عائلة Zafrani

إقامة معنى اسم عائلة يهودي مغاربي يستند على ثلاث دعائم: فيلولوجيا الجذر، المقارنة مع السلاسل الاسمية المعروفة، والتأصيل الاجتماعي للمهنة أو المكان الذي يشير إليه. بالنسبة إلى Zafrani، هذه الأسلحة الثلاثة تتقارب. الجذر السامي zaʿfarān يشير إلى الزعفران بالعربية، مصطلح مرّ بدوره في لغات المتوسط الكثيرة؛ الصيغة Zafrani، مع انتهاءها بـ -i (نسبة)، تشير إلى علاقة انتماء أو نشاط — « ذاك من الزعفران »، إذن التاجر أو المحضّر أو الصباغ [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

هذا التكوين بالنسبة هو أحد الآليات الأكثر إنتاجية في الأسماء اليهودية العربية: وهو يربط الفرد بمهنة (عطار، بائع العطور والتوابل؛ صباغ، الصباغ)، بمدينة (فاسي، من فاس؛ صفاقسي، من صفاقس) أو بأصل قبلي. المراجع الكبرى تؤكد أن الطبقة العربية من الأسماء اليهودية شمال أفريقية، بجانب الطبقات العبرية والهسبانية، تعكس الإدراج العميق للجاليات في الاقتصاد واللغة لبيئتهم [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. في تونس، أظهرت أعمال Paul Sebag كم أن قراءة اسم عائلة تتطلب عبور الأصل العربي والتاريخ الاجتماعي المحلي، وإلا فإن المعنى ينزلق [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002].

من اللافت، في هذا الصدد، أن Haïm Zafrani نفسه قد منح لدراسة الأسماء مكاناً مميزاً في أعماله. في Mille ans de vie juive au Maroc، يكرس تحليلاً لأسماء العائلات اليهودية المغاربية كآثار للتاريخ الاجتماعي، موضحاً أن قراءتها تتطلب عبور الأصل العربي أو الأمازيغي أو العبري مع السياق الخاص بتنقلات والتوزيعات الجغرافية للجاليات. هذا الموقف المزدوج — حامل الاسم والمحلل لصنفه — يمنح عمله عمقاً تأملياً فريداً.

التقريب مع الزعفران مضيء بشكل خاص على المستوى الاقتصادي. نبات مستخرج من الأسدية السامية للعصفران، الزعفران خدم في نفس الوقت كبهار وصباغ نسيجي وعامل طبي. حرف الصباغة وتجارة التوابل احتسبت، في مدن المغرب العربي، وجوداً يهودياً قوياً، بحيث أن اسماً كـ Zafrani يحمل آثار السلف المحتملة المنخرطة في هذه السلاسل. يجب الحذر مع ذلك من كل إفراط في التفسير: اسم عائلة يجمد حالة قديمة ولا يعني أن جميع حامليها مارسوا مهنة الأصل. هذا بالضبط النقطة حيث تقابل الفيلولوجيا الثابتة (معنى الجذر) الفرضية التاريخية (نشاط السلف الأول صاحب الاسم): الاشتقاق مؤكد، السيرة الذاتية لحامل الاسم الأول تبقى افتراضية [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

في اليهودية المغربية، الفعل الاقتصادي — المهنة الممارسة بشرف، التجارة الموصولة باحترام قواعد التوراة — لم يُنظر إليه بأي حال من الأحوال على أنه لامبالي للحياة الدينية. الشريعة أطرت المعاملات، حددت الالتزامات تجاه الموظفين والعملاء، والمحكمة الحاخامية حكّمت في نزاعات تجارية بنفس الدقة التي كانت تطبقها على المسائل الزوجية. أن يكون اسم النسل نفسه قد وُلد من مهنة يقول شيئاً عن هذا الاندماج الأساسي، في التقليد السفاردي، بين الحياة الاقتصادية والحياة الروحية.

فهم نسب يهودي مغاربي يفترض العودة إلى очаг الأندلس، المصدر الثقافي الذي كان المغرب وارثه وملاذه. بين القرن العاشر والقرن الثاني عشر، عرفت الجماعات اليهودية في الأندلس ازدهاراً فكرياً استثنائياً، عند تقاطع اللغة العربية والتقليد الربّاني والفلسفة. وهذا هو موضوع البحوث الرائعة لحاييم زفراني نفسه، الذي حلّل التلاقح بين الثقافة اليهودية والحضارة العربية الإسلامية في إسبانيا العصور الوسطى [Zafrani, Les juifs en Espagne musulmane : âge d'or et déclin (950-1150), 1983].

