عائلة Todros

الاسم الشخصي Todros هو واحد من النادرة الأسماء اليونانية التي استقرت بقوة في الاستخدام اليهودي الوسيط. ارتباطه الأثيمولوجي بThéodôros ليس تخمينياً: فهو معترف به من قبل المعجم الأونوماستي اليهودي، الذي يصنف Todros وTodrai وتحويراتهما ضمن الأسماء الشخصية ذات الأصول الهيلينستية التي توطنت خلال العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة. المعنى — «هدية من الإله» — يفسر قبولها، لأنها كانت توفر معادلاً مرموقاً وفونياً لأسماء شخصية عبرانية ذات المعنى ذاته، مثل Netan'el أو Matityahou.

يتبع انتشار الاسم الطرق الكبرى لليهودية المتوسطية. في بروفانس العبرانية وكتالونيا، يظهر Todros اسماً شخصياً ذكراً منذ القرن الثاني عشر ؛ يصير اسماً أسرياً وراثياً بمقدار ما تستقر العائلات وحيث تفرض الضروريات الموثقة المسيحية نقل اسم ثابت. شهدت الفلسفة والفكر اليهودي الوسيط، كما تعيده إلينا فريات المخطوطات، على تداول مكثف للرجال والنصوص بين هذه المراكز، تداول يُدمج فيه حاملو اسم Todros بشكل كامل [Sirat، La philosophie juive au Moyen Âge، 1983].

توضح مسيرة الاسم على الفور فضيلة أرادتها التقاليس اليهودية بثبات: الانفتاح على الغريب وعلى فكره، القدرة على استقبال إرث خارجي — هنا يوناني، وقريباً عربي — وتوطينه في اللغة المقدسة. أن اختارت عائلات يهودية اسماً يونانياً لتسمية أبنائهم يقول الكثير عن مرونة الهوية اليهودية المتوسطية، عن استعدادها لتحويل العطاء من الخارج إلى غنى من الداخل. ستجد هذه القدرة، التي تحدد الفترات العظيمة من الازدهار الفكري اليهودي، تعبيرها الأكثر نضجاً في عمل Todros Todrosi كمترجم في القرن الرابع عشر.

يجب هنا وضع تنبيه منهجي. حصل انتقال الاسم الشخصي إلى الاسم الأسري في تواريخ وأنماط مختلفة من منطقة إلى أخرى. قد لا يشارك Todros إيطالي من القرن الخامس عشر وTodros قشتالي من القرن الثالث عشر سوى إرث أونوماستي مشترك، بدون استمرارية عائلية. أثبت البحث في الحياة اليهودية في إيطاليا عصر النهضة إلى أي مدى أعادت الهياكل العائلية والأسماء والتحالفات تركيب نفسها محلياً، حسب الهجرات الداخلية بالشبه جزيرة وموجات المنفيين القادمين من إسبانيا بعد 1492 [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]. اسم Todros إذاً هو أقل من أن يكون شجرة واحدة وأكثر من أن يكون كوكبة فروع متمايزة تشارك جذراً دلالياً واحداً.

الفرع الأكثر توثيقاً والأكثر هيبة هو فرع تودروس ها-لاوي أبولافيا من طليطلة، في قشتالة القرنين الثالث عشر والرابع عشر. جمعت هذه الأسرة بين وظائف نادراً ما تجتمع: أعيان المجتمع (نسيئيم، « أمراء » الحارة)، ومموّلون وإداريون في خدمة التاج، وأهل قلم وأساتذة العقيدة. تجسد نموذج البلاطي اليهودي القشتالي، جسر نحو السلطة المسيحية وحارس للاستقلالية المجتمعية في آن. الانخراط في الحياة الجماعية — بالمعنى الأقوى للكلمة، حيث كان هؤلاء الرجال يعرّضون ائتمانهم وأحياناً حريتهم للدفاع عن الحارة — يشكل أحد المعالم البارزة لهذه الأسرة.

تهيمن شخصيتان على الذاكرة العلمية. الأولى هي تودروس بن يهوذا ها-لاوي أبولافيا (مواليد حوالي 1247)، شاعر عبري في البلاط، مجموعته الكبيرة جان ها-مشالים في-ها-حيدوت (« حديقة الأمثال والأحاجي ») تشكل أحد المعالم المتأخرة للشعر العبري في إسبانيا. قريب من بلاط ألفونسو العاشر الحكيم ثم سانشو الرابع، عرف تأييد الملوك وسخطهم، ولا سيما عند اعتقال البلاطيين اليهود الجماعي في قشتالة. عمله، الدنيوي والتوبوي معاً، يمزج إرث الأندلس من المواشحات بحساسية شخصية غير عادية. إن التأييد الملكي يكشف عن بعد الخدمة السياسية، لكن القصائد التوبوية تذكّرنا بأنه لم يلغِ أبداً الشعور بمسؤولية داخلية: التواضع الفردي والوعي الأخلاقي يخترقان المقاطع الأكثر دنيوية، كخط باص يحافظ على الصلة بالشريعة.

