المولود في مكناس حوالي 1687 أو 1688. كان صمويل دي أفيلا ابن موسى بن إسحاق دي أفيلا، الفيلانتروبي الثري الذي أسس في مكناس يشيبة لحاييم ابن عطار الشاب — وهو يعتبر أحد أعظم شخصيات اليهودية المغربية في تلك الحقبة. تلقى صمويل تعليمه في هذا الوسط الاستثنائي، حيث درس تحت إشراف حاييم ابن عطار نفسه، وتزوج من حفيدته، وكذلك تحت إشراف يوسف بن باحتيت. عمل أولاً كحاخام واعظ في مكناس قبل أن ينتقل إلى سلا على الساحل الأطلسي، عقب طرد الجالية اليهودية من مدينته الأصلية.

عنوان العمل الرئيسي لصمويل دي أفيلا هو عوزן شمואל — «أذن صمويل» أو «الأذن التي تسمع صمويل» — عنوان يلعب في آن معاً على اسم الحاخام وعلى الفعل العبري شمע، «سمع». جمعت هذه المجموعة من الخطب، المنشورة في أمستردام سنة 1725، خمس خطب عن التوبة ألقيت يوم السبت السابق ليوم الغفران (يوم الكيبور)، بالإضافة إلى عشر خطب للسبوت العادية — وهي عمل من أعمال التعليم الديني جذوره متشابكة مع الطقس الحي للجاليات المغربية على الساحل الأطلسي.

كان عمل حنانيا بن زكري أن أضاف إلى هذه المجموعة نشاطه الفكري. يشير كوربوس زاخور إلى أنه «ترجمه إلى اللغة العبرية»، وهذه الصيغة تدل على عمل من أعمال النقل العلمي ذي أهمية حقيقية. في سياق اليهودية المغربية من القرن الثامن عشر، كان في الإمكان لعملية كهذه أن تتخذ عدة أشكال: ترجمة نسخة يهودية-عربية أو يهودية-بربرية، إعادة تركيب انطلاقاً من ملاحظات مأخوذة أثناء الخطب المنطوقة، تحقيق نص موجود لتيسير إمكانية الوصول إليه من قبل جمهور أوسع، أو حتى صياغة نسخة عبرية تسمح بتعميم تعليم الشيخ في جاليات بعيدة لم تكن تتقاسم نفس اللغة الحية.

مهما كان الشكل الدقيق لهذا العمل، فإنه يضع حنانيا بن زكري في التقليد الطويل لناقلي اليهودية — أولئك الذين، بتدوينهم كلام شيخ، يحرصون على أن تصل خطبة ألقيت يوم سبت في سلا أمام جمع من المؤمنين إلى أن تُقرأ بعد أجيال في مدن أخرى، في بلدان أخرى. هذه هي بالضبط وظيفة تلميذ حكيم بالمعنى الكامل: لا أن تراكم المعرفة لذاتها، بل أن تضعها في خدمة الجماعة، وأن تجعلها قابلة للنقل خارج دائرة السامعين الفوريين.

في هذه الحركة فضيلة أن تربى عليها اليهودية باستمرار وأن التقليد يعينها بمصطلح كبود الـتوراه — الشرف الذي يُرفع للتوراة وفسرتها. باختياره أن يخدم كلمة شيخ بدلاً من أن يكتب لمجده الخاص، يعبر حنانيا بن زكري عن تواضع فكري مميز لليهودية الإسفرادية: الوعي بأن المعرفة الفردية لا تملك معنى إلا في خدمة الجماعة. مسورة — سلسلة النقل — لها الأولوية على فرادة المتحدث.

الصلة بين حنانيا بن زكري وصمويل دي أفيلا تندرج في شبكة أكثر كثافة مما تبدو عليه. كان عمل ابن عطار، الذي كان صمويل تلميذه وحفيده بالمصاهرة، يشع على جيل كامل من الحاخامات المغاربة. إن كان الكاتب والقاضي حنانيا بن زكري قد دار في هذا المدار يؤكد انتماءه إلى الأوساط الأدبية الأفضل تشكيلاً من اليهودية المغربية في القرن الثامن عشر. أسرة بن زكري ليست من أسر الأطراف الفكرية: إنها موثقة في قلب الشبكة الحاخامية الأكثر نشاطاً في مغرب ذلك العصر.

