عائلة Totah

La مدينة حلب، ملتقى القوافل بين البحر الأبيض المتوسط والأناضول وبلاد الرافدين، احتضنت على مدى قرون متعاقبة جالية يهودية بالغة الحيوية والنشاط. ويشهد على إشعاعها الفكري أثرٌ بارز من آثارها: كتاب التاج الحلبي (Keter Aram Tsoba)، وهو مخطوط ماسوري يعود إلى القرن العاشر الميلادي، يُعدّ أوثق نسخة معتمدة لنص التوراة العبرية، وقد ظل محفوظاً لزمن طويل في الكنيس الكبير بالمدينة. وتنطوي حضرة هذا المخطوط والحرص الغيور على صونه على دلالة بليغة في مكانة حلب الدينية والحاخامية بين جاليات الشرق الأدنى.

وقد تميّز المجتمع اليهودي الحلبي بتمايز داخلي بين Musta'rabin — يهود «عرّبهم» الزمن، من المقيمين الأصليين منذ أمد بعيد — وSefardim الذين وفدوا إثر عام 1492، وقد أرسى هؤلاء الأخيرون تدريجياً هيمنة طقوسهم وهيبتهم الليتورجية. من هذا الاندماج وُلدت هوية خاصة، هوية «اليهود السوريين» بمفهومها الواسع، لغتهم العامية العربية الحلبية اليهودية، ولغتهم الليتورجية العبرية، وذاكرتهم العلمية متشبّعة بالتقليد السفاردي. وتحمل ألقاب هذه الجالية — عبرية المنشأ كانت أم عربية أم إيبيرية — أثر هذا التمازج. واسمٌ كـTotah، بجرسه العربي، ينتسب طبيعياً إلى سجل الألقاب الحلبية المشكّلة على جذور محلية، على غرار أسماء كثيرة من أسماء هذه الجالية.

أما اقتصاد هذه الجالية فقد ارتكز في معظمه على التجارة، ولا سيما تجارة المنسوجات والحرير والبضائع الفاخرة التي كانت تعبر الطرق التجارية في بلاد الشام. وهذا التخصص، المتجذّر في الجغرافيا التجارية لحلب، يمثّل السياق الأنسب لفهم توجّه العائلات الحلبية نحو قطاع النسيج بعد استقرارها في أمريكا. وفي استمرارية المهنة من قارة إلى قارة أحد الخيوط الحمراء الراسخة في هذه المسيرة التاريخية.

أدّى التراجع الاقتصادي الذي شهدته حلب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى اضطراب عميق في أوساط مجتمعها. فقد أسفر افتتاح قناة السويس عام 1869 عن تحويل دائم لمسارات التجارة التي كانت تُغذّي ازدهار المدينة: إذ هُمِّش التجار الشوام الذين طالما اعتمدوا على طرق القوافل البرية، لصالح المسالك البحرية. وإزاء انقطاع جزء من أسواقهم، شرعت كثير من العائلات اليهودية الحلبية في الهجرة، وتصاعدت وتيرتها في العقود الأخيرة من ذلك القرن.

وتعدّدت وجهات هذه الهجرة: مصر، وأمريكا اللاتينية — ولا سيما الأرجنتين والمكسيك والبرازيل — وإنجلترا (حيث غدت Manchester قطباً نسيجياً للتجار السوريين)، وبصورة متزايدة، الولايات المتحدة. وقد اشتدّ المدّ الهجروي نحو New York بين عامَي 1890 و1924، وهو العام الذي قيّدت فيه قوانين الحصص الأمريكية (Immigration Act of 1924) تقييداً صارماً قدومَ المهاجرين من الشرق الأدنى ومن جنوب أوروبا وشرقها.

استقرّ أوائل المهاجرين اليهود السوريين في البداية في Lower East Side بمانهاتن، الذي كان الملاذَ التقليدي للوافدين الجدد. غير أنهم تمايزوا عن الجماعات الأشكنازية بلغتهم وطقوسهم وعاداتهم، مما دفعهم إلى الإسراع في إنشاء مؤسساتهم الدينية الخاصة. وقد شاركت العائلات الحاملة لألقاب حلبية — ومنها اسم Totah — في هذا الاستيطان الأول. وفي هذه المرحلة المبكرة، وفي غياب وثائق اسمية مُطّلَع عليها، يظل انتماء فرع Totah إلى موجة وصول بعينها في حكم الاستنتاج الحذر، لا في عداد اليقين الأرشيفي.

خلال العقود الأولى من القرن العشرين، انتقلت الجالية اليهودية السورية تدريجياً من Lower East Side إلى Brooklyn، وتحديداً نحو أحياء Bensonhurst ثم Gravesend وشارع Ocean Parkway بصفة خاصة. وقد أتاح هذا التحوّل الجغرافي، الذي يشبه ما شهدته جماعات مهاجرة أخرى في سعيها إلى الفضاء والمكانة الاجتماعية، إعادة تشكيل الجالية في كتلة متماسكة ومتراصة، مهيّأة للحفاظ على روابط التضامن والممارسات الدينية.