الشخصية الثانية هي تودروس بن يوسف ها-لاوي أبولافيا (حوالي 1220 – حوالي 1298)، حاخام وأعيان وأحد المدخلين الرئيسيين للقبالة إلى قشتالة، مؤلف أوتسار ها-كافود (شرح قبالي للمقاطع الهاجادية من التلمود) وشعار ها-رازيم. جعلت سلطته منه حلقة وصل بين مدرسة جيرونة الصوفية والإزهار القشتالي الذي كان سيتوج في الزوهار. يدين الفكر اليهودي الوسيط لهذا الوسط بجزء حاسم من بعده الباطني والفلسفي، كما يؤكده تاريخ فلسفة الفكر اليهودي [Hayoun, La philosophie juive, 2023] ؛ [Sirat, 1983]. هنا التقوى والعلم التلمودي والصوفي يتحدان: أوتسار ها-كافود ليس تأملاً مجرداً، بل محاولة لتغذية الجماعة المؤمنة بالمعنى الخفي لنصوصها المؤسسة، عمل كرم فكري مثلما هو التزام ديني.

وجود هذا النسب ذاته، موثق في تصريحات المخطوطات والشؤولات والحوليات، يجعله حالة مدرسية حيث تتطابق الذاكرة والأرشيف. مع ذلك، من المهم أن نتذكر أن أبولافيا كانت لقب هذا البيت الرئيسي، وتودروس كان يعمل أولاً كاسم سلالة موروث، يتكرر من جيل إلى جيل، قبل أن يخدم في مكان آخر كاسم عائلة مستقل.

---

في بروفانس، في أرل بالذات، يعرف اسم Todros إحدى أكثر تجسداته حسماً لتاريخ الفكر اليهودي في العصور الوسطى. Todros ben Meshullam ben David Todrosi، المولود سنة 1313، على الأغلب في Trinquetaille، ضاحية أرل على الضفة المقابلة لنهر الرون، مارس عمله كمترجم بين سنة 1330 و1340 تقريباً. كان أحد آخر وأنجح أعلام الحركة الكبرى لترجمة النصوص من العربية إلى العبرية التي، منذ القرن الثاني عشر، جعلت من بروفانس اليهودية مفترق طرق للمعرفة الفلسفية بين العالم العربي الإسلامي وأوروبا المسيحية ;.

Kitāb al-Najāt لابن سينا — « كتاب النجاة » — يعتبر من أعظم أعمال الفلسفة العربية الإسلامية، رسالة واسعة في المنطق والفيزياء وعلم النفس والميتافيزياء، مكثفة وإعادة تنظيم للفكر الأرسطي في إطار إسلامي. قام Todros Todrosi بترجمة الأقسام المتعلقة بعلم النفس والميتافيزياء، واختار لنسخته العنوان العبري Ḥaṣṣalat ha-Nefesh — « خلاص النفس » — تأقلم مفعم بالبلاغة يحول العنوان العربي إلى صيغة متجذرة في الحساسية العبرية. هذه الترجمة، التي درستها Gabriella Elgrably-Berzin في طبعة نقدية تقارن النص العبري بالمخطوطات العربية، تشهد على الحذاقة اللغوية لـ Todrosi ووعيه بالقضايا الفلسفية الخاصة بكل لغة.

يتعلق المشروع الكبير الثاني لـ Todrosi بـ Averroès. كان الفيلسوف القرطبي قد أنتج، لكل عمل كبير من أعمال أرسطو، تعليقات على ثلاثة مستويات: موجزة وعادية وشاملة. من بين الأصعب استقبالاً في العبرية كانت التعليقات العادية على الخطابة والشعرية لأرسطو — نصان يتناولان الخطاب العام والإقناع والإبداع الأدبي، مجالات حيث يكون الفصل بين الفلسفة والممارسة الدينية دقيقاً بشكل خاص. قام Todrosi بترجمتهما وصحبهما بمقدمات — accessus ad auctorem — تشهد على فكر خاص به، قادر على وضع العمل الأرسطي في سياق الفلسفة اليهودية. أطروحة الدكتوراه المكرسة لترجمة الشعرية من قبل Todrosi، التي دُوفع عنها في فرنسا ونشرت بصيغة الوصول المفتوح، تشكل اليوم المرجع الرئيسي حول هذا الجانب من عمله، حيث تقدم نشر النص العبري وترجمته إلى الفرنسية — وهي الأولى من نوعها — وقاموس ثلاثي اللغات عربي-عبري-فرنسي.

