Zekri

اللقب Zekri ينتمي إلى المجموعة الاسمية الواسعة ليهود شمال أفريقيا، ويُعدّ من أكثر الأسماء رسوخاً في الحساسية العبرية. يرتبط هذا الاسم بالجذر السامي ز-ك-ر، الدالّ على معنى «التذكّر» و«إحياء الذاكرة»، الذي أفرز في العبرية اسم النبي Zekharyah (زكريا)، بمعنى «الله تذكّر». وتُقرأ صيغة Zekri باعتبارها اشتقاقاً أبوياً — «ابن زكريا»، «المنحدر من سلالة زكريا» — وفق نمط تكويني شائع الانتشار بين يهود المغرب العربي، إذ يغدو اسم الأب أو الجدّ المؤسّس اسمَ عائلة [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. ويُؤكّد هذا المعنى التراثُ الاسمي اليهودي-المغربي، الذي يُرجع الاسم إلى أحد الأنبياء الاثني عشر الصغار [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978].

يرد هذا الاسم موثّقاً في كبرى مناطق التوطّن اليهودي في شمال أفريقيا: الجزائر بأقاليمها التاريخية الثلاثة — الجزائر العاصمة والقسنطينة ووهران — فضلاً عن المغرب. وهذا الانتشار الجغرافي لا يكشف عن أصول متعددة ومستقلة بقدر ما يعكس التنقّل الداخلي العميق الذي عرفه اليهود المغاربيون، إذ كانت الأسر تتنقّل بين الموانئ والمدن الداخلية والمجتمعات الريفية، مدفوعةً بتقلّبات اقتصادية وسياسية ودينية متعاقبة [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985].

يبقى المعجم الاسمي الكبير لـMaurice Eisenbeth، الصادر في الجزائر عام 1936، الشاهدَ الأساسي على وجود هذا الاسم وانتشاره؛ إذ يُحصي لهذا اللقب إحدى عشرة صيغةً كتابية [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، 1936]. هذا العدد اللافت يحكي وحده قصة اسم عبر من أبجديات متعددة — عبرية وعربية وفرنسية — وصاغه كتبةٌ وحاخامات ثم، ابتداءً من القرن التاسع عشر، سجلّات الأحوال المدنية الاستعمارية. ويسعى هذا الكتاب الكبير، فصلاً فصلاً، إلى تتبّع ما يمكن إثباته بالأرشيف، وما يقع في دائرة المحتمَل، وما ينتمي إلى الذاكرة المتوارثة — دون أن يخلط بين هذه المستويات الثلاثة.

اسم Zekri مستمد من إحدى أعمق جذور اللغة العبرية دلالةً وثراءً. الفعل zakhar (זכר)، بمعنى «يتذكر»، يخترق كامل الليتورجيا واللاهوت اليهودي: الذاكرة الإلهية للعهد، وواجب التذكر الموجَّه إلى إسرائيل، وذاكرة الأجيال. من هذه الجذر تتفرع عائلة من الأسماء الكتابية: Zekharyah (Zacharie)، وZakkaï، وZikri. وفي هذا المجموع تنتسب لفظة Zekri كلقب عائلي، وقد فُهمت تقليديًا على أنها «ابن Zacharie»، إذ يصبح اسم الأب، وفق الأعراف المغاربية، اسمًا للسلالة [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003].

إن الارتباط بالنبي Zacharie، أحد الأنبياء الاثني عشر الصغار الذي يختتم كتابه شبه الكامل للكتب النبوية في التوراة العبرية، يمنح هذا الاسم مكانةً رفيعة. إن حمل اسم نبوي لم يكن أمرًا هيّنًا في ثقافة المجتمعات المغاربية: فقد كان يُدرج صاحبه في سلسلة من التقوى والوفاء، وكان يُجدَّد من جيل إلى جيل وفق العرف السفاردي في تسمية الأبناء تيمنًا بالأجداد أحياءً كانوا أم أمواتًا. وقد أكد التقليد الأونوماستيكي اليهودي المغربي، الذي جمعه Abraham Laredo ونظّمه، هذا الانتساب النبوي للاسم [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978].

