عائلة Weisser

نقطة الانطلاق الراسخة لهذا البحث هي مؤلَّف Samuel Schaerf. الصادر في Florence عام 1925، يُشكّل I cognomi degli ebrei d'Italia أول محاولة منهجية لحصر أسماء العائلات التي يحملها يهود إيطاليا وتصنيفها. يُميّز Schaerf فيه بين طبقات متعددة: الأسماء ذات الأصل التوراتي أو العبري، والأسماء الطبوغرافية المرتبطة بمواضع إيطالية، والأسماء ذات الأصل الإسباني والبرتغالي المنبثقة من الطرد الإيبيري، وأخيرًا الأسماء ذات الأصل الجرماني التي جلبتها هجرات الأشكناز إلى شمال إيطاليا. وفي هذه المجموعة الأخيرة يجد اسم العائلة Weisser موضعه الطبيعي [Schaerf، 1925].

إن إدراج اسم ما في فهرس Schaerf ينطوي على قيمة إثباتية خاصة. فهو يشهد على أنه في تاريخ التأليف كان حاملو هذا الاسم ينتمون فعلًا إلى الجماعة اليهودية في إيطاليا، وأن هذا الاسم العائلي كان منتشرًا بما يكفي أو قابلًا للتعريف بما يستوجب تسجيله. غير أنه لا يقول شيئًا عن العمق التاريخي للأسرة، ولا عن موضع استقرارها بدقة. وهذا حدٌّ لا مناص من قبوله: فالمصدر يُثبت وجود الاسم، لا تسلسله الزمني الداخلي. ولذا يتعيّن على المؤرخ أن يُكمل هذه المعطاة بالسياق الأشمل لعلم الأسماء اليهودي الإيطالي، كما أضاءته الأعمال اللاحقة.

ولا بد من استحضار السياق العلمي لعام 1925. فلم يكن علم الأسماء اليهودي آنذاك مجرد فضول أكاديمي: بل كان جزءًا من تأمل أعمق في الهوية والذاكرة والتوارث داخل الجماعات. كما بيّن Yosef Hayim Yerushalmi بصورة بالغة، تُقيم الثقافة اليهودية علاقة فريدة بالماضي، إذ كثيرًا ما تسبق الذاكرة الجماعية، التي يُهيكلها الطقس والتناقل، كتابةَ التاريخ بمفهومه الحديث [Yerushalmi، 1984]. واسم العائلة المتوارث جيلًا بعد جيل هو أحد أكثر حوامل هذه الذاكرة ملموسيةً؛ وحصرُ الأسماء، كما فعل Schaerf، كان في حد ذاته كتابةً لتاريخ الاستمرارات.

على الصعيد اللغوي، يرتبط اسم العائلة Weisser ارتباطاً لا لبس فيه بالجذر الجرماني weiss، بمعنى «أبيض»، الذي اشتُقّت منه في الألمانية واليديشية مشتقات صفية واسمية عديدة. وصيغة Weisser هي اسم تفضيل أو صفة مُجوهرة — «الأشدّ بياضاً»، «ذلك الذي هو أبيض» — وقد تحيل، بحسب السياق، إلى سمة جسدية (بياض الشعر أو البشرة)، أو إلى تسمية مهنية (الحِرَف المرتبطة بالغسيل أو معالجة الأقمشة والجلود)، أو إلى مكروطونيم. وهذه التعددية الدلالية سمةٌ مميّزة لأسماء الأسر اليهودية ذات الأصل الجرماني، التي جاء تثبيتها في الغالب متأخراً، وكثيراً ما كان نتيجةً لحملات فرض الأسماء العائلية التي أجرتها إدارات الدول الجرمانية والنمساوية-المجرية في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر.

غير أنه ينبغي الحذر من اختزال مُضلل: فالشكل الجرماني للاسم لا يُثبت آلياً أصلاً أشكنازياً صرفاً بالمعنى البولندي أو الليتواني للكلمة. فالمجال الناطق بالألمانية في جنوبه — شوابيا، وبافاريا، والتيرول، ولا سيما المناطق الحدودية مع شمال إيطاليا — كان بؤرة هجرة نحو Venise وVérone وMantoue وFerrare. وقد أبرز Robert Bonfil مدى تعدّدية المجتمع اليهودي الإيطالي في عصر النهضة والعصر الحديث، المُؤلَّف من قاعدة italiani عريقة، انضافت إليها موجات أشكنازية قادمة من الشمال وموجات سيفاردية قادمة من الغرب [Bonfil, 1994]. واسمٌ كـWeisser يشهد على الأرجح على هذا المكوّن الجرماني-الإيطالي، أي يهود قادمين من أراضي الإمبراطورية استوطنوا مدن سهل بادانا.