---

تصوّر السيرة الذاتية لـ Hananiah Benzekri حركة هي حركة العديد من أسر اليهودية المغربية: أصل في عاصمة المغرب الفكرية القديمة، فاس، واستقرار في العاصمة السياسية والربانية للحظة، مكناس. يستحق هذا المسار أن يُقرأ في سياقه الجغرافي والثقافي.

استضافت فاس منذ القرن الخامس عشر أحفاد المنفيين من إسبانيا — الـ megorashim — الذين استقروا فيها إلى جانب الجماعات المحلية، الـ toshavim، الناطقة بالبربرية أو العربية. كان ملاح فاس، أحد أقدم الملاحات في العالم، يأوي جماعة منظمة، مزودة بمؤسسات ربانية متينة وشبكة عائلات عالمة تعود أسماؤها جيلاً بعد جيل في وثائق الفترة. في هذا المحيط أثبت اسم Benzekri نفسه بالمعنى الذي جمعت فيه المصادر المغربية اسمه بين الأسماء اليهودية للمنطقة، حتى لو لم تكن الأعمال الدقيقة للسلالة قبل Hananiah موثقة.

مثّلت مكناس في النصف الأول من القرن الثامن عشر فرصة نادرة: مدينة في منتصف الصعود، تم للتو تنظيم ملاحها وتسعى مؤسساتها الدينية للعثور على رجال أكفاء لقيادتها. حقيقة أن Samuel de Avila الأب — Moses ben Isaac — أسس yeshiva لـ Hayyim ibn Attar في نهاية القرن السابع عشر تشير إلى أن مكناس كانت تجذب العلماء برعاية أعيانها. في هذا السياق، كان قدوم رجل مثل Hananiah Benzekri، تدرب في فاس وحاز على كفاءة ثلاثية — ربانية وقانونية وتوثيقية — استجابة لحاجة حقيقية للجماعة.

كان ملاح مكناس في القرن الثامن عشر عالماً قائماً بذاته: شوارعه الضيقة أوت حرفيين وتجاراً وحاخامات ورجال أعمال تعاملوا مع التجار الأوروبيين كما مع الأعيان المغاربة. بينما التعداد السكاني لعام 1936 — متأخر، لكن مؤشر على الاتجاهات الطويلة الأجل — عدّد 10855 يهودياً في مكناس، شاهداً على جماعة حافظت لقرنين على وجود عددي وفكري كبير. مارس Hananiah Benzekri في هذه المدينة في وقت ازدهارها.

يسجّل استقرار السلالة في هذا الفضاء المزدوج — فاس كأصل، مكناس كمكان للممارسة — عائلة Benzekri ضمن جغرافيا الأسر اليهودية المغربية التي كانت تتنقل بين المراكز دون قطع الرابط مع جماعة أصلها أبداً. إنها هذه القدرة على التنقل المسيطر عليه، هذه القدرة على نقل معرفة من مكان إلى آخر دون فقدان الهوية، التي تميز الأسر الربانية الكبرى في المغرب. إنها تتنبأ بالهجرات اللاحقة لحاملي اسم Zekri نحو الجزائر وفرنسا وإسرائيل — حركات ذات طبيعة مختلفة تماماً، فُرضت تلك، لكنها تندرج في ممارسة عائلية طويلة للسفر والتكيف.

---

تشكل الجزائر المنطقة الرئيسية لتوثيق اسم Zekri في المصادر الحديثة. يتم توثيق النسب في الولايات الثلاث التي منحت الحياة اليهودية في البلد هيكلها، موزعة وفق منطق يجمع بين وجود المؤسسات الجماعية والتضامنات الأسرية الممتدة والتدفقات التجارية بين المدن [Eisenbeth, 1936 ؛ Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff].

كانت الجماعة اليهودية في الجزائر، إحدى أقدم الجماعات في حوض البحر الأبيض المتوسط، قد تكونت بفعل تراكمات متتالية: ركيزة محلية قديمة جدا، الإضافات الضخمة للمنفيين من إسبانيا بعد 1492، ثم تعزيزات لاحقة من المغرب ومناطق أخرى [Chouraqui, تاريخ يهود شمال أفريقيا، 1985]. في هذا التراب أرست حاملو اسم Zekri جذورهم، دون أنه يمكن في الحالة الراهنة من التوثيق، إقامة ارتباط جيني مباشر بين الفروع الجزائرية والفرع المغربي لـ Hananiah Benzekri. يبقى الربط في نطاق الممكن: كانت الأسر في المغرب الشرقي تعبر الحدود بانتظام نحو تلمسان وهران أو الداخل الجزائري، حاملة أسماءها معها.

