عائلة Wijnkoop

قبل أن يكون Wijnkoop اسمًا هولنديًا، هو اسم أشكنازي، أي أنه يضرب بجذوره في الحضارة اليهودية التي تشكّلت في وديان الراين والموزيل منذ مطلع الألفية الأولى. أسّست هذه الحضارة، في قلب العصور الوسطى المسيحية، مجتمعاتٍ مقدّسة ذات مؤسسات خاصة بها، من كُنُس ومدارس تلمودية وقانون داخلي. وقد أظهر البحث الحديث كيف نسجت هذه المجتمعات (kehillot) شبكةً متينة من التضامن والطقوس والمعرفة، جعلت من Ashkenaz في عصورها الوسطى بؤرةً فكرية كبرى [Woolf, 2015].

كانت الحياة الدينية فيها تتّسم بكثافة استثنائية، ولم يكن الالتزام الديني حكرًا على النخبة الحاخامية: فقد اشترك فيه رجالٌ ونساء يوميًا في تديّن عملي، قوامه الحركات والصلوات والعادات المتوارثة بعناية [Baumgarten, 2014]. وهذه الكثافة في اليومي الديني هي التي تفسّر عمق الإرث الذي حملته الأسر الأشكنازية معها في هجراتها المتعاقبة.

كانت الثقافة الحاخامية لـAshkenaz الوسيطة بالغة الخصوبة، من Tossafistes إلى الأتقياء الراينيين (Haside Ashkenaz)، إذ طوّرت تقليدًا راسخًا في الدراسة والتفسير والفقه، أعاد تشكيل الفكر اليهودي في أوروبا الوسطى والشرقية تشكيلًا دائمًا [Kanarfogel, 2013]. وقد أبرزت أعمال التاريخ الفكري إلى أي حدٍّ كان هذا التقليد في آنٍ واحد محافظًا — حارسًا للعرف (minhag) — وقادرًا على ابتكارات تأويلية بالغة الأهمية [Soloveitchik, 2014].

على الصعيد الاقتصادي، لم يكن يهود أوروبا الوسطى منحصرين في الإقراض بالفائدة كما أرادت أن تُصوِّره طويلًا مناهج تأريخية اختزالية، بل كانوا منخرطين في طيفٍ واسع من الأنشطة — الحرف والتجارة والتبادل المحلي والبعيد [Toch, 2013]. واحتلّت تجارة الخمر تحديدًا مكانةً بارزة في الاقتصاد اليهودي الأشكنازي: فضرورة الخمر المُباح شرعيًا (yayin kasher) جعلت من اليهودي كرّامًا أو تاجرًا أو حانويًا شخصيةً مألوفة، ويمكن الافتراض بوجه معقول أن لقبًا مهنيًا كـWijnkoop قد تجذّر أصلًا في هذا التخصص العريق. ومن هذا المنشأ — الديني والعلمي والتجاري — تنحدر الأسر التي ستنجرف عبر القرون نحو الغرب.

L'انتقال من العالم الجرماني إلى مناطق الأراضي المنخفضة يُشكّل المحور الذي تدور حوله تاريخ عائلة Wijnkoop. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان اليهود في الإمبراطورية يعيشون في ظل نظام هش قائم على « يهود البلاط » (Hofjuden)، والتسامح القابل للسحب، والترحيل الدوري. وقد أضاء المؤرخون المحدثون بإتقان بالغ ازدواجية هذا الوضع : فمصير يوسف سوس أوبنهايمر، « اليهودي سوس »، يُظهر إلى أي مدى كانت ثروة الممول اليهودي قابلة للانقلاب إلى سقوط من النعمة ومحاكمة وإعدام، لاضطراب مكانة اليهودي في المجتمع المسيحي واستمرار هشاشتها [Mintzker, 2017].

وكان لهذه الهشاشة وجهٌ آخر : اقتصاد الثقة والسرية، حيث اضطلع اليهود بأدوار الوسطاء — من الصرافة إلى الإخبار، ومن البضائع النادرة إلى المعارف الخفية. وقد كشفت دراسة « عصر السرية » إلى أي حد كانت الحدود المذهبية تُهيكل اقتصاداً خاصاً من العلاقات بين اليهود والمسيحيين في العصر الحديث [Jütte, 2015]. في هذا السياق، يمكن قراءة الحياة اليومية للجماعات عن كثب من خلال مصادر استثنائية كسجلات قضائية لحاخامي Frankfurt، التي تكشف النزاعات والعقود وعادات مجتمع كبير في الإمبراطورية الرومانية المقدسة في أواخر القرن الثامن عشر [Fram, 2012].