يتميز هذا العصر الذهبي بازدهار الشعر العبري الدنيوي والليتورجي، والنحو، والتفسير والفكر العقلاني، في حوار دائم مع العلوم العربية. أكّد زفراني على أن هذا الإنتاج لم يكن مجرد محاكاة بل خلقاً أصيلاً حقيقياً، وُلد من تآزر التقاليد [Zafrani, Juifs d'Andalousie et du Maghreb, 1996]. كانت الثقافة اليهودية الأندلسية تزرع معاً المعرفة التلمودية والعلم الدنيوي، موحّدة في نفس المثال للإنسان الكامل إتقان التوراة والنحو العبري والعلوم العربية — الفلسفة وعلم الفلك والطب. هذه الثنائية القطبية، المميزة لليهودية السفاردية في عصرها الذهبي، هي التي سيعيد حاييم زفراني اكتشافها لاحقاً، حيّة ومتحوّلة، في الجماعات المغربية: من جهة انتماء لا طعن فيه للبلد، ومن جهة أخرى روابط وثيقة بالفكر اليهودي الكوني عبر التوراة والتلمود وHalakhah.

كانت التبادلات بين الأندلس والمغرب — التجارية والزوجية والفكرية — كثيفة جداً لدرجة أن الضفتين شكّلتا فضاءً ثقافياً واحداً، تدور فيه الرجال والكتب والتقنيات، بما فيها بلا شك تلك الخاصة بعمل البهارات والصباغة. كانت التسامح كموقف فكري — الانفتاح على الآخر، على لغته، على معارفه — إحدى الفضائل الأكثر خصوبة في هذا العالم الأندلسي، وانتقلت إلى الأجيال التي استقرت لاحقاً في ملاحات المغرب: أن تحسن استقبال الغريب، وأن تعترف في ثقافته بجزء من الإلهي، وأن تحاور دون أن تذوب.

أدى الانحدار، الذي بدأ مع الاضطهادات الموحدية في القرن الثاني عشر، إلى موجات هجرة نحو المغرب، حيث استقرت عدد من العائلات الأندلسية، حاملة معها معارفها وحرفها. يشكّل هذا الاستمرار الأندلسي-المغاربي الخلفية المحتملة لأي نسب يهودي-مغربي أو يهودي-تونسي: الزفراني، مثل كثيرين آخرين، ينخرطون في هذه القصة الطويلة لثقافة يهودية متوسطية صاغتها اللغة العربية [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979]. لا يمكننا أن ندّعي أننا نربط موثقياً حاملاً للاسم برجل عالم أندلسي معيّن؛ لكن الإطار التاريخي، هو نفسه، مثبت بقوة من خلال البحث.

المغرب يشكّل المركز الموثق الرئيسي للنسب الزفراني، كما تدل عليه فهارس علم الأسماء اليهودي المغربي [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. كانت الحياة اليهودية منظمة حول mellah، الحي اليهودي في المدن الإمبراطورية الكبرى — فاس، مراكش، مكناس — والعدد الهائل من الجماعات في الجنوب والأطلس. بعيدًا عن أن تكون موحدة، كانت هذه الحضور ذات الألفي سنة تمزج طبقات قديمة، محلية وناطقة بالبربرية، ومساهمات أندلسية (megorashim) جاءت بعد 1492 [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc, 1983].

هذا التطبيق بالذات هو أحد الأجسام الأساسية في مئة سنة من الحياة اليهودية في المغرب: يسرد حاييم الزفراني فيه، منذ العصور القديمة، تاريخ هؤلاء اليهود الذين جعلوا المغرب وطنهم، موضحًا كيف تتقارب الآثار الأثرية والأدب المكتوب والتقليد الشفاهي لتكشف عن الطابع الأصلي والثنائي لليهودية المغربية، المميزة بشدة بالتغلغل المتبادل بين الجماعات اليهودية والإسلامية، والمرتبط في الوقت ذاته بالفكر اليهودي الكوني. تُضاء هذه الحوادث التاريخية بنصوص قانونية، عرض لمجموعات يهودية مختلفة، وتنقلهم وتوزيعهم الجغرافي، ودراسة اسمية يهودية مغاربية تثري فهمنا لأسماء مثل الزفراني.