على الصعيد اللغوي الصرف، تحمل صيغة Zekri اللاحقة -i، وهي علامة الإضافة والانتساب والنسب، وهي علامة بالغة الإنتاجية في الأونوماستيك اليهودي-العربي والعربي في المغرب. هذه اللاحقة تجمع Zekri إلى سلسلة من الألقاب العائلية المشكَّلة على نحو مماثل، وتفسر جزئيًا السهولة التي تمكّن بها هذا الاسم من التنوع في صيغ كتابية متعددة تبعًا للمناطق ولغات النقل الحرفي [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. وهنا تتداعى ذاكرة المعنى — «تذكَّر الله» — وسجلات الأونوماستيك فيتجاوبان: فالتقليد المنقول يجد في المعاجم العلمية تأكيدًا اشتقاقيًا رصينًا.

يأتي الإسهام الأكثر ملموسية في تاريخ اسم Zekri من معجم Maurice Eisenbeth، الحاخام الأكبر للجزائر والعالِم الجليل، إذ لا يزال مؤلَّفه الصادر عام 1936 المرجعَ التأسيسيَّ لعلم الأسماء اليهودية في شمال أفريقيا. يُحصي Eisenbeth في هذا العمل لهذا الاسم العائلي أحد عشر صيغةً إملائية [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، 1936]. وهذا التعدد ليس مجرد غرابة ظاهرة، بل هو عَرَضٌ دالٌّ على تاريخ لغوي بالغ التعقيد.

فقد عاش الاسم اليهودي في شمال أفريقيا في آنٍ واحد داخل منظومات كتابية متعددة: مُدوَّنًا بالحرف العبري في السجلات الجماعية وعقود الزواج (ketoubot) والوثائق الحاخامية، ومنطوقًا وأحيانًا مكتوبًا باليهودية-العربية، ثم مُعرَّبًا إلى الفرنسية بقدر متفاوت من الدقة على يد ضباط الأحوال المدنية إبان الحقبة الاستعمارية، ولا سيما في الجزائر في أعقاب مرسوم Crémieux عام 1870 الذي منح الجنسية الفرنسية لليهود الأهالي. وقد أفضت كل واحدة من عمليات النقل هذه إلى رسم إملائي مستقل: Zekri، وZecri، وZékri، وZakri، وصيغ مجاورة أخرى رصدها المعجمي [Eisenbeth، 1936].

وتُتيح منهجية Eisenbeth — القائمة على تقاطع السجلات الديموغرافية والإحصاءات السكانية والمصادر الجماعية — معالجةَ هذه الصيغ لا بوصفها أسماء مستقلة، بل بوصفها وجوهًا كتابية متعددة لحقيقة onomastique واحدة [Eisenbeth، 1936]. وقد جاء Joseph Toledano ليمتد بهذا العمل ويُرهِفه، إذ أدمج المعطيات الجزائرية في رؤية بانورامية لليهودية في شمال أفريقيا [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003]. ولهذا الفصل في نظر مؤرخ عائلة Zekri أهميةٌ عملية بالغة: فهو يُعلِّم الباحثَ المتعمق في الأرشيفات ألّا يقتصر أبدًا على صيغة إملائية واحدة، وإلا خاطر بفقدان أثر فرع كامل من اللِّينيَة.

تُمثّل الجزائر التراب الرئيسي لتوثيق اسم Zekri، الموزَّع بين المقاطعات الثلاث التي هيكلت الحياة اليهودية في البلاد. تشكّلت الجالية اليهودية في الجزائر، وهي من أعرق الجاليات في حوض البحر المتوسط، عبر طبقات متراكمة متتالية: ركيزة أصلية بالغة القِدَم، وموجات قادمة من منفيي إسبانيا بعد عام 1492، ثم إضافات لاحقة [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985]. في هذه التربة الخصبة تجذّر حاملو اسم Zekri.

في الجزائر العاصمة وما يحيط بها، كانت الأسر اليهودية تعيش في نسيج حضري متشابك، يجمع الحرف اليدوية والتجارة والوظائف المجتمعية. أما قسنطينة — وهي المنطقة التي احتفظ فيها اليهود طويلاً بطابع تقليدي بارز، مرتكزاً على سلالات حاخامية وهوية طقسية راسخة — فقد وفّرت سياقاً ملائماً لأسماء نبوية كـ Zekri، تتناسق مع ثقافة دينية عميقة الجذور [Chouraqui، 1985]. وأخيراً وهران، الأكثر انفتاحاً على المؤثرات الإسبانية والمتوسطية، احتضنت جماعات نسجت تاريخها في ظل التناوب بين الحضور الإسباني والعثماني في وهران ذاتها.