وكان الفرار من هذا الاضطراب هو ما دفع آلاف اليهود hoogduits (الألمان العليا) إلى الهجرة نحو جمهورية الأقاليم المتحدة، جذبهم تسامحها النسبي في الشؤون التجارية والدينية. وشهدت Amsterdam، التي كانت بالفعل مركزاً مزدهراً لليهود الصفارادة « البرتغاليين »، نمو جالية أشكنازية كبيرة ابتداءً من منتصف القرن السابع عشر، متواضعة في بداياتها ثم سرعان ما صارت أغلبية عددية. وتشهد الأسماء العائلية المهنية الهولندية — Wijnkoop، وسواها كثير مما تشكّل على أساس نشاطات أو أماكن أو أشياء — على هذا الاندماج اللغوي : فالاسم ينصهر في لغة البلد، معلناً عن عائلة باتت راسخة الجذور في النسيج الحضري الهولندي. وتنتسب صيغة Wijnkoop، بمعنى « تاجر الخمر »، إلى هذا المنطق القائل بلقب هولندي يحمله نسبٌ أشكنازي الأصل [Q21492505 — Wikidata].

الاسم نفسه يستحق دراسةً متأنيةً. Wijnkoop مركّبٌ هولنديٌّ شفّاف: wijn (« نبيذ ») وkoop (« شراء »، « صفقة »)، وهو مرتبطٌ بـwijnkoper، أي « تاجر نبيذ »، « منتجر نبيذ ». ومن ثَمَّ، فهو لقبٌ مهنيٌّ (Berufsname)، وهو صنفٌ حاضرٌ بكثافةٍ في علم أسماء الأعلام اليهودية في أوروبا الغربية. وتُظهر المعاجم المرجعية الكبرى المخصّصة للألقاب اليهودية مدى شيوع هذه الأسماء المستمدّة من نشاطٍ اقتصادي، ومدى إسهام تجارة النبيذ، البالغة الدلالة في الحياة اليهودية، في تغذية أسرةٍ اسميّةٍ بأكملها [Beider؛ Menk، معاجم الألقاب اليهودية].

وتكمن خصوصية الحالة الهولندية في بُكور هذا التشكّل ووضوح لغته. ففي حين فُرضت الألقاب اليهودية في الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليسيا أو جُمِّدت في وقتٍ متأخر بلغاتٍ إداريةٍ (روسية وبولندية وألمانية)، وفق منطقٍ ضريبيٍّ وبيروقراطيٍّ بالغ التعقيد [Beider؛ Menk، معاجم الألقاب اليهودية]، فإن الصيغة الهولندية للاسم تدلّ على اندماجٍ ثقافيٍّ متقدّمٍ أصلاً. فلقب Wijnkoop ليس اسماً إدارياً مستعاراً مبهم الدلالة: إنه يُعلن، بصراحةٍ وبلغة البلد ذاتها، عن حرفةٍ وعن أصلٍ اجتماعي.

ووفقاً للمصادر الجينالوجية المجمَّعة، يُصنَّف هذا الاسم صراحةً باعتباره لقباً أشكنازياً ذا أصلٍ لغويٍّ هولندي، يحمله أعلامٌ يهوديون [Q21492505 — Wikidata]. ويُلخّص هذا التوصيف المزدوج — أشكنازيٌّ من حيث السلالة، هولنديٌّ من حيث اللغة — جوهرَ تاريخه: أسرةٌ منبثقةٌ من العالم الجرماني والأوروبي الشرقي، استقرّت وسُمِّيت في العالم الباتافي. ويعود تثبيت الصيغة الإملائية النهائية، على الأرجح، إلى التسجيل المدني الذي أرسته هولندا في مطلع القرن التاسع عشر، والذي ألزم جميع الأسر اليهودية باعتماد لقبٍ أبويٍّ وراثيٍّ مستقرّ، فكرَّس تسمياتٍ كانت في الغالب سائدةً فعلاً.

إن كان الاسم يوحي بعالم التجارة، فإن سلالة Wijnkoop قد أضاءت أيضاً في فضاء المعرفة. فالتقليد الدراسي الموروث من Ashkenaz في العصر الوسيط [Kanarfogel, 2013] وجد في اليهودية الهولندية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين امتداداتٍ علميةً بارزة. وقد تمتع يهود أمستردام بمؤسسات عالِمة في الصفوف الأولى — من معاهد حاخامية ومكتبات وجمعيات أدبية — حيث كانت العائلات الراسخة تُمدّها بالمعلمين والعلماء وحُراس النصوص.

في هذا الوسط يتجلى اسم Joseph David Wijnkoop، العالِم والمكتبي المرتبط بالمؤسسات اليهودية في أمستردام مطلع القرن العشرين، والذي اضطلع بدراسة النصوص ونقل الموروث العبري. وهذه الدعوة العلمية ليست تفصيلاً عارضاً؛ إذ تُطيل، على الأرض الهولندية، الاستمرارية المتواصلة للثقافة الحاخامية الأشكنازية، التي أثبت المؤرخون أنها اتكأت على نقلٍ صبورٍ للفقه والعادة والتفسير [Soloveitchik, 2014].