في هذا الإطار، كانت العائلات اليهودية تنظم نفسها حول المعبد، والمحكمة الربّانية والحرف. اعتمدت الاقتصاد اليهودي المغربي بشكل كبير على الحرف اليدوية — صاغة الذهب، عمل الجلود، النسج، الصباغة — والتجارة، بما في ذلك تجارة التوابل والمنتجات الملونة، الخطوط التي تعطي كل معناها الاجتماعي للنسب الزفراني. تُظهر الدراسات الاجتماعية حول اليهود المغاربة أن هذه الحرف كانت تشكّل هوية العائلات وتنقل من جيل إلى جيل، مما يفسر تثبيت الكثير من الأسماء المهنية [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

كانت حياة الأفراد تُميّز بحفلات كشفت عنها بدقة مئة سنة من الحياة اليهودية في المغرب رؤية كمية معتبرة من التعايش، بل حتى من المزج مع البيئة الإسلامية: نفس الإشارات، نفس الأشياء، أحيانًا نفس الأولياء، لكن معاني أُعيد تفسيرها في إطار الشريعة اليهودية. هذه القدرة على الانخراط في الحياة الجماعية — المشاركة في احتفالات البلد مع الحفاظ على الحدود الطقسية الخاصة باليهودية — هي إحدى أشكال التواضع الجماعي التي أرسخت الجماعات المغربية: عدم الفرض على الآخر، الاندراج في إيقاع حياته مع البقاء على ذاتك.

يضع الجزء الثالث من مئة سنة من الحياة اليهودية في المغرب في الضوء الحياة الثقافية والفكرية والدينية لهذه الجماعات. يصف الزفراني فيه الطرق الرسالية من العلماء، وحلقات الدراسة التلمودية، والشعر الليتورجي والخلق الموسيقي، موضحًا أن يهود المغرب حافظوا على حياة فكرية غنية بشكل غير عادي، يرويها الينابيع العبرية والعربية والبربرية. هنا حيث يلتقي المعرفة التلمودية والمعرفة الفلسفية، ليس كمجالين متعارضين، بل كتعبيرين متكاملين عن نفس الطموح لفهم العالم في ضوء الشريعة الإلهية والعقل الإنساني.

يشكّل القرن التاسع عشر منعطفًا. انفتاح المغرب على القوى الأوروبية والمعاهدات التجارية وعمل المؤسسات الخيرية غيّرت حالة اليهود. وثّقت الكتابة التاريخية بدقة التوترات وإعادة التركيب خلال هذه الفترة، بين الحماية領事ية والضغوط المالية وازدهار طبقة برجوازية من التجار [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. في هذا المغرب المتحول يعرفت نسب مثل الزفراني صعود بعض العائلات نحو التجارة الدولية والاستيطان في المدن الساحلية، مع الحفاظ على جذورها في mellahs الداخل [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005].

يكمن أحد أكثر الإسهامات الأصلية لحاييم زفراني في فهم اليهودية المغربية في فك رموز دقيق للمصادر الحقوقية الربانية: taqqanot (المراسيم الجماعية) وresponsa (الإجابات على الأسئلة الهلاخية التي يوجهها المؤمنون لحاخامهم). وهذا بالضبط موضوع العمل التأسيسي لعام 1972، Les Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse. Études de Taqqanot et Responsa.

تتسم منهجية زفراني بالصرامة قدر ابتكاريتها. اختار خمسة أعمال تشمل مجموعات من المراسيم والإجابات، وتجميع القرارات الحقوقية ومتوافقة هلاخية، قيمتها التوثيقية ثمينة بسبب علاقتها بالحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية للمجتمعات. يتضمن العمل جزأين رئيسيين: الفكر القانوني بحد ذاته — يغطي فترة تمتد من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر — والبيئات الاجتماعية والاقتصادية للقانون، أي الطريقة التي اتبعت بها القواعد الربانية الحياة المادية للعائلات.

