Zafrani

يتنمى اسم العائلة Zafrani إلى الأسرة الواسعة للأسماء اليهودية المغاربية المستمدة من العربية، تلك اللغة العامية التي شكّلتها الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا وصاغتها على مرّ القرون في صورة اليهودية-العربية. وفقاً لأعمال علم الأسماء المرجعية، يشتق الاسم من الجذر العربي zaʿfarān (زعفران)، ويُعدّ في الغالب دلالةً على حرفة أو تجارة: «تاجر الزعفران» أو، بالتوسع، «تاجر التوابل»، بل «الصبّاغ بالزعفران»، إذ طالما استُخدم الزعفران صبغةً ثمينة [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. وتتسق هذه القراءة المهنية مع الطريقة التي تشكّل بها علم أسماء الأعلام اليهودية المغربية: فكثير من ألقاب العائلات تبلورت حول حرفة، أو موطن أصل، أو سمة جسدية، أو جدٍّ مُسمَّى بها [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

ليس الزعفران توابلَ عادية في العالم المتوسطي: فهو سلعة فاخرة كانت تسير على الطرق التجارية ذاتها التي يسير عليها القماش والجلود والمعادن الثمينة، وهي قطاعات احتل فيها الحرفيون والتجار اليهود مكانةً بارزة في المغرب وفي الأندلس. فاسمٌ مستمدٌّ من هذه التجارة يُنزل لينة Zafrani، منذ أصولها، في عالم المبادلات والأسواق والورش التي كانت تُهيكل الحياة اليهودية الحضرية.

لا يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة بناء شجرة نسب متواصلة — إذ لا تتيح الوثائق ذلك — بل إلى إضاءة العالم الذي حمل هذا الاسم: إسبانيا المسلمة وعصرها الذهبي، والمغرب بملاحه ومجامعه العلمية، وتونس بموانئها وأحيائها الشعبية، ثم الانقطاعات الكبرى في القرن العشرين. وسيُميَّز دائماً بين ما ينتمي إلى الأرشيف الثابت، وما يصدر عن استنتاج راجح، وما يندرج في نطاق الذاكرة المتوارثة. ويظل اسم Zafrani، في نظر التاريخانية، لصيقاً بشخصية العالم الكبير Haïm Zafrani، الذي أعاد عمله تأسيس دراسة الفكر والثقافة اليهودية في المغرب والأندلس [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc, 1983].

تستند عملية تحديد معنى اسم العائلة اليهودي المغاربي إلى ثلاثة أركان: فقه اللغة في الجذر، والمقارنة بالسلاسل الأونوماستيكية المعروفة، والجذور الاجتماعية للمهنة أو المكان الذي يستحضره الاسم. وفي حالة Zafrani، تتقاطع هذه المسارات الثلاثة وتتوافق. فالجذر السامي zaʿfarān يدل على الزعفران في العربية، وهو مصطلح انتقل بدوره إلى لغات متوسطية عديدة؛ أما صيغة Zafrani بنهايتها على -i (النسبة)، فتشير إلى علاقة انتساب أو نشاط — أي «صاحب الزعفران»، وهو التاجر أو المُعِدّ أو الصبّاغ [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978].

وتُعدّ صياغة الاسم بالنسبة أحد أكثر الآليات إنتاجاً في الأونوماستيكا اليهودية-العربية: إذ تربط الفرد بمهنة (ʿattar، العطّار-العطّار؛ sabbagh، الصبّاغ)، أو بمدينة (Fassi، من Fès؛ Sfezi، من Sfax)، أو بأصل قبلي. وتؤكد المعاجم الكبرى أن الطبقة العربية في الأسماء اليهودية شمال أفريقيا، إلى جانب الطبقتين العبرية والإسبانية، تعكس اندماج المجتمعات اندماجاً عميقاً في اقتصاد محيطها ولغته [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003]. وفي تونس، كشفت أعمال Paul Sebag مدى ما تتطلبه قراءة اسم العائلة من تقاطع بين الأصل اللغوي العربي والتاريخ الاجتماعي المحلي، وإلا ضاع المعنى وتعذّر استخلاصه [Sebag، Les noms des Juifs de Tunisie، 2002].