ما أنجزه Todrosi لا يقتصر على عمل تقني. في التقليد اليهودي، حامل المعرفة — meturgeman، المترجم — يتحمل مسؤولية أخلاقية: جعل الحقيقة في متناول الجميع، التي بدونه ستبقى محبوسة في لغة غريبة عن الجماعة. باختياره جعل العبرية قادرة على التفكير في علم النفس الأفيسينني والنظرية الأرسطية للخطاب والخيال، كان Todrosi يقوم بعمل من الالتزام في الحياة الفكرية الجماعية الذي كان صداه يُشعر به بعيداً عن أرل. كان يؤلف أيضاً، حوالي سنة 1333، مختاراً فلسفياً بالعبرية — Ammudot — مقصود لتقديم قارئي العبرية بانوراما منظمة للفكر العربي، حركة تربوية وعالمة في الوقت نفسه، تكشف عن العناية المبذولة للآخر، للقارئ الأقل تسليحاً، الذي ينوي المعلم أن يجهزه بدلاً من أن يبهره.

القيمة التي يجسدها هذا العمل تنتمي إلى قائمة الفضائل اليهودية العظيمة: نقل المعرفة — talmud Torah بمعناه الأوسع — وهو لا يشير فقط إلى دراسة الشريعة بل إلى كل جهد من أجل الحفاظ على سلسلة المعرفة حية من جيل إلى جيل. بحمل ابن سينا وابن رشد إلى العبرية، لم يكن Todrosi يخون التقليد: كان يثريه بالعالمي، وينقل الاعتقاد بأن الحقيقة، حيثما توجدت، من حق إسرائيل أن تتقبلها [Hayoun, La philosophie juive, 2023] ; [Sirat, 1983].

---

إن الاسم العائلي لم يتحدد إلا في إيطاليا كلقب مُعرّف في الفهارس الحديثة. تحيل الملاحظة المرجعية إلى صموئيل شيرف، أسماء العائلات لليهود في إيطاليا (فلورنسا، 1925)، الذي يسرد Todros بين الأسماء اليهودية المثبتة في شبه الجزيرة. يشكل هذا الإحصاء الأنثروبونيمي، الذي تم إنشاؤه من سجلات المجتمعات وسجلات الحالة المدنية، الأساس الوثائقي للنسب الحالي: فهو يُرسّخ اسم Todros في واقع أرشيفي إيطالي، لا في التقليد الشفهي وحده.

توفر حياة عصر النهضة اليهودية الإيطالية الإطار الذي يمكّن من فهم هذا التأسيس. استقبلت مجتمعات شبه الجزيرة — روما وتوسكانيا وشمال إيطاليا والميتسوجيورنو — طبقات متعاقبة: يهود إيطاليون أصليون (italkim)، وأشكيناز قدموا من الشمال، وخاصة سفارد طردوا من إسبانيا والبرتغال بعد 1492 و1497. جاء كل منهم بأسماءه. كان بإمكان لقب مثل Todros أن ينشأ من عبرانية متوسطية قديمة تارة، أو من وصول منفيين إيبيريين تارة أخرى. أظهر البحث مرونة وتنقّل هذه الهويات العائلية، المعاد تكوينها حيّ تلو حيّ [Bonfil, 1994].

يعزز التراث المخطوطي هذا الترسيخ. تكشف دراسة المخطوطات العبرية المزخرفة المنتجة في إيطاليا عن وسط من الممولين والنساخ والمالكين حيث تسفر التذييلات عن أسماء عائلات متعلمة [Tamani, المخطوطات العبرية المزخرفة في إيطاليا، 2010] ؛ [Bonfil, 1994]. يمكن متابعة اسم Todros بأكثر ثقة في هذا النوع من المصادر — التذييلات والعقود الموثقة وقوائم الضرائب المجتمعية — حيث تأتي الأرشيفات لتؤكد وتوضح ما تحتفظ به الذاكرة العائلية بطريقة أفضل رخوة.

لا يمكن استبعاد، بالرغم من أن الأدلة المباشرة تنقصنا هنا، أن يكون جزء من السمعة الفكرية المرتبطة باسم Todros، بعد العمل الدول للتدروسي، قد سهّل نقل اللقب في عائلات إيطالية متعلمة حريصة على أن تضع نفسها تحت حماية اسم مجيد. لكن هذه الفرضية، المعقولة من حيث علم اجتماع الأسماء، يجب أن تبقى مميزة بوضوح عن الحقيقة الأرشيفية.