في الجزائرية، حول العاصمة، كانت الأسر اليهودية تتطور في نسيج حضري كثيف يمزج بين الحرفة والتجارة والوظائف الجماعية. كانت الجماعة اليهودية في الجزائر من أوائل من واجهوا مباشرة الوجود الفرنسي بعد 1830 وتحولاته الإدارية. كان هناك حيث وقعت عمليات نسخ الأسماء الأسرع والأبكر، ما أنتج أولى الأشكال الرسومية الرسمية للنسب Zekri في السجلات المدنية الناشئة. لم تكن تعددية هذه الرسومات — Zekri، Zecri، Zékri، Zakri، Benzekri، Ben Zekri وأشكال أخرى — التباسا: كانت عرضا لاسم يعيش في وقت واحد في عدة أنظمة كتابة، من العبرية للعربية اليهودية للفرنسية [Eisenbeth, 1936].

وفرت قسنطينة سياقا حيث تنسجم الأسماء النبوية مثل Zekri مع ثقافة متدينة بعمق. احتفظت هذه المنطقة طويلا بفيزيولوجيا تقليدية بشكل خاص، مستندة إلى سلالات حاخامية وهوية ليتورجية قوية [Chouraqui, 1985]. غير أنه في تعداد 1931، صرحت فقط 653 نسمة في قسنطينة نفسها بانتماءهم الديني — رقم يبدو ناقصا بوضوح، وهو ما أشار إليه Eisenbeth صراحة باعتباره تأثير اللاءِ المختارة. كانت الأسر التي تحمل اسم Zekri تشارك في هذا الانتماء المزدوج: فرنسيون بكامل الحق منذ 1870، لكن حاملو ذاكرة داخلية لم تعد الاستمارات الرسمية تلتقطها.

كانت وهران، الأكثر انفتاحا على التأثيرات الإسبانية والبحر المتوسطية، تستقبل جماعات كان تاريخها مضطرب الإيقاع بالتناوب بين الوجود الإسباني والعثماني في وهران نفسها. يفتح القرب الجغرافي لوهران من المغرب الشرقي — مدن تلمسان ونقدومة ومغنية، الواقعة في مدار التبادلات بين البلدين — احتمالية، دون تأكيدها، مرور أعضاء من النسب من المغرب نحو الجزائر على مدى الأجيال. إنها هذه المنطقة الحدودية، المسامية والتجارية، التي تشكل الرابط الأكثر احتمالا بين الفرع المغربي الموثق وحاملي الاسم الجزائريين.

يعكس وجود الاسم في الولايات الثلاث، في المجموع، على السواء استقرار التأصل المحلي والحركية المميزة للأسر اليهودية بين الأقطاب الحضرية في الجزائر. من الأرجح أن يكون الاسم قد ظهر بشكل مستقل نسبيا في عدة جماعات — انطلاقا من نفس الجد الذي يحمل الاسم الأول زكريا، دون ارتباط جيني ضروري بين جميع الفروع [Toledano, تاريخ عائلي، 1999]. تدعو حركية الأسر اليهودية في الجزائر، المجبرة أو المجتذبة من مدينة إلى أخرى، للتحدث بصيغة الجمع عن النسب Zekri بدلا من واحدة وحيدة.

شخصية Maurice Eisenbeth هي، مع شخصية Hananiah Benzekri، واحدة من النقطتين الزمنيتين المتطرفتين للتوثيق حول السلالة. وُلد عام 1886 وتوفي عام 1957، الحاخام الأكبر بالجزائر، كان Eisenbeth في الوقت نفسه موظفاً للجمهورية وعالماً ذو تكوين صارم. عمله الصادر عام 1936، Les Juifs de l'Afrique du Nord : Démographie & Onomastique، الذي تشرّف بدعم من الحكومة العامة للجزائر، هو الدراسة الأولى المنهجية للسكان اليهود في شمال أفريقيا — المغرب والجزائر وتونس وليبيا — القائمة في نفس الوقت على التعدادات الاستعمارية والسجلات المجتمعية والاستخراج المنهجي للأسماء العائلية.