ينبغي هنا التمييز بأمانة بين ما هو ثابت وما يبقى مرجَّحاً. إن توثيق اسم Zekri في هذه المناطق الثلاث أمرٌ موثَّق بالوثائق، يضمنه إحصاء Eisenbeth [Eisenbeth، 1936]. في المقابل، لا يمكن الجزم بوجود جذع واحد تنحدر منه جميع الفروع: فالأرجح أن الاسم نشأ باستقلالية نسبية في عدة جماعات، انطلاقاً من جدٍّ مشترك يُدعى Zacharie، دون أن تربطها بالضرورة صلة نسب [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. يُضاف إلى ذلك أن تنقّل الأسر اليهودية الجزائرية، مكرهةً أو مختارةً، بين مدينة وأخرى، يُعسّر إعادة تركيب شجرة نسب وحيدة، ويدعو إلى الحديث بصيغة الجمع عن lignées Zekri لا عن لينياج واحد.

يتخطى اسم Zekri حدود الجزائر ليحطَّ في المغرب، حيث يُسجِّله التقليد الأونوماستيكي اليهودي-المغربي ويُثبِّت دلالته النبوية [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. هذا الحضور المغربي يفتح باب التأمل في قابلية الفضاءات اليهودية المغاربية للاختراق والتداخل، وهي فضاءات طالما عُومِلت باعتبارها متمايزة، في حين كانت في الحقيقة تشكّل سلسلة متصلة من البشر والثقافة.

كان اليهود المغاربة، بما يزخر به وجودهم من مكوّنَي toshavim (السكان الأصليين، الناطقين في الغالب بالأمازيغية أو العربية) وmegorashim (المُطرَدين من إسبانيا)، يُشكِّلون خزاناً من الأسر الدائمة الحركة بين الداخل والموانئ الأطلسية والمتوسطية [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985]. فاسمٌ عائلي مُشتقٌّ من اسم شخصي شائع كـZacharie كان في وسعه أن ينشأ باستقلالية على جانبَي الحدود الجزائرية-المغربية، كما كان في وسعه أن يرحل مع أسر مُهاجِرة نحو الشرق أو الغرب. وعند هذا المفترق بالذات تتحاور الذاكرة العائلية — التي تميل إلى توحيد الأفرع في جدٍّ مشترك — والأرشيف — الذي يميل إلى الدفاع عن نظرية النشأات المتوازية — دون أن يتوصلا دائماً إلى اتفاق.

تُتيح الملحمة الكبرى لليهود في شمال إفريقيا، كما رسمها الباحثون في أعمال التوليف، الإطارَ الذي تجري فيه هذه الحركة: إذ تُبيّن مجتمعاتٍ تربطها طرق التجارة، والشبكات الحاخامية، والتحالفات الزواجية، وفي الساعات المظلمة، التهجيرات القسرية [Goldenberg، La Saga des Juifs d'Afrique du Nord، 2014]. في هذا المشهد، لا يُمثِّل وجود اسم واحد في المغرب والجزائر معاً شذوذاً ينبغي اختزاله، بل واقعةً تستوجب التأويل المتأنّي: فهي تشهد على عالم يهودي مغاربي موحَّد بالّلغة والطقوس الدينية والذاكرة، أكثر مما هو مُجزَّأ بالحدود السياسية.

مصير اسم Zekri، كمصير جميع أسماء العائلات اليهودية في الجزائر، طُبع بعمق بالمنعطفات الكبرى للتاريخ الاستعماري والمعاصر. إن تثبيت الحالة المدنية، ومنح الجنسية الفرنسية بموجب مرسوم Crémieux عام 1870، ثم محن القرن العشرين، تشكّل جميعها لحظات سُجِّل فيها الاسم وتحوّل، وربما تعرّض للتهديد.

كانت المحنة الأشد مأساوية هي تلك التي جاءت مع الحرب العالمية الثانية. في ظل نظام Vichy، جُرِّد يهود الجزائر من جنسيتهم الفرنسية بإلغاء مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940، قبل أن يُخضَعوا لنظام تمييزي وتدابير إقصائية وثّقها البحث التاريخي [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983]. العائلات الحاملة لاسم Zekri، كسائر العائلات اليهودية في المنطقة، تكبّدت هذه التدابير: الإقصاء من الوظائف العامة، وnumerus clausus في التعليم، والتعدادات السكانية. تجسّد هذه اللحظة كيف يمكن لاسم ما أن يغدو في التاريخ هوية وعلامة اضطهاد في آنٍ واحد.