تاريخ الأسماء اليهودية المتوسطية لا ينفصل عن « الأمة البرتغالية »، وهي شبكة من التجار والعلماء السفارديين التي ربطت بين أمستردام وليفورنو وتونس وكامل الشرق الأدنى. لعب ميناء ليفورنو الحر التوسكاني دوراً محورياً: خدمت جماعتها السفاردية، بين القرنين السادس عشر والعشرين، كمحور ربط بين إيطاليا وشمال أفريقيا [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999] ; [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. كان باستطاعة اسم عائلة ذي أصل أو استعمال إيطالي أن ينتقل بهذه الطريقة نحو سواحل المغرب العربي والعكس، حسب المصالح التجارية والتحالفات الزواجية.

في شمال أفريقيا، شكلت جماعات الجزائر الغربية — تلمسان، سيدي بلعباس — وتونس بؤراً سفاردية حيوية، حيث تقاطعت الميراثات بين المطرودين من إسبانيا والـ Toshavim الأصليين والـ Grana الليفورنيين [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. الأرشيفات الحاخامية — عقود الزواج والعقود وسجلات الختان — هي المصادر الوحيدة القادرة على توثيق بموثوقية حضور اسم معين في هذه الجماعات، وينبغي استشارتها بحذر لأي ادعاء نسبي جيني دقيق.

يجب، هنا أيضاً، الحذر من الوهم الرجعي. لا يعني حضور اسم تودروس في مكان ما هجرة مستمرة من طليطلة أو بروفانس أو إيطاليا. نظراً لأن الاسم الأول Théodôros/Todros تداول بشكل مستقل في كل العالم اليوناني والسفاردي، فقد تبنته عدة بؤر بشكل مستقل. الادعاء بنسب فريد يندرج، في حالة المصادر المتاحة هنا، تحت الفرضية بدلاً من الحقيقة الثابتة.

ما يثير الانتباه في هذه الجماعات المغاربية هو قوة قيمة الصدقة المنظمة — tsedaka — كرابط جماعي بامتياز. سواء ترك الاسم تودروس هناك آثاراً مباشرة أم لا، فإن الإطار الذي سينضوي فيه هو إطار مجتمعات يهودية حيث التضامن الجماعي، والعناية بالأرامل والأيتام والغرباء العابرين، شكلت أساس الحياة المشتركة. إنه في هذه الأرضية التي تسافر بها الأسماء العائلية وتتجذر، محمولة بواسطة عائلات يشكل عملهم الاقتصادي وانخراطهم الجماعي الطابع المزدوج لهم.

---

لكي نفهم بشكل كامل مكانة Todros Todrosi في تاريخ الشسلة، يجب أن نضع عمله في السياق الأوسع لحركة الترجمة من العربية إلى العبرية التي جعلت منذ القرن الثاني عشر بروفانس اليهودية واحدة من المراكز الكبرى للفلسفة في العصور الوسطى. اعتمدت هذه الحركة، التي تتصدرها الشخصيات البارزة مثل Samuel Ibn Tibbon و Judah al-Harizi والإخوة Ibn Tibbon و Jacob Anatoli، على اقتناع عميق: التوراة والفلسفة ليستا متناقضتين، والمعرفة اليونانية التي نقلها العرب تنتمي بحق إلى الثقافة اليهودية.

يمثل Todros Todrosi أحد آخر الحلقات في هذه السلسلة. وُلد في Arles سنة 1313، وعمل في الثلاثينيات من القرن الرابع عشر في بروفانس تشعر بالفعل بتراجع هذه الحركة: الاضطهادات المتزايدة، والنقاشات الدينية المفروضة، والضغط من البيئة المسيحية تضيّق مساحات الحرية الفكرية. أن يختار Todrosi مع ذلك متابعة عمل الترجمة، والتعامل مع نصوص صعبة مثل Kitāb al-Najāt لابن سينا والتعليقات الوسطى لابن رشد على الخطابة والشاعرية، يشهد على إصرار فكري يمكن قراءته كعمل من أعمال المقاومة الثقافية — الحفاظ على المعرفة كشكل من أشكال الإخلاص لذاته.