وقد كان لهذا التجمع المكاني أثرٌ حاسم: إذ عزّز التزاوج الداخلي الجماعي تعزيزاً ملحوظاً، وأسهم في صون العادات الحلبية بدرجة من الكثافة نادراً ما شهدتها الجاليات اليهودية في الشتات الأمريكي. فبينما تبعثرت جماعات مهاجرة أخرى وذابت في المجتمع الأمريكي خلال جيلين أو ثلاثة، ظلّت الجالية السورية في Brooklyn محافظةً على كنائسها اليهودية الخاصة، وطقوسها الليتورجية المميزة، وما تحمله من تقاليد موسيقية تتجلى في pizmonim، وهي الأناشيد شبه الليتورجية الموروثة من حلب، فضلاً عن شعور قوي بالانتماء. وتندرج عائلة مثل Totah، التي وُثّق حضورها في هذا الوسط المؤسسي، في هذا المسار من الاستمرارية.

غير أن ثمة تحفظات جديرة بالذكر: فإذا كانت إقامة Totah في Brooklyn وانتماؤها الجماعي الراسخ يتسقان مع المرجع الأساسي، فإن تفاصيل المراحل الفردية — من عنوان وتاريخ استقرار ومهنة دقيقة لكل جيل — لا يمكن الجزم بها في غياب وثائق الأحوال المدنية أو السجلات الجماعية. ويعكس الوضع «المحتمل» لهذا الفصل هذه الأمانة العلمية: فالإطار العام متين، في حين تظل التفاصيل الفردية رهينة التوثيق.

ارتباط عائلة Totah بـتجارة المنسوجات يُشكّل أحد السمتين المميّزتين للمقالة، وهو على الأرجح أكثرهما دلالةً من الناحية التاريخية. إن تخصّص اليهود السوريين في نيويورك بقطاع المنسوجات حقيقةٌ جماعية راسخة التوثيق: إذ شقّ كثيرٌ منهم طريقهم في بيع الأقمشة والمفروشات والملابس الداخلية والأزياء والبضائع المستوردة، بادئين بالتجوال وتجارة التجزئة الصغيرة، ثم صاعدين إلى تجارة الجملة والتصنيع. وقد غدا هذا المسار من الباعة المتجوّلين إلى تجار الجملة المحرّكَ الرئيسي للتقدّم الاجتماعي لجيل بأكمله.

وهنا تتجاوب الذاكرة مع الأرشيف. فالتقليد العائلي في كثير من اللِّغى السورية — المتوارث بحفظ ذكرى جدٍّ "في الأقمشة" أو متجرٍ افتُتح فور الوصول — يتقاطع مع ما توثّقه التاريخ الاقتصادي عن البيئة المحيطة. وبالنسبة لعائلة Totah، يربط الانتماء إلى قطاع المنسوجات عالمَين: ذاكرة تجارة الحرير الحلبية قبل المنفى، وواقع garment district في نيويورك ومتاجر Brooklyn. وتُعدّ استمرارية الحرفة من ضفّة إلى أخرى عبر البحر المتوسط ثم الأطلسي من أبرز سمات هذا الشتات.

غير أن الحذر يبقى واجباً. فادّعاء أن عضواً بعينه من عائلة Totah كان يدير مشروعاً تجارياً محدداً لا يعدو كونه تخميناً في غياب مصادر توثّق الأسماء. ما يمكن إثباته هو أن التوجّه النسيجي المنسوب إلى العائلة يتطابق تطابقاً تاماً مع النمط الاجتماعي الاقتصادي السائد في مجتمعها — ومن هنا جاء التصنيف المزدوج "تقاطع"، والوضع "محتمل" لهذا القسم.

العلامة الثانية في هذه الوثيقة — حضور عائلة Totah في المؤسسات التعليمية السفاردية-السورية — تمسّ صميم ما يُميّز هذه الجماعة ويجعل منها حالةً فريدة. وإدراكًا منهم أن بقاء هويتهم رهينٌ بنقلها إلى الأجيال اللاحقة، أقام يهود سوريا في Brooklyn شبكةً من المدارس والمؤسسات الدينية بلغت من الكثافة حدًّا استثنائيًا. وتُعدّ الكنيس الجماعي الكبير في Bensonhurst، Magen David، والمؤسسة التعليمية المرتبطة به، من أبرز ركائز هذه البنية التحتية، إلى جانب مدارس وyeshivot أخرى استقبلت الأجيال التي وُلدت على الأرض الأمريكية.