يأتي العمل بعد محاولة أولى، Le Judaïsme Nord-Africain، نُشرت في Constantine عام 1931 وكرست للقسم الوحيد من Constantine. أعرب عدة شخصيات وعلماء في ذلك الوقت عن الرغبة في رؤية هذه البحوث تُمدد إلى المغرب الفرنسي بأكمله. بتشجيع من هذا الدعم، شرع Eisenbeth في جمع وربط جميع المصادر المتاحة: الإحصائيات الفرنسية والإسبانية والإيطالية للأجزاء المختلفة من الإقليم، والأرشيفات الحاخامية المحلية، والأهم من ذلك القوائم الاسمية لسكان جميع كومونات الجزائر، المستخرجة كومونة بكومونة. كان منهجه صريحاً: أن يأخذ بعين الاعتبار بشكل أساسي الأسماء العائلية والأسماء الأولى الذكورة والأنثوية والمهن، والقيام باستقصاءات إضافية للحالات المثيرة للشك.

يوضح رقم إحدى عشرة متغيراً إملائياً المسجلة لاسم عائلي Zekri وحده تماماً تعقيد الموضوع. كان اسم يهودي من شمال أفريقيا يعيش في نفس الوقت في عدة أنظمة كتابية: مُدرج بأحرف عبرية في ketoubot والوثائق الحاخامية، يُنطق وأحياناً يُكتب بالعربية اليهودية، وأخيراً تم تفرنسه بطريقة أكثر أو أقل أميناً من قبل موظفي تسجيل الحالة المدنية منذ 1830 وخاصة منذ مرسوم Crémieux عام 1870. كانت كل واحدة من عمليات النسخ هذه تنتج عنها رسم إملائي محتمل مختلف. ما قد يأخذه الباحث المعاصر لعائلات مختلفة ليس في الغالب سوى نفس اسم عائلي يُرى تحت أضواء مختلفة، حسب الأبجدية واليد التي كانت تنسخه.

كان منهج Eisenbeth قد أصبح ضرورياً بسبب تناقض اعترفت به الخدمات الإحصائية الرسمية نفسها: كانت الأغلبية من الإسرائيليين الجزائريين، في التعداد عام 1931، قد أجابوا بـ «نعم» على السؤال «هل أنت فرنسي الأصل؟» بدلاً من السؤال الذي حدد مرسوم عام 1870. بذلك أشاروا إلى نيتهم أن يُخلطوا، كما كانوا بالفعل قانونياً، في كتلة المواطنين الفرنسيين. قال الرقم 653 شخصاً يُعلنون انتمائهم الديني لمجموع التجمع القسنطيني — واحد من أكبر الجماعات الإسرائيلية في الجزائر — بنفسه مدى هذا الاختفاء الطوعي.

التفت Eisenbeth حول هذه العقبة بطريقة توضح ما تربطه التقاليد اليهودية بالعلم: الاعتقاد بأن العلم لا ينفصل عن الاهتمام بالجماعة. كان هناك في مشروعه شيء يشبه ما تسميه التقاليد tikoun olam — إصلاح العالم — على نطاق وثائقي: عدم السماح لأجزاء كاملة من السكان بالغرق في اللاشفافية الإحصائية، وإعادة أسمائهم وحضورهم في الأرشيفات. عمله، أخيراً، وصل إلينا بفضل سلسلة نقل متأصلة في العالم المعاصر: تم مسحه ضوئياً والاحتفاظ به بواسطة Jean-Luc Monneret، ونشره Alain Spenatto على موقع algerie-ancienne.com، قبل دمجه في Corpus Zakhor. هذه السلسلة — من الحاخام الأكبر بالجزائر إلى ناقلي البيانات الرقمية في القرن الحادي والعشرين — هي نفسها شكل من أشكال zakhor.