ولا بد من إعادة تأطير هذا البعد الفكري للعائلة ضمن حركة أوسع. فقد كان مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين بالنسبة للعالم اليهودي في أوروبا حقبةَ نهضةٍ ثقافية حقيقية، أُعيد فيها تشكيل اللغات والآداب والهويات في أثر التنوير اليهودي (Haskalah) والقوميات الناشئة [Bechtel, 2002]. وغدت اليديشية، التي طالما احتُقرت بوصفها مجرد "لهجة"، موضوعَ اهتمامٍ علمي ووسيلةً لإبداع أدبي زاخر [Baumgarten, 2002]. وهكذا تجد عائلةٌ كـWijnkoop، تجمع بين التجارة والثقافة، نفسَها عند مفترق هذه التيارات: راسخةٌ في التقليد الموروث، منفتحةٌ على تحولات الحداثة اليهودية الفكرية. ومن هذه التربة — العالِمة، المدينية، المتمكنة من اللغة الهولندية كما من النصوص العبرية — كان سيبزغ الاسم الأكثر شهرةً لهذا اللقب.

أضفى القرن العشرون على اسم Wijnkoop شهرةً عامةً بلغت ذروتها مع David Wijnkoop، الشخصية البارزة في الحركة العمالية والشيوعية الهولندية. إذ نشأ في صميم تلك البيئة اليهودية الأمستردامية المثقفة — فهو ابن عالمٍ وأمين مكتبة الجماعة —، يجسّد الانتقال الذي عرفه جيلٌ كامل من الاشتغال بالعلوم الدينية إلى الانخراط السياسي الراديكالي، وهو مسارٌ لم يكن نادراً بين مثقفي اليهود في أوروبا مطلع القرن. فكان أحد المؤسسين المشاركين لتيارٍ ماركسي غدا، بعد الثورة الروسية، الحزب الشيوعي في هولندا، وتصدّر مسيرته قيادةً ومتحدثاً، وجلس نائباً في البرلمان الهولندي.

يُمثّل هذا المصير تحولاً عميقاً في الوضع اليهودي الحديث. فقد قادت العلمنة والإعتاق المدني والانخراط في الفضاء العام الوطني شريحةً من الشباب اليهودي نحو الحركات الكونية — الاشتراكية والشيوعية والنقابية — إذ رأى فيها إجابةً على «المسألة اليهودية» تتجاوز حدود الجماعة الدينية. وقد خضع مسار يهود الحداثة، المتأرجح بين الانتماء والاندماج، وبين الهوية الثقافية والالتزام السياسي، لتحليلٍ رصينٍ في سياق المنطقة الجرمانية المجاورة [Silverman, 2012]، مما يُسلّط الضوء بالقياس على الحالة الهولندية.

أما مصير العائلة، فكمصير سائر اليهودية الهولندية، قد اكتوى بشدةٍ بنيران كارثة القرن العشرين. فقد أبادت احتلال هولندا والمحرقة — الشواه — الجزءَ الأكبر من الجماعة اليهودية في أمستردام، وكان Wijnkoop جزءاً لا يتجزأ منها. وهكذا اجتاز هذا الاسم، الذي حمله التجار والعلماء والمناضلون، كامل طيف التجربة اليهودية الحديثة: الارتساء الاقتصادي في المدينة، والوفاء للنصوص، والانخراط في معارك القرن، وأخيراً محنة الاضطهاد. وهذا التنوع في المصائر، المتكثّف في اسمٍ عائلي واحد، هو ما يجعل Wijnkoop اسماً رمزياً للشتات الأشكنازي الغربي.

تاريخ اسم Wijnkoop هو، في مقياسه الصغير، تاريخ رحلة طويلة: من ضفاف الراين في العصور الوسطى، حيث تشكّلت الحضارة الأشكنازية [Woolf, 2015]، إلى قنوات Amsterdam، حيث اعتمدت عائلة من أصل ألماني لغة البلد المضيف واسمه [Q21492505 — Wikidata]. فهذا اللقب المهني — «تاجر الخمر» — يشهد على اندماج اقتصادي قديم في الحياة الحضرية، وعلى تكيّف لغوي يميّزه من الألقاب التي فُرضت إدارياً في أوروبا الشرقية [Beider؛ Menk، Dictionnaires des patronymes juifs].

غير أن الاسم لم يحمل التجارة وحدها، بل حمل أيضاً العلم — علمَ أمناء المكتبات والعلماء في Amsterdam، ورثة التقليد الحاخامي الأشكنازي [Kanarfogel, 2013] — والالتزام، التزام جيل خاض ساحات العمل السياسي في القرن العشرين. من التقوى اليومية في العصور الوسطى [Baumgarten, 2014] إلى معارك الشيوعية الهولندية، مروراً بهشاشة أوضاع يهود الإمبراطورية [Mintzker, 2017] وبعث الثقافة اليهودية الحديثة [Bechtel, 2002]، يختزل لقب Wijnkoop الخطوط الكبرى لتاريخ يهود أوروبا الغربية.

لا يمكن اعتبار هذا الكتاب الكبير مكتملاً. تتيح المصادر المرجعية رسم الإطار والأوساط والشخصيات، وتترك في حالة من التعليق كثيراً من الفروع والتواريخ والوجوه. سيكون على الأرشيفات — سجلات الأحوال المدنية الهولندية، والوثائق الجماعية في Amsterdam، وفهارس الأسماء — أن تحدد يوماً ما الخيط الأنساب الذي يربط تاجر الخمر في العصور الوسطى بأمين المكتبة العالِم والخطيب السياسي تحت اسم واحد: Wijnkoop.