ما تكشفه هذه القراءة للمصادر مذهل: لم يكن الحاخامات في المغرب يديرون قانوناً جامداً، نزل من السماء التلمودية دون مراعاة الواقع المحلي. بالعكس تماماً، كانت taqqanot الخاصة بهم تكيّف القانون مع الظروف المادية الملموسة للحياة في المغرب العربي — أسئلة التجارة والزواج والميراث والعلاقات مع السلطة السلطانية والتعايش مع المجتمعات غير اليهودية. هذه المرونة هي واحدة من أعمق تعبيرات عن تصور السفاردي للـ halakha: ليس قانوناً جامداً، بل حواراً مستمراً بين القانون والحياة، بين النص المقدس والحالات المسبوقة التي لم يتوقف المنفى والتشتت عن إحداثها.

بالنسبة لنسب مثل Zafrani، الراسخ في مهن التجارة والصباغة، كانت taqqanot التجاري ذات أهمية مباشرة. حكمت الالتزامات بين الشركاء وشروط الائتمان والعلاقات مع الحرفيين والموردين. عبّرت العدالة، بالمعنى الأكثر واقعية، في كل بند من اتفاقية الشراكة أو عقد الزواج: حمت ketubbah الزوجة، حمت المراسيم الخلافية الأطفال، حسمت responsa النزاعات بدقة تشهد على الرعاية المبذولة للآخر، حتى لو كان الطرف الآخر في النزاع.

يكمل زفراني هذا التحليل الحقوقي بقائمة — الفصل الثالث من العمل 1972 — للأعمال الفقهية والقانون العملي التي ألفها الحاخامات المغاربة بين أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن العشرين. هذه القائمة بحد ذاتها نصب: تشهد على الإنتاجية الفكرية ليهودية محيطة كان كان قد تجاهلتها الكتابة التاريخية الغربية لفترة طويلة، مركزة على المراكز الأشكنازية الكبرى. من خلال إنتاجها، أنجز زفراني عملاً من أعمال العدالة تجاه أسلافه الخاصين وتجاه الذاكرة الجماعية لإسرائيل.

---

أحد الأبعاد الأكثر دهشة والأصلية جداً في اليهودية المغربية، كما كشفها حاييم زعفراني في Mille ans de vie juive au Maroc، هو الارتباط العميق بين الدين والسحر والصوفية القبلية. العنوان الفرعي للعمل — Histoire et culture, religion et magie — ليس جهازاً بلاغياً: فهو يشير إلى واقع موثق، تؤكده المصادر القانونية والطقسية والشفوية معاً.

دخلت القبالة دخولاً حاسماً إلى اليهودية المغربية في أعقاب طرد إسبانيا، تحملها علماء كانوا قد تردوا على حلقات الصوفية في إسبانيا وفيما بعد في صفد. بيّن زعفراني، في عمل لاحق مكرس بخصوص هذا الموضوع (Kabbale, vie mystique et magie، 1986)، أن هذا التقليد القبالي لم يبقَ محصوراً في الحلقات النخبوية، بل روى التقوى الشعبية والممارسات الشفائية والتمائم وصيغ الحماية التي كانت تشكل الحياة اليومية. لكن بالفعل في Mille ans de vie juive au Maroc، يظهر القبليون في الدراع — هذه المنطقة من حدود جنوب المغرب حيث بقيت مجتمعات يهودية تحت ظروف قاسية — كشخصيات للنقل الصوفي، حراساً لشعلة لم تطفئها الجغرافيا والفقر.

بالنسبة للعائلات المستقرة في هذه المناطق، التقوى لم تكن موقفاً اجتماعياً بل ضرورة وجودية. الصلاة كانت تنظم الأيام، يوم السبت كان ينقطع عن التجارة، الأعياد كانت تجزئ السنة وتربط كل جيل بالجيل التالي من خلال خيط متقطع من الذاكرة الطقسية. هذه التقوى، التي عبرت عن ذاتها بنفس القدر في صرامة daayan (القاضي الربيني) وفي اللجوء إلى القديسين المحليين أو التمائم، توضح مفهوماً للعلاقة بالإلهي يدمج، بدون تناقض ظاهر في عيون ممارسيه، القانون والنعمة والنص والطقس والعقل والغموض.

لم يكن البعد الصوفي قابلاً للفصل في الحقيقة عن العناية المبذولة للآخر. القبالة اللوريانية، التي يحللها زعفراني بدقة في تفرعاتها المغربية، تصر على tiqun — إصلاح العالم — كالتزام لكل روح. كل فعل عادل، كل معروف، كل علاقة شريفة بين التجار أو بين الجيران، شارك، في هذه الرؤية، في استعادة النظام الإلهي المكسور. وهذا هو أحد أشكال أعمق التي وجدت الصدقة والعناية المبذولة للآخر في التقليد المغربي تبريراً ليس فقط أخلاقياً بل كوني.