اسم Zekri ينهل من جذور اللغة العبرية الغنية بالدلالة. فعل zakhar (זָכַר)، «التذكر»، يخترق الليتورجيا واللاهوت اليهودي بأكمله: تذكر الله للعهد، واجب الذاكرة الموجه إلى إسرائيل، ذاكرة الأجيال. Zakhor — «تذكر» — ليس أمراً من بين أوامر أخرى؛ بل هو العمود الفقري للوعي اليهودي، بما يحافظ على تماسك الجماعة المشتتة عبر الزمن والمكان. من هذا الجذر تشتق عائلة من الأسماء التوراتية: Zekharyah (زكريا)، Zakkaï، Zikri. في هذه المجموعة ينضوي اسم العائلة Zekri، والذي يُفهم تقليدياً بأنه «ابن زكريا» أو «من نسل زكريا»، حيث أصبح اسم الأب، وفقاً للعرف المغاربي، اسم العائلة [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003؛ Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc، 1978].

يضفي الارتباط بالنبي زكريا، أحد الأنبياء الصغار الاثني عشر الذي يختتم كتابه تقريباً المقطع النبوي من الكتاب المقدس العبري، كرامة خاصة على الاسم. كان زكريا نبي العودة — عودة من السبي البابلي، إعادة بناء الهيكل، والأمل المسياني الذي انبعث من جديد بعد الكارثة. رسالته هي بالضبط رسالة ذاكرة تعويضية: لم ينسَ الله شعبه، بل تذكره، وهذا التذكر هو الذي يولّد العودة والاستعادة. حمل الاسم النبوي لم يكن محايداً في ثقافة الجماعات المغاربية: فقد أدرج حامله في سلسلة من التقوى والوفاء، تحييها من جيل إلى جيل حسب عادة السفارديم في تسمية الأطفال على اسم الأجداد. التقليد الأنسابي اليهودي المغربي، الذي جمعه ونظمه Abraham Laredo، يؤكد هذه الصلة النبوية للاسم.

على الصعيد اللغوي البحت، الصيغة Zekri تحمل النهاية -i، التي تدل على النسبة والانتماء وهي بالغة الإنتاجية في الأنسابية اليهودية العربية والعربية في المغرب. تشرح هذه النهاية جزئياً السهولة التي تمكن بها الاسم من الانتشار في متغيرات متعددة حسب المناطق ولغات النسخ [Toledano, Une histoire de familles، 1999]. صيغتها المركبة، Benzekri، «ابن Zekri» أو «ابن زكريا»، هي التي يحملها Hananiah في القرن الثامن عشر — مما يشهد على أن اسم العائلة كان لا يزال يعمل حينئذ كنسب صريح، قبل أن يجمد القيد المدني عليه كاسم وراثي نهائي.

لا بد من الإشارة إلى أن الاسم Hananiah (חֲנַנְיָה)، «الله أسدى النعمة» أو «الله كان الرحيم»، هو نفسه مكون على نفس البنية الإلهية مثل Zekharyah. اللقاء في اسم كامل واحد — Hananiah Benzekri — بين التأكيدين الإلهيين المتكاملين، النعمة والتذكر، يعكس الكثافة الرمزية التي كانت الأسر اليهودية المغاربية تبني بها هويتها في اللغة. إنه ليس زينة بلاغية: إنه برنامج ينتقل من جيل إلى جيل بواسطة اختيار الأسماء الأول، في ثقافة كان تسمية الطفل فيها بالفعل عملاً لاهوتياً.

Le destin du nom Zekri, comme celui de tous les patronymes juifs d'Algérie, fut profondément marqué par les grandes césures de l'histoire coloniale et contemporaine. La fixation de l'état civil, l'octroi de la citoyenneté française par le décret Crémieux de 1870, puis les épreuves du XXe siècle constituent autant de moments où le nom fut enregistré, transformé, parfois menacé.

L'entre-deux-guerres correspond à l'époque du recensement d'Eisenbeth. Ses données révèlent une population juive fortement urbanisée, répartie selon des logiques qui combinent la proximité des réseaux commerciaux, la présence d'institutions communautaires — synagogue, école, tribunal rabbinique — et des solidarités familiales étendues. Dans ce cadre, les familles portant le nom Zekri participaient pleinement de la double appartenance qui définissait le Juif algérien de l'entre-deux-guerres : Français de plein droit depuis 1870, porteurs d'une mémoire intérieure transmise dans les foyers, les synagogues et les pratiques liturgiques. La tension entre ces deux identités était réelle et mérite d'être nommée sans fard : l'intégration était une conquête réelle, non une illusion, mais elle exigeait un prix dont les familles ne mesuraient pas toujours la portée à long terme.