وقد تُوِّجت سياسة النقل والتوارث هذه، عام 1935، بقرار حاخامي ذاع صيته وبقي راسخًا في الذاكرة الجماعية: takkana (مرسوم جماعي) يحظر الزواج من المتحوّلين إلى اليهودية، وقد أُعيد التأكيد عليه في مناسبات عديدة لاحقة. وبمعزل عن الجدل الذي أثاره هذا النص، فإنه يُجسّد الإرادة الواعية للجماعة في الحفاظ على تماسكها القائم على الاستمرارية الأسرية والترسّخ الديني. وكانت المدرسة والكنيس أداتَي هذا الحفاظ. ويُشير حضور عائلة كعائلة Totah في هذا العالم المؤسسي إلى اندماجها الكامل والتام في المشروع الجماعي للاستمرارية.

ولم ينحصر الانخراط التعليمي للجماعة في التعليم الديني، بل امتدّ ليشمل أعمال الخير، وجمعيات التعاضد والإسناد المتبادل، والمؤسسات الرامية إلى دعم الأسر والطلاب والمحتاجين — نسيجٌ خيريٌّ كثيف يُوصِل بين الحاضر وتقليد التضامن الجماعي العريق الموروث عن حلب. وإن كان اسم Totah يطفو على السطح في هذا السياق التعليمي، فذلك شاهدٌ على مشاركة في الحياة المدنية والدينية للجماعة تتجاوز مجرد النجاح الاقتصادي.

دراسة اسم العائلة Totah في حد ذاته تستوجب الحذر والمنهجية. فهذا الاسم ذو الوقع العربي ينتمي إلى طبقة الألقاب التي كانت تشترك فيها الأسر اليهودية في بلاد الشام مع محيطها اللغوي، خلافاً للأسماء ذات الأصول العبرية أو الأسماء السفاردية ذات المنشأ الأيبيري. ويمكن طرح عدة فرضيات اشتقاقية دون أن يمكن الجزم بأي منها: اشتقاق من جذر عربي، أو لقب تحوّل إلى اسم عائلة، أو ربما اسم مكان. وفي غياب مرجع أونوماستيكي معتمد يتناول هذا الاسم تحديداً، تبقى هذه الاحتمالات مجرد اجتهادات تحريرية وتُقدَّم على هذا الأساس.

غير أن ما هو ثابت بالفعل هو أن ألقاب اليهود السوريين قد رُسِّخت واستقرّت عبر مسارات الهجرة، وكثيراً ما طرأت عليها تحولات عند المرور بمكاتب الهجرة أو تبسيطات في طريقة كتابتها بالحروف اللاتينية. وهكذا قد يتخذ الاسم الحلبي الواحد أشكالاً إملائية متعددة تبعاً للفروع العائلية والبلدان المستقبِلة. وأي دراسة أنساب جادة للاسم Totah ينبغي أن تأخذ بعين الاعتبار هذه التباينات الكتابية لتكون في مستوى الصرامة المطلوبة.

إن الوضع «الافتراضي» لهذا الفصل هو إذن وضع مُتَّخَذ عن سابق قصد ووعي: فالمراد هو فتح مسارات للبحث لا إقرار يقينيات. وإنما تحقيق مستقبلي، مستند إلى سجلات الجماعات اليهودية في Brooklyn، والتعدادات السكانية الأمريكية، وقوائم الركاب، والوثائق المحفوظة في الكُنُس، هو ما يستطيع وحده الحسم بين هذه الفرضيات وربط الاسم بأفراد محددين في الزمان والمكان.

تُجسِّد سلالة Totah، كما تصفها هذه النبذة، تجسيدًا نموذجيًا مصير الشتات اليهودي الحلبي المُزروع في Brooklyn. فهي سلالة ضاربة جذورها في Aram Tsoba، وارثةٌ لتقليد تجاري وعلمي عريق، عبرت محنة المنفى مع مطلع القرن العشرين، لتُعيد تشييد وطنٍ لها في أحياء Brooklyn، جعلت من النسيج والمدرسة ركيزتَين لهوية صوْنَتها. وانخراطها في تجارة النسيج يمتدُّ به عرق الحلب التجاري؛ وحضورها في المؤسسات التعليمية السفاردية السورية يربطها بمشروع النقل الجماعي الذي تتميز به هذه الجماعة بين سائر الجماعات.

اختار هذا الكتاب الكبير الأمانةَ المعرفية على حساب التزيين. فالإطار الجماعي — حلب، والهجرة، وBrooklyn، والنسيج، والمدرسة — راسخٌ رسوخًا متينًا ويُشكِّل الأساس القابل للتحقق من هذه الرواية. أما التفاصيل الفردية لسلالة Totah، فلا تزال في انتظار الأرشيف: إذ ستمنحها الحياةَ الأنسابيةَ سجلاتُ الأحوال المدنية، وقيود المعابد، والتعدادات السكانية، وقوائم الركاب. وحيث تلتقي الرواية المتوارثة مع الوثيقة، يزداد السرد يقينًا؛ وحيث يغيبان معًا، يجدر الوقوف عند عتبة الظن. تلك هي حال كل تاريخ عائلي جديرٍ بهذا الاسم: حوارٌ صبور بين الذاكرة المُتوارَثة والدليل المُتَنشَّد.