وإن المقارنة بالزعفران مضيئة بشكل خاص على الصعيد الاقتصادي. فهذه التوابل المستخرجة من مياسم نبات الكروكوس كانت تُستخدم في آنٍ واحد بهاراً للطعام، وصبغاً للأقمشة، ومادةً دوائية. وقد شهدت مهن الصباغة وتجارة التوابل في مدن المغرب حضوراً يهودياً كثيفاً، حتى إن اسماً كـ Zafrani يحمل على الأرجح أثر جدٍّ انخرط في هذه المسالك. غير أنه ينبغي الحذر من أي تأويل مبالغ فيه: فاسم العائلة يُجمّد حالةً قديمة ولا يعني بالضرورة أن كل حامليه قد مارسوا المهنة الأصلية. وعند هذه النقطة بالذات يلتقي ما أرسته فقه اللغة (معنى الجذر) بالفرضية التاريخية (نشاط الجدّ المُسمَّى): فالاشتقاق اللغوي راسخ يقيناً، أما سيرة أول حامل للاسم فتبقى في دائرة الحدس والتخمين [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978].

فهم سلالة يهودية مغاربية يستلزم العودة إلى المنبع الأندلسي، ذلك المصهر الحضاري الذي كان المغرب وارثه وملاذه. بين القرن العاشر والقرن الثاني عشر، شهدت الجماعات اليهودية في الأندلس ازدهاراً فكرياً استثنائياً، في ملتقى اللغة العربية والتراث الحاخامي والفلسفة. وهذا هو موضوع الأبحاث الجليلة لـ Haïm Zafrani، الذي حلّل العلاقة بين الثقافة اليهودية والحضارة العربية الإسلامية في إسبانيا الوسيطة [Zafrani، Les juifs en Espagne musulmane : âge d'or et déclin (950-1150)، 1983].

تتميّز هذه الفترة الذهبية بازدهار الشعر العبري الدنيوي والليتورجي، والنحو، والتفسير، والفكر العقلاني، في حوار متواصل مع العلوم العربية. وقد أكد Zafrani أن هذا الإنتاج لم يكن مجرد تقليد، بل إبداعٌ أصيل نشأ من تمازج التقاليد [Zafrani، Juifs d'Andalousie et du Maghreb، 1996]. وكانت الروابط بين الأندلس والمغرب — التجارية والمصاهراتية والفكرية — من الكثافة بحيث شكّل الضفّتان فضاءً ثقافياً واحداً، تجول فيه الأشخاص والكتب والتقنيات، ومنها على الأرجح فنون معالجة التوابل والأصباغ.

أما الأفول الذي بدأت بوادره مع اضطهادات الموحّدين في القرن الثاني عشر، فقد أفضى إلى موجات من الهجرة نحو المغرب، حيث استقرّت أسر أندلسية عديدة حاملةً معها علومها وحرفها. وتُشكّل هذه الاستمرارية الأندلسية المغاربية الخلفية الأرجح لكل سلالة يهودية مغربية أو يهودية تونسية: فـ Zafrani، كسواه الكثيرون، ينتسبون إلى هذا التاريخ الطويل لثقافة يهودية متوسطية صاغتها اللغة العربية [Stillman، The Jews of Arab Lands، 1979]. ولا يمكن ادّعاء ربط صاحب هذا الاسم توثيقياً بعالِم أندلسي بعينه؛ غير أن الإطار التاريخي، في حد ذاته، راسخٌ رسوخاً متيناً في الدراسات العلمية.

يُشكّل المغرب البؤرة الرئيسية الموثّقة لاسم العائلة Zafrani، كما تُشير إليه فهارس علم الأسماء اليهودية-المغربية [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. وكانت الحياة اليهودية منظَّمةً حول الملاح، الحيّ اليهودي في المدن الإمبراطورية الكبرى — Fès، Marrakech، Meknès — وحول الجماعات التي لا تُحصى في الجنوب وجبال الأطلس. وبعيداً عن أي تجانس، كانت هذه الحضارة العريقة الممتدة عبر ألفَي عام تمزج بين طبقات عتيقة، أصيلة وناطقة بالأمازيغية، وبين روافد أندلسية (megorashim) وصلت بعد عام 1492 [Zafrani، Deux mille ans de vie juive au Maroc، 1983].

في هذا السياق، كانت الأسر اليهودية تتمحور حول المعبد والمحكمة الحاخامية والحِرَف. وكان الاقتصاد اليهودي المغربي يرتكز إلى حدٍّ بعيد على الصناعات اليدوية — صياغة الذهب والفضة، ودباغة الجلود، والنسيج، والصباغة — وعلى التجارة، بما فيها تجارة البهارات والمنتجات الاستعمارية، وهي مهن تمنح دلالتها الاجتماعية الكاملة لاسم العائلة Zafrani. وتُبيّن الدراسات الاجتماعية حول المغرب اليهودي أن هذه الحِرَف كانت تُهيكل هوية الأسر وتنتقل من جيل إلى جيل، مما يُفسّر ترسّخ أسماء مهنية كثيرة [Toledano، Une histoire de familles، 1999].