L'épreuve la plus dramatique fut celle de la Seconde Guerre mondiale. Sous le régime de Vichy, les Juifs d'Algérie furent dépouillés de la citoyenneté française par l'abrogation du décret Crémieux en octobre 1940, avant d'être soumis à un statut discriminatoire et à des mesures d'exclusion documentées par la recherche historique [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983]. L'exclusion des fonctions publiques, le numerus clausus scolaire, les recensements forcés — qui renversaient cruellement l'invisibilité choisie des années précédentes en une visibilité imposée et stigmatisante — frappèrent les familles portant le nom Zekri comme toutes les familles juives de la région. Ce moment illustre combien un nom peut devenir, dans l'histoire, à la fois une identité fière et un marqueur de persécution : le même patronyme qui, hier, s'effaçait librement dans la masse des citoyens, devenait demain un critère d'exclusion inscrit dans les registres officiels.

L'indépendance de l'Algérie en 1962 provoqua le grand exode des Juifs d'Afrique du Nord vers la France, Israël et le reste du monde. Les porteurs du nom Zekri participèrent à ce déplacement massif, transportant avec eux leur patronyme et leur mémoire vers de nouveaux rivages [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. Le nom qui portait en lui le verbe du souvenir se retrouvait une nouvelle fois dans une situation d'exil et de reconstruction : le prophète Zacharie avait annoncé le retour de l'exil de Babylone ; ses descendants de nom, trois millénaires plus tard, refaisaient leur propre exil depuis les rives méditerranéennes de l'Afrique vers les banlieues françaises ou les quartiers de Jérusalem et de Tel Aviv. L'étymologie prophétique se révélait, siècle après siècle, comme une prophétie réelle.

Ce parcours — de Fès et Meknès à l'Algérie coloniale, de l'Algérie coloniale à la France et à Israël — inscrit la lignée Zekri dans la mémoire collective d'Israël au sens le plus large : cette communauté de destin partagée par tous les Juifs qui ont connu l'exil, la reconstruction, et la fidélité à une tradition portée de génération en génération malgré les ruptures. La valeur que cette lignée aura peut-être le mieux incarnée est celle du rapport à l'étranger et à la mobilité : savoir partir, savoir s'établir, savoir transmettre dans un nouveau lieu ce que l'on portait depuis l'ancien. Hananiah Benzekri avait fait le chemin de Fès à Meknès ; ses descendants de nom feront, deux siècles plus tard, celui de Constantine ou d'Oran à Paris ou à Tel Aviv. La géographie change ; la disposition intérieure reste la même.

---

Hananiah Benzekri (القرن الثامن عشر — التواريخ الدقيقة غير معروفة) — أصلاً من فاس، استقر في مكناس حيث عمل حاخاماً وموثقاً وقاضياً في المحكمة الحاخامية. يُعتبر الشخصية الأولى المحددة للنسب في الأرشيفات الفكرية لليهودية المغاربية. ينسب إليه تحويل مجموعة خطب الحاخام Samuel de Avila إلى العبرية، ونُشرت تحت عنوان Ozen Chemouel (« أذن صموئيل »). هذا العمل في نقل المعرفة — تدوين كلام معلم لتعميم انتشاره خارج دائرة المستمعين المباشرين — يضعه في تقليد الناقلين العظماء لليهودية السفاردية المغاربية.

Samuel ben Moses de Avila (حوالي 1687/1688 — بعد 1725) — وُلد في مكناس لعائلة من الأعيان الخيّرين، درس تحت إشراف Hayyim ibn Attar وتزوج حفيدته. كان واعظاً أولاً في مكناس، ثم في سلا بعد طرد الجالية اليهودية من مدينته الأصلية، وهو مؤلف Ozen Shemuel (أمستردام، 1725)، مجموعة من خمسة عشر خطبة — خمس عن التوبة وعشر للسبتات العادية. وإلى هذا الحاخام وعمله كرّس Hananiah Benzekri عمله في نقل العبرية، محدثاً الصلة الموثقة الأكثر قيمة في تاريخ النسب.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر للجزائر، مؤلف كتاب عام 1936 Les Juifs de l'Afrique du Nord : Démographie & Onomastique، أول دراسة منهجية للسكان اليهود في شمال أفريقيا قائمة على الفحص الكامل للقوائم الاسمية لجميع البلديات في الجزائر لتعداد 8 مارس 1931. يُحصي لاسم Zekri إحدى عشرة متغيرة إملائية، تشهد على حياة الاسم في عدة أبجديات وأنظمة كتابية. أعماله، التي نقلها جان لوك مونيريه وألان سبناتو قبل دمجها في Corpus Zakhor، تشكل أساس أي بحث عن النسب.