أفضت مرحلة ما بعد الحرب، وبخاصة استقلال الجزائر عام 1962، إلى الهجرة الكبرى ليهود شمال أفريقيا نحو فرنسا وإسرائيل وسائر أنحاء العالم. وقد شارك حاملو اسم Zekri في هذا النزوح الجماعي، حاملين معهم اسم عائلتهم وذاكرتهم إلى شواطئ جديدة [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. وبالنسبة للمؤرخ المعاصر، يعتمد إعادة تكوين هذه المسارات على جهاز توثيقي واسع، تقدّم فهارسه المتخصصة خريطته الشاملة [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993]. وفي هذه المصادر — من سجلات وتعدادات وقوائم جماعية — يمكن تتبّع لينيا Zekri بأكبر قدر من اليقين.

إن إعادة تركيب تاريخ عائلة Zekri يستلزم منهجاً صارماً وتراتبية واضحة للمصادر. يجب أن يكون المنعكس الأول أونوماستيكياً: تحديد طيف الأحد عشر رسماً موثقاً بمساعدة معجم Eisenbeth، حتى لا تُغفَل أي فرعٍ مخفي تحت هجاء مجاور [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، 1936]. هذه الخطوة التمهيدية تحكم ما يليها من مسار البحث برمّته.

ثم يأتي اللجوء إلى الأعمال الكبرى للتركيب الأونوماستيكي، التي تتيح إعادة وضع الاسم في سياقه الثقافي والتحقق من الفرضيات الاشتقاقية [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003] [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. أما بالنسبة للفرع المغربي، فيظل مؤلَّف Laredo الأداةَ الأساسية التي لا غنى عنها [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. تقدم هذه المراجع العلمية أساساً متيناً، ينبغي التمييز بيقظة بينها وبين الادعاءات غير الموثقة التي تتداول أحياناً حول أصول الأسماء.

المستوى الثالث هو مستوى المصادر الأولية: سجلات الحالة المدنية، والتعدادات الاستعمارية، والوثائق الحاخامية، والكتوبوت، والقوائم الانتخابية، والوثائق المجتمعية. هنا يكمن المعبر من المحتمَل إلى المثبَت. وتوجّه بيبليوغرافيات المرجعية الباحثَ في هذا المتاه الوثائقي [Attal، Les Juifs d'Afrique du Nord. Bibliographie، 1973] [Attal، Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie، 1993]. وأخيراً، لا بد من الإلمام بالسياق التاريخي العام — العصور القديمة وأوائل القرون الوسطى فيما يخص جذور اليهودية المغاربية البعيدة، والحقبة الاستعمارية والمعاصرة فيما يخص الفروع الحديثة — لتفسير البيانات تفسيراً سليماً [Iancu (dir.)، Juifs et judaïsme en Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge، 1985] [Chouraqui، Histoire des Juifs en Afrique du Nord، 1985]. وبهذا الثمن وحده يمكن انتزاع لِينية Zekri بعينها من عمومية الاسم لتستعيد وجهها الخاص.

اللقب Zekri يختزل في حروفه القليلة تاريخاً طويلاً: تاريخ جذر عبري للذاكرة، zakhar، «أن يتذكر»؛ وتاريخ اسم نبوي، Zekharyah، «تذكّر الله»؛ وتاريخ عالم يهودي شمال أفريقي حمله ونقله ونشره من Oranie إلى Constantinois وصولاً إلى المغرب [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978] [Toledano، Une histoire de familles، 1999]. ويبقى الحقيقة الأثبت رسوخاً هي حصر Maurice Eisenbeth للأحد عشر صيغة كتابية، الذي شكّل أساساً لكل بحث مستقبلي [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique، 1936].

من هذا البحث تنبثق درسٌ في المنهج والتواضع. فلا وجود على الأرجح لعائلة Zekri واحدة، بل لـلينياجات Zekri متعددة، وُلدت من الحدس التسمياتي ذاته — تسمية طفل Zacharie ثم تحويله إلى لقب عائلي — في جماعات أحياناً تفصل بينها مسافات بعيدة [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003]. وتاريخ هذه اللينياجات يسير جنباً إلى جنب مع تاريخ اليهودية المغاربية بأسرها: جذورها العتيقة، وإسهاماتها السفاردية، واندماجها الاستعماري، ومحنة Vichy، والرحيل الكبير في سنوات الستينيات [Abitbol، Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy، 1983] [Goldenberg، La Saga des Juifs d'Afrique du Nord، 2014]. واللقب Zekri، بهذا المعنى، لا يحكي عن عائلة وحسب: بل يحكي عن شعب ظلّ وفياً لجذر اسمه، فجعل من الذاكرة ضرباً من ضروب الوجود.