ويُمثّل القرن التاسع عشر منعطفاً حاسماً. إذ حوّلت انفتاح المغرب على القوى الأوروبية، والمعاهدات التجارية، ونشاط المؤسسات الخيرية، أوضاعَ اليهود تحويلاً جذرياً. وقد وثّق المؤرخون بدقة التوترات وإعادة التشكّل التي عرفتها هذه الحقبة، بين الحماية القنصلية، والضغوط الضريبية، وصعود برجوازية تجارية [Kenbib، Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948، 1994]. وفي هذا المغرب المتحوّل، عرفت اللِّينيات كلِّينية Zafrani صعود بعض الأسر نحو التجارة الدولية والاستقرار في المدن الساحلية، مع احتفاظها بجذورها في ملاحات الداخل [Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999، 2005].

إن كان المغرب يمثّل موطنه الرئيسي، فإن جذر الزعفران قد امتدّ وانتشر على نطاق أوسع في المغرب العربي، وتستحق تونس عناية خاصة. تستقصي الدراسات المكرّسة لأسماء يهود تونس الألقاب المنبثقة من العربية في مجال الحِرَف والتوابل، وذلك في مجتمع يتسم هو نفسه بتطبّق اجتماعي بين Twansa (السكان الأصليين) وGrana (القادمين من Livourne وإيطاليا) [Sebag، Les noms des Juifs de Tunisie، 2002]. ويجعل تشابه الآليات الأونوماستيكية من بلد إلى آخر حضورَ حاملي الاسم، أو ما يجاوره من أشكال، محتملاً في أكثر من مجتمع من مجتمعات المغرب العربي.

غير أنه ينبغي التحلّي بالحذر: إذ يمكن لأصل لغوي واحد أن يُفرز أسماء متقاربة في صيغتها ومتمايزة في جذرها النسبي. كثيراً ما تميل الرواية العائلية إلى ردّ جميع حاملي لقب ما إلى جذع واحد؛ بيد أن الأرشيف يدعو إلى الإقرار بتعدد البؤر، نشأ كلٌّ منها باستقلالية عن ذات الحرفة أو ذات الجذر في مدن مختلفة. وهنا يتجاوب الذاكرةُ والتاريخ دون أن يتطابقا دوماً: فقرابة الاسم يقينية، أما قرابة الدم فليست كذلك بالضرورة [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord، 2003].

وقد شاركت الدنيا اليهودية التونسية المغربَ في العمق الأندلسي ذاته والانخراط في التجارة المتوسطية. وكانت موانئ Tunis وSfax وجزيرة Djerba متصلةً بشبكات التبادل التي كانت تتداول فيها التوابل والمنسوجات والمواد الصباغية — وهو إطار اقتصادي يتسق تسقاً تاماً مع دلالة الاسم [Sebag، Les noms des Juifs de Tunisie، 2002]. وانتشار هذا اللقب في أرجاء المغرب العربي، الأرجح وجوداً منه توثيقاً في تفاصيله، يُجسّد وحدة فضاء ثقافي استطاعت فيه حرفة واحدة أن تُولّد، في أماكن متباينة، الاسم ذاته.

لا يمكن لأي دراسة حول اسم Zafrani أن تتجاوز الشخصية التي جعلته مشهوراً في عالم الفكر والمعرفة: Haïm Zafrani (1922-2004)، المولود في المغرب، الذي غدا أحد أبرز المؤرخين في مجال الفكر والقانون والأدب اليهودي في المغرب العربي وال-Andalus. جدّد عمله تجديداً عميقاً معرفتنا بهذه العوالم، إذ درسها من الداخل، انطلاقاً من المصادر العبرية واليهودية-العربية [Zafrani، Deux mille ans de vie juive au Maroc، 1983].

تشكّل كتبه الكبرى كتلةً مترابطة: دراسة الحياة اليهودية المغربية في امتدادها الزمني الطويل [Zafrani، Deux mille ans de vie juive au Maroc، 1983]، وتحليل العصر الذهبي الأندلسي وأفوله [Zafrani، Les juifs en Espagne musulmane، 1983]، والتركيب الشامل حول الاستمرارية الثقافية بين Andalousie والمغرب العربي [Zafrani، Juifs d'Andalousie et du Maghreb، 1996]. وقد أثبتت منهجيته، التي جمعت بين النصوص العلمية والممارسات الشعبية، أن الثقافة اليهودية المغاربية تشكّل موضوعاً مستقلاً للدراسة، غنياً بشعره وموسيقاه وفقهه وتصوفه.