---

لا يمكن لأي دراسة عن اسم Zafrani أن تمر بصمت على الشخصية التي جعلته مشهورًا في العالم الأكاديمي: Haïm Zafrani (10 يونيو 1922، الصويرة — 31 مارس 2004)، وُلد في Mogador في عائلة يهودية مغربية، وأصبح أحد أعظم المؤرخين للفكر والقانون والأدب اليهودي في المغرب والأندلس. الأصلي من تلك المدينة الأطلسية التي كانت ملتقى للتجارة المتوسطية وحاضنة للثقافة اليهودية المغربية، فإنه يجسد في سيرته الذاتية ذاتها مسار النسب: من ميناء Mogador إلى الجامعات الباريسية، حمل معه ذاكرة عالم كامل وكرس نفسه لجعلها علمًا [Persée, Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 1984].

في عام 1962، دعي Haïm Zafrani للتدريس في باريس، حيث أسس وأدار قسم اللغة العبرية في جامعة Paris-VIII. يمتد عمله على أكثر من خمسة عشر كتابًا وحوالي مائة وخمسين مقالة. يغطي إقليمًا واسعًا: التربية اليهودية التقليدية في المغرب (Pédagogie juive en Terre d'Islam، 1969)، الشعر العبري واليهودي العربي (La poésie juive dans l'Occident musulman، 1977)، الأدب الشعبي (La littérature populaire juive dans l'Occident musulman، 1980)، الحياة الدينية ومصادرها القانونية (Les Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse، 1972)، التاريخ الطويل للوجود اليهودي (Mille ans de vie juive au Maroc، 1983 ؛ Deux mille ans de vie juive au Maroc، 1983)، التصوف (Kabbale, vie mystique et magie، 1986)، الفلسفة (Éthique et mystique، 1991) والتركيب بين الأندلس والمغرب (Juifs d'Andalousie et du Maghreb، 1996).

منهجه هو منهج باحث يجمع بين الإثنوغرافيا الميدانية — فقد كان حاضرًا في المجتمعات التي يصفها — والدراسة الفيلولوجية الأكثر صرامة، معتمدًا على نصوص عبرية وعربية يهودية وبربرية كان معاصروه غالبًا لا يعرفون كيفية قراءتها. منتبهًا للنصوص العلمية والممارسات الشعبية على حد سواء، أظهر هذا المنهج أن الثقافة اليهودية المغاربية شكلت موضوعًا للدراسة بحد ذاته، غنية بشعرها وموسيقاها وقانونها وتصوفها. وبذلك، استعاد لآلاف العائلات — بما فيها عائلة Zafrani المشتتة في جميع أنحاء العالم — الكرامة الكاملة لتاريخهم.

ما يمكن أن نسميه تواضعه العلمي يستحق أن يُشدد عليه: لم يبنِ Zafrani عملاً لأجل شهرته الخاصة، بل حتى لا تختفي عوالم كانت تختفي دون أن تترك أثرًا. يلاحظ بنفسه أن المجتمع اليهودي المغاربي، الموجود منذ ألفي سنة دون شك، في طريقه للاختفاء: يهود المغرب، الذين كانوا أكثر من ثلاثمائة ألف نحو عام 1950، هاجروا بسرعة بحيث لم يبقَ منهم سوى أقلية ضئيلة جدًا. الحفاظ على الذاكرة قبل أن يختفي آخر الشهود: هذا هو المعنى النهائي لحياة كرست للعلم.

أن يكون حامل اسم الأشهر قد كرس حياته بالفعل لتاريخ يهود المغرب والأندلس يضفي على هذا الكتاب الأعظم عمقًا خاصًا: ينضم نسب الزعفران، من خلاله، إلى نسب الحاملين للذاكرة. لا يتعلق الأمر بتأكيد رابط نسب مباشر بين العالم وأي فرع عائلي — فهذا سيتجاوز المصادر — بل باعترافنا أن اسم Zafrani أصبح اليوم غير منفصل، في الثقافة الأكاديمية، عن عمل استعاد لليهودية المغاربية كرامتها الفكرية الكاملة [Zafrani, Juifs d'Andalousie et du Maghreb, 1996].