---

في نهاية هذا المسار عبر الوثائق والمدن والقرون، تبدو عائلة Zekri في تعقيدها الحقيقي: ليست عائلة بحدود واضحة وانساب متصل، بل مجموعة فروع تحمل نفس اسم العائلة عبر المغرب والجزائر، مرتبطة باللغة والليتورجيا والذاكرة أكثر من ارتباطها بأعمال نسابية رسمية.

ما تسمح به التوثيق بالتأكيد عليه مزدوج. من جهة، Hananiah Benzekri — الحاخام والموثق والقاضي في مكناس، الأصلي من فاس — يجسد في القرن الثامن عشر شكلاً من أشكال الالتزام الفكري والجماعي الاستثنائي: تسخير معرفته لخدمة السيد، ومهاراته القانونية لخدمة جماعته، وقلمه لخدمة النقل. من جهة أخرى، تحقيق Maurice Eisenbeth من أحد عشر متغيراً رسمياً لاسم العائلة يكشف عن وجود موثق في الأقاليم الجزائرية الثلاثة، مما يضمن رؤية توثيقية كانت التشطيبات الطوعية أو المفروضة للتاريخ قد هددتها.

ما تتركه التوثيق في مجال المحتمل هو الرابط النسبي بين الفرع المغربي لـ Hananiah Benzekri والحاملين الجزائريين للاسم. هذا الرابط محتمل — كانت المنطقة الحدودية بين المغرب الشرقي والغرب الجزائري منفتحة، وكانت العائلات تتحرك بحرية فيها — لكنه لم يُوثّق بعد من خلال أعمال. يعود إلى العائلات التي تشاء البحث عنه في أرشيفات مكناس وفاس وتلمسان ووهران.

تتابع تاريخ هذه الشعبة تاريخ اليهودية المغاربية برمتها: جذورها في المدن العلمية بالمغرب، وانتشارها في الأقاليم الجزائرية الثلاثة، وتكاملها الاستعماري، وأزمة فيشي، والرحيل الكبير عام 1962 وإعادة البناء في الشتات الفرنسي والإسرائيلي [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983 ; Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. في كل مرحلة من هذه المراحل، تم تسجيل اسم Zekri وتفسيره، وأحياناً تعريضه للتهديد — لكنه نجا.

من بين كل القيم التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات، ستجسد عائلة Zekri واحدة منها بثبات ملحوظ: المعرفة الموضوعة في خدمة النقل. ليست ذاكرة سلبية — حنين اسم محفوظ في الصمت — بل ذاكرة فاعلة، تلك التي تكتب وتحرر وتعد وتحسب غير المرئيين وتعيد حضورهم في الأرشيفات. Hananiah Benzekri، الذي يضع بالعبرية خطب سيده كي تعبر كلمته القرون، و Maurice Eisenbeth، الذي يفحص بلداً تلو الآخر السجلات حتى لا تضيع الجماعات في لا-شخصية المواطنة — هذان الفعلان، المفصولان بمائتي سنة وحدود، يشاركان في نفس الفعل الأساسي: جعل الذاكرة تنجو من حاملتها.

جعل اليهودية من Zakhor — «تذكر» — أحد أوامرها الأساسية، لأنها كانت تعلم، منذ الخروج ومنذ زكريا، أن التذكر هو الوجود، والنسيان هو الموت. تحمل عائلة Zekri هذا الأمر في اسمها نفسه. عاشته، عبر الأجيال والمحن، ليس كعبء بل كدعوة — وأحياناً، كما يشهد Hananiah Benzekri، كطريقة للوجود في العالم تتطابق مع خدمة الجماعة.

لا يقول اسم Zekri عائلة فحسب: يقول شعباً وفياً لجذر اسمه، جعل من المعرفة المنقولة طريقة للوجود.

---