وتظلّ مسألة الدلالة الدقيقة مفتوحة. فغياب وثيقة تأسيسية تُسمّي صراحةً أول حامل للاسم وتُعلّل اختياره يجعل كلّ تأويل اشتقاقي محتملاً لا مؤكَّداً. بيد أنه يمكن القول باطمئنان كبير أن الاسم ينتمي إلى الطبقة الجرمانية في الأنثروبونيميا اليهودية، وأنه كان يُحمل من قِبَل أسر مرتبطة بلغتها وطقوسها بالتقليد الأشكنازي قبل أيٍّ من تحوّلاتها نحو الهوية الإيطالية.

لفهم كيف تمكّن اسم ذو طابع ألماني من أن يترسّخ بشكل دائم في المشهد اليهودي الإيطالي، لا بدّ من العودة إلى تاريخ الهجرات الأشكنازية إلى شبه الجزيرة. منذ القرنين الرابع عشر والخامس عشر، عبر يهود قادمون من الأراضي الألمانية جبال الألب، مستقطَبين بما أتاحته الإمارات والبلديات في شمال إيطاليا من فرص للنشاط الاقتصادي — ولا سيما الإقراض بضمان الرهن. أسّسوا جماعات في Trévise وPadoue وVérone وMantoue، وأسهموا في الازدهار الفكري والطقسي لليهود الإيطاليين.

وصف Robert Bonfil بدقة بالغة الطريقة التي حافظت بها هذه الجماعات، بعيداً عن الذوبان في كتلة متجانسة، على طقوسها الخاصة لأمد طويل — minhag ashkenaz في مواجهة minhag italiani — مع مشاركتها في ثقافة مشتركة، طبعها الإنسانوية السائدة ونشاط مكثف في إنتاج الكتب والمخطوطات [Bonfil, 1994]. وهذا الإنتاج الفكري والمخطوطاتي هو بالضبط أحد الميادين التي تركت فيها الأسر اليهودية الإيطالية أثرها. درست Giulia Tamani المخطوطات العبرية المزخرفة المنتجة في إيطاليا، وهي أعمال تحمل في أغلب الأحيان، في خواتمها الكتابية، أسماء النساخ والمموّلين والمالكين المتعاقبين [Tamani, 2010]. وفي مثل هذه الوثائق يُقرأ التاريخ الدقيق للأسر اليهودية الإيطالية، اسماً بعد اسم.

تجاوز إسهام هذه الجماعات الإطار الاقتصادي تجاوزاً واسعاً؛ إذ كانت بوتقة لعلم ديني حاخامي رفيع المستوى، وظلّت حركة العلماء بين إيطاليا والعالم الألماني متواصلة. وقد وجدت الفلسفة والفكر اليهوديان، كما رسمتهما Colette Sirat للعصر الوسيط ومaurice-Ruben Hayoun لمجمل التراث، في إيطاليا محطةً للنقل وموضعاً لتداول النصوص، حيث التقت الإرثات الفلسفية والتقاليد الطقسية [Sirat, 1983] [Hayoun, 2023]. وأسرة كالـ Weisser، إن صحّ انتماؤها إلى هذا المكوّن الألماني-الإيطالي، فإنها تنتسب إلى هذا الأفق الثقافي الغني.

وراء الأرشيف، ثمة تاريخ لطريقة تحدّث العائلات عن نفسها. فالاسم، في التقليد اليهودي، ليس مجرد وسم إداري: إنه حاملٌ للذاكرة والنسب وأحياناً للمصير. لقد أظهر Yosef Hayim Yerushalmi مدى كون انتقال الذكرى ركيزةً هيكلية في الوعي اليهودي، حيث يخترق أمر التذكّر — zakhor — القرونَ ويجعل من الاسم المتوارَث حلقةً في سلسلة الأجيال [Yerushalmi, 1984].

من هذا المنظور، ما يُنقل شفهياً حول اسم عائلي كـ Weisser ينتمي إلى سجل الذاكرة أكثر من انتمائه إلى سجل الأرشيف. فالتقاليد العائلية — روايات عن جدٍّ قدم من الشمال، أو حرفة مارسها أحدهم، أو هجرة أُنجزت — ليست بالضرورة قابلة للتحقق بالوثيقة في اليد، غير أنها تُشكّل واقعاً أنثروبولوجياً وثقافياً قائماً بذاته. ينبغي للمؤرخ أن يتلقّاها باحترام، مع تمييزها تمييزاً واضحاً عن الوقائع الثابتة، دون خلطها بها أو رفضها.