إن كان المغرب هو بؤرتها الرئيسية، فإن جذر الزعفران انتشر بنطاق أوسع في المغرب العربي، وتستحق تونس اهتماماً خاصاً. الأعمال المكرسة لأسماء يهود تونس تحصي الألقاب الناشئة عن اللغة العربية للحرف والتوابل، في جماعة نفسها موزعة بين Twansa (السكان الأصليين) و Grana (الأصليين من ليفورنو وإيطاليا) [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. التشابه في آليات تسمية الأشخاص من بلد إلى آخر يجعل من المعقول وجود أصحاب اللقب، أو متغيرات قريبة، في عدة جماعات مغاربية.

يجب مع ذلك المضي بحذر: قد يؤدي نفس الأصل إلى ألقاب قريبة شكلياً لكن متميزة نسباً. غالباً ما تربط التقاليد العائلية جميع حاملي لقب إلى أصل واحد؛ الأرشيف، من جهته، يدعو إلى الاعتراف بمراكز متعددة، وُلدت بشكل مستقل عن نفس الحرفة أو الجذر في مدن مختلفة. هنا حيث يستجيب الذاكرة والتاريخ لبعضهما دون أن يتأكدا دائماً: يقينية قرابة الاسم، لا يقينية بالضرورة قرابة الدم [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

شارك العالم اليهودي التونسي مع المغرب نفس العمق الأندلسي ونفس الاندماج في التجارة المتوسطية. كانت موانئ تونس وصفاقس وجزيرة جربة مرتبطة بشبكات التبادل التي تنقل البهارات والمنسوجات والمواد الصباغة — إطار اقتصادي متسق مع معنى اللقب [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. الانتشار المغاربي للقب، أرجح من موثق بالتفصيل، يوضح وحدة فضاء ثقافي حيث قد تؤدي نفس الحرفة، في أماكن مختلفة، إلى ذات الاسم.

هذه الوحدة الثقافية، التي أبرزها Haïm Zafrani من خلال دراسته للشعر والأدب اليهودي العربي في المغرب العربي، تتجلى أيضاً في الممارسات الليتورجية والعادات الغذائية، في الموسيقى والحكايات — كل ما يدعوه Mille ans de vie juive au Maroc حياة الفرد والاحتفالات التي تكرم كل واحدة من محطاته المهمة. كانت كل ولادة، كل زواج، كل موت يجد حركاته، صلواته، أطباقه الطقسية، تُنقل من الأم إلى الابنة، من الأب إلى الابن، عبر أجيال لم تعرف أنها تصنع التاريخ، لكنها كانت تفعل.

---

غيّر القرن العشرون بشكل عميق الجماعات التي تحمل اسم Zafrani. في المغرب، أدى إنشاء الحماية سنة 1912، والتحولات الاقتصادية والاجتماعية، ثم محن الحرب العالمية الثانية، إلى ترك بصمات على جيل. وثقت الكتابة التاريخية بدقة موقف المغرب تحت نظام فيشي ودور الحماية المنسوب إلى السلطان محمد الخامس تجاه رعاياه اليهود [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997].

استقرّ Haïm Zafrani، شاهد تلك الحقبة بنفسه، بشكل نهائي في فرنسا بعد 1962، لكنه لم يتوقف أبداً عن العودة فكرياً إلى المغرب، معمّقاً الروابط مع باحثيه ومؤسساته الثقافية. تجسد مساره الشخصي مسار شعب بأكمله في حركة: النفي الجغرافي لا يلغي الرابط الداخلي، بل يزيحه وأحياناً يكثفه. يكمن في هذه الوفاء عن بعد أحد أنقى أشكال المشاركة في الحياة الجماعية: حمل ذاكرة جماعة متفرقة، جعل العلم منها، وضعها تحت تصرف الجميع.

أدت فترة ما بعد الحرب وعقود إلغاء الاستعمار إلى الحركة الكبرى للهجرة من يهود المغرب — نحو إسرائيل وفرنسا وكندا ودول أخرى — التي حولت حضوراً استمر ألفي سنة إلى شتات مشتت في بضعة عقود. نالت هذه العملية وأسبابها المتعددة والآلام التي صاحبتها تحليلات مفصلة [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999, 2005]. أثرت الديناميكية ذاتها على الجماعات التونسية، برتمها الخاصة وروافدها الخاصة.