إن كون أبرز حاملي هذا الاسم قد كرّس حياته بالذات لتاريخ يهود المغرب وال-Andalus يمنح هذا الكتاب الكبير عمقاً خاصاً: إذ تلتقي عبره سلالة الزعفران بسلالة ناقلي الذاكرة. لا يُراد بذلك تأكيد صلة قرابة مباشرة بين العالِم وفرع عائلي بعينه — إذ في ذلك تجاوز للمصادر — بل الإقرار بأن اسم Zafrani بات اليوم لا ينفصل، في الثقافة العلمية، عن عمل أعاد لليهودية المغاربية كامل كرامتها الفكرية [Zafrani، Juifs d'Andalousie et du Maghreb، 1996].

أحدث القرن العشرون تحولات عميقة في الجماعات التي تحمل اسم Zafrani. ففي المغرب، أثّر إرساء الحماية الفرنسية عام 1912، ثم التحولات الاقتصادية والاجتماعية، فضلاً عن محن الحرب العالمية الثانية، في جيل بأكمله. وقد وثّقت الكتابة التاريخية بدقة موقف المغرب في عهد نظام فيشي، والدور الحامي المنسوب إلى السلطان Mohammed V تجاه رعاياه اليهود [Assaraf، Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy، 1997].

وأفضى ما تلا الحرب من عقود إنهاء الاستعمار إلى الموجة الكبرى من الهجرة التي شهدها يهود المغرب — نحو إسرائيل وفرنسا وكندا وسائر البلدان — فحوّلت في غضون عقود قليلة حضوراً ضارب الجذور منذ ألفَي عام إلى شتات متفرق في الآفاق. وقد خضعت هذه الظاهرة بأسبابها المتشعبة وتمزقاتها للدراسة والتحليل المستفيض [Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999، 2005]. وقد عرفت الجماعات التونسية الديناميكية ذاتها، بإيقاعاتها الخاصة ووجهاتها المغايرة.

وهكذا، يجد حاملو اسم Zafrani أنفسهم اليوم موزعين على قارات شتى، ورثةً لثقافة يهودية مغاربية يتناقلونها في صور متجددة: مذكرة عائلية، وطقوس دينية، وفنون طهو، وموسيقى، وكنية. فالاسم الذي نشأ من حرفة التوابل في مدن المغرب العربي غدا علامةً على الانتماء إلى تاريخ عريق وشتات حيّ متجذر. ولم تمحُ القطيعة الجغرافية الاستمرارية الذاكراتية؛ بل أزاحتها، مودِعةً إياها بعد ذلك في رحاب الأرشيف والروايات المتناقَلة والأعمال العلمية التي تسعى — كهذا العمل — إلى صون خيطها المتصل [Stillman، The Jews of Arab Lands، 1979].

في ختام هذه الرحلة، يظهر اسم Zafrani بوصفه خلاصةً مكثَّفة للتاريخ اليهودي المغاربي. اشتقاقه، الثابت بشكل راسخ، يربطه بالزعفران وتجارة التوابل، مُدرِجًا هذه اللِّينة في عالَم الأسواق والورش ودروب البحر المتوسط [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. موطنه الأصلي المغرب، مع امتدادات محتملة في سائر أرجاء المغرب العربي، بما فيها تونس [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie، 2002]. وجذوره الثقافية تضرب في عمق العصر الذهبي الأندلسي، وفي التلاقح بين الثقافة اليهودية والحضارة العربية [Zafrani, Juifs d'Andalousie et du Maghreb، 1996].

ما تُثبته الأرشيفات — معنى الاسم، والإطار التاريخي، والانعطافات الكبرى — ينبغي التمييز بينه بعناية وبين ما تنقله الذاكرة وما يوحي به الاحتمال. لا وجود لشجرة نسب واحدة متواصلة تجمع جميع Zafrani إلى جدٍّ مشترك؛ غير أن ثمة جماعةً في المصير، قوامها لغة مشتركة، وحِرَف متوارَثة، وثقافة تشكّلت على ضفَّتَي البحر المتوسط. وأن يكون أشهر حاملي الاسم هو المؤرخ الذي أعاد إلى اليهودية المغاربية عمقها العلمي، يمنح هذه اللِّينة رنينًا استثنائيًا [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc، 1983]. إن الكتاب الكبير — Zafrani ليس إغلاقًا لبحث، بل هو فتحٌ لذاكرة: لكل فرع من فروع العائلة أن يُضيف إليه، وثائقَه في يده، فصلَه الخاص.