لقد تأمّل الفكر اليهودي المعاصر كثيراً في هذه العلاقة بين الانتقال والحقيقة. فقد أصرّ Léon Askénazi على الطريقة التي تكون بها التقاليد، بعيداً عن كونها تكراراً جامداً، تجديداً دائماً للمعنى الموروث [Askénazi, 1999]، بينما استكشف Armand Abécassis ديناميكية الرغبة والذاكرة في تكوين الهوية اليهودية، من الصحراء إلى أشكال الحداثة [Abécassis, 1987]. أما Isaiah Berlin، فقد حلّل الحالة اليهودية الحديثة في توترها بين الانتماء والانعتاق، بين الوفاء للاسم الموروث والاندماج في أمم المضيفين [Berlin, 1973]. إن حامل اسم كـ Weisser يعيش، في الغالب دون أن يدرك ذلك، هذا التوتر: اسم جرماني رُسّخ في إيطاليا، يحمل في آنٍ واحد دلالةَ أصلٍ وعمقَ تجذّر.

لا يظل أي لقب يهودي محبوساً في جغرافيا واحدة. فإذا كان اسم Weisser موثقاً في إيطاليا على يد Schaerf، فلا بد من إعادة تأطيره ضمن حركة التداول المتوسطية والأوروبية للعائلات اليهودية، حيث تنتقل الأسماء مع أصحابها. ويُظهر المسار الكبير للشتات — ولا سيما مسار الأمة اليهودية البرتغالية التي درسها Lionel Lévy، والتي ربطت Livourne بـ Amsterdam وتونس — إلى أي حد كانت الجماعات اليهودية في إيطاليا مراكز إشعاع ومحاور عبور متصلة بسائر أرجاء الحوض المتوسط [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. فقد استقبل Livourne، الميناء الحر والملاذ الآمن، عائلاتٍ من شتى الأصول، وامتد نفوذه حتى الشواطئ الشمالية الأفريقية.

وهنا تتجاوب التقاليد والأرشيف في حوار دقيق ومتشعب. فالمؤلفات التركيبية الكبرى حول الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا — تلك التي تتبّع Eliahou-Éric Botbol عبرها تاريخ تلمسان، وتلك التي تكشفها الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس — تُثبت وجود عائلات في هذه المدن ذات صلة بالحركة اللورنية، أي Grana، فضلاً عن عائلات من أصول متنوعة انضمت إليها تباعاً مع موجات الهجرة [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. وإن كان لا يتوفر لدينا وثيقة تربط صراحةً عائلةً تحمل اسم Weisser بهذه الجماعات المغاربية، فإن منطق التشتت يجعل مثل هذا الانتشار أمراً محتملاً، دون أن يُتيح الجزم به.

لذا يحسن ختم هذا الفصل بتحفظ واعٍ ومتعمّد. فتقاطع ذاكرة الهجرات مع الأرشيف المتاح يرسم أفقاً من الاحتمالات — اسمٌ انطلق من الأراضي الجرمانية، واستقر في إيطاليا، وربما تناثر، كغيره الكثير، على امتداد درب الشتات. غير أن تأكيد وجود لينياج متواصل وموثق عبر هذه الفضاءات يتجاوز ما تأذن به المصادر. فنُسلّم بأن التنقل أمرٌ راجح، ونُقرّ بأن الثابت الوحيد هو الشهادة الإيطالية.

في ختام هذه الرحلة، تتجلّى صورة اسم Weisser بالدقة التي تقتضيها الأمانة التاريخية. ثمة حقيقة راسخة: يرد هذا الاسم العائلي في الفهرس الكبير لأسماء اليهود الإيطالية الذي أعدّه Samuel Schaerf عام 1925، مما يشهد على حضوره الفعلي داخل الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. وثمة جملة من المعطيات التي تبلغ درجة الرجحان العالي: انتماء الاسم إلى الطبقة الجرمانية من علم الأسماء اليهودي، وارتباطه بالجذر weiss (بمعنى «أبيض»)، وترسّخه في شمال إيطاليا عبر قناة الهجرات الأشكنازية التي أجاد Robert Bonfil وصفها [Bonfil, 1994]. وأخيراً، يبقى فضاء واسع مفتوح أمام التخمين الحذر: مصائر حامليه بأعيانهم، وما قد يكون طرأ عليهم من تشتت في أرجاء البحر المتوسط، وقوام التقاليد العائلية التي حفظتها الذاكرة أكثر مما حفظها الأرشيف.

لم يشأ هذا الكتاب الكبير أن يسدّ صمتَ الوثائق بالاختلاق. فآثر، وفاءً لروح Zakhor، أن يُوفيَ في آنٍ واحد حقَّ الذاكرة وصرامةَ النقد التاريخي [Yerushalmi, 1984]. ويظل اسم Weisser على هذا النحو ما هو عليه: شذرةٌ من الفسيفساء اليهودية الأوروبية الكبرى، ونقطةُ التقاءٍ بين العالم الجرماني والعالم الإيطالي، وأثرٌ حيٌّ من آثار تلك التنقلات التي صنعت ثراء الشتات وهشاشته معاً. إن معرفته تعني في حد ذاتها المشاركة في نقله وتوارثه.