لم يسكت Zafrani عن هذه الانقطاعات في مؤلفه. في Les Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse، يلاحظ بوضوح أن الجماعة اليهودية المغاربية، الحاضرة منذ قرون، في طريقها الآن للاختفاء، وأن الحفاظ على آثارها المكتوبة والشفوية أصبح ضرورياً. هذا الشعور بالهشاشة — بصراحة المؤرخ الذي يرفض وهم الاستمرارية — هو بحد ذاته شكل من العدل تجاه الأجيال التي عاشت وعانت دون أن ينظر إليها أحد.

وهكذا، يجد أصحاب اسم Zafrani أنفسهم اليوم على عدة قارات، وارثين لحضارة يهودية مغاربية ينقلونها تحت أشكال جديدة: ذاكرة عائلية، طقوس دينية، طهي، موسيقى، اسم عائلي. لقد أصبح الاسم، الذي ولد من مهنة التجارة بالبهارات في مدن المغرب، علامة على الانتماء إلى تاريخ طويل وإلى شتات حي. لم تمح الانقطاع الجغرافي الاستمرارية الذاكراتية؛ بل أزاحتها، مسلمة إياها الآن إلى الأرشيفات والسرود والأعمال العلمية التي، مثل هذا الكتاب، تسعى إلى الحفاظ على خيطها [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979].

---

في نهاية هذا المسار، يبدو اسم Zafrani (زفراني) كمختصر للتاريخ اليهودي المغاربي. إن أصله اللغوي، الراسخ بقوة، يربطه بالزعفران وتجارة التوابل، مما يضع النسل في عالم الأسواق والورش والطرق المتوسطية [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. يقع مقره الرئيسي في المغرب، مع فروع محتملة في كامل المغرب العربي، بما في ذلك تونس [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. يغوص خلفيته الثقافية في العصر الذهبي الأندلسي وفي التعايش بين الثقافة اليهودية والحضارة العربية [Zafrani, Juifs d'Andalousie et du Maghreb, 1996].

ما يثبته الأرشيف — معنى الاسم والإطار التاريخي والانقطاعات الكبرى — يجب أن يُميز بعناية عما تنقله الذاكرة وما تقترحه الفرضية. لا يوجد شجرة نسب واحدة ومستمرة تربط جميع الزفرانيين بسلف مشترك ؛ لكن هناك بالفعل جماعة قدر مشترك، تتألف من لغة مشتركة وحرف منقولة وثقافة شُكلت على ضفتي البحر المتوسط.

سمحت المصدران الجديدان المدمجان في هذه النسخة — Mille ans de vie juive au Maroc وLes Juifs du Maroc. Vie sociale, économique et religieuse — بتعميق أربعة أبعاد أساسية : الطابع الثنائي لليهودية المغربية، المقسمة بين الانتماء المحلي وعالمية الشريعة اليهودية ؛ غنى الفكر القانوني الحاخامي، المعبر عنه في taqqanot وresponsa التي تشهد على قانون حي ويقظ لظروف الحياة الملموسة ؛ عمق الحياة الصوفية والقبالية، التي ربطت التقوى الشعبية بالتأملات الأسمى ؛ وأخيراً الإلحاح المذاكري الذي أحرك المشروع العلمي برمته لحاييم زفراني.

من بين جميع الفضائل الكبرى التي حملها التقليد اليهودي عبر القرون، تلك التي عبّرت عنها نسل Zafrani بشكل أفضل — من خلال اسمه وتاريخه وممثله الأكثر شهرة — هي فضيلة المعرفة الموضوعة في خدمة الذاكرة الجماعية. ليس المعرفة كزينة أو كهيبة، بل المعرفة كـ zakhor : ذاكرة، شهادة، وفاء للموتى والأحياء. لم يكتب حاييم زفراني مجرد كتب : رفض أن تختفي آلاف الحيوات والصلوات والأحكام الحاخامية والقصائم المغناة في الملاحات والتقاليد المنقولة من الأم إلى الابنة دون أن تترك أثراً. بهذا المعنى، جسد ما يسميه التقليد اليهودي tiqun — الإصلاح — في بعده الأكثر واقعية : إصلاح النسيان بالمعرفة، استرجاع الكرامة التاريخية للمتواضعين.

إن الكتاب الأكبر — Zafrani ليس إذاً إغلاقاً لبحث، بل فتح لذاكرة : يتعين على كل فرع من أفرع العائلة أن يضيف إليه، الوثائق في اليد، فصله الخاص.

---