احتلّت الخطابة والشاعرية لأرسطو في هذا المدوّن مكانة خاصة. لم تكن تنتمي إلى القانون الفلسفي المعتاد ترجمته، والذي كان مركزه أكثر على المنطق الصوري والفيزياء والميتافيزياء. أن نجعلهما متاحتين بالعبرية كان معناه فتح طريق المجتمع اليهودي إلى نظرية الخطاب الإقناعي ونظرية المحاكاة الشاعرية — حقلان يتعلقان مباشرة بالوعظ الربني وبالشعر الليتورجي وفهم النصوص النبوية. هذه الحركة المتحررة، التي أزالت الحواجز عن الفكر اليهودي بمنحه أدوات أرسطية ليفكر في نفسه، تجسّد الاقتناع بأن المعرفة لا حدود لها على أساس ديني وأن الاقتراض، عند إجراؤه بشكل صحيح، يعزز الهوية بدلاً من أن يخففها.

عانت الذاكرة الجماعية لإسرائيل من هذا التوتر بين الانغلاق الحامي والانفتاح الخصب في أكثر من مناسبة. الحقب الكبرى — الأندلس في عصر الطوائف، بروفانس المترجمين، إيطاليا عصر النهضة — هي بالفعل تلك التي استطاعت فيها الجماعة اليهودية أن ترحب بالآخر في فكرها دون أن تضيع فيه. Todros Todrosi، بعمله في Arles على نصوص عربية لتقديمها للقراءة بالعبرية، يجسّد هذه القدرة على الإمساك معاً بالإخلاص للتقليد والانفتاح على العالم. وهكذا تربط شخصيته شسلة Todros بأحد أبهى الأبعاد في الذاكرة اليهودية: اليقين بأن المعرفة، مهما كان أصلها، يمكن أن تخدم فهم الشريعة وتسمية الروح.

---

أي استقصاء عن نسب سُمِّي على نحت اسم علم ـ لقب يصطدم بعوائق محددة يجب أن تُعرض بصراحة. الأول هو تعدد الأصول الهجين : لما كان Todros موجوداً كاسم علم في مناطق مختلفة، أمكن أن يتشكل لقب واحد مرات عديدة، دون صلة نسبية. إعادة تشكيل شجرة واحدة توصل بين طليطلة وبروفنسا وإيطاليا والمغرب الإسلامي كانت، في غياب حلقات توثيقية صريحة، تخمين افتراضي تحريري وليس نتيجة تاريخية.

العائق الثاني هو التغايرات الإملائية. بحسب لغات النقل — العبرية واللاتينية والإيطالية والعربية اليهودية والقشتالية والأوكسيتانية — يظهر الاسم تحت أشكال متعددة (Todros, Todrai, Todrosi, Todoros, Teodoro)، يسمح الفحص السياقي وحده بربطها، أم لا، بالعائلة ذاتها. كتالوجات المخطوطات والدفاتر الأنساب هي هنا الأدلة الأكثر أماناً [Tamani, 2010] ; [Schaerf, 1925]. لنلاحظ أن Todrosi شكل مضاعف مرتين من الاسم — الأب Meshullam كان يحمل بلا شك هو ذاته هذا الاسم كلقب — وهو ما يوضح كيف كان الاسم ينتقل بالتراكم بدلاً من الاستبدال.

العائق الثالث يتعلق بطبيعة المصادر. في إسبانيا العصرية الوسطى، الأرشيف غني نسبياً: مجموعات شعرية وفتاوى ودوريات. في بروفنسا، المخطوطات المترجمة وتذييلاتها، إضافة إلى الدراسات الفيلولوجية الحديثة، تسمح بمتابعة Todros Todrosi بدقة ملحوظة ;. في إيطاليا الحديثة، السجلات المجتمعية والحالة المدنية، التي يعتمد عليها Schaerf، تسمح بتعريف موثوق. في شمال أفريقيا، الأرشيفات الحاخامية ثمينة لكنها متفرقة ومحفوظة بشكل غير متساوٍ [Botbol, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. الحذر يفرض إذن معاملة كل очاг بشكل منفصل وربط الفروع فقط في وجود أدلة.

يجب أخيراً الحذر من وهم رابع، هو الخطية السردية. تاريخ نسب Todros لا يتبع خطاً واحداً من الشمال إلى الجنوب، من الشرق إلى الغرب. ينتشر على شكل نجمة، انطلاقاً من اسم مشترك، في اتجاهات رسمتها صدفة الهجرة والحلف الزوجي والاضطهاد دون منطق متنبأ به. فقط في هذا الشرط، كما يدعو إليه المطلب النقدي عند Yerushalmi، يمكن لذاكرة النسب أن تصبح فعلاً تاريخاً [Yerushalmi, 1984].

---

خط عائلة Todros ليس شجرة واحدة بل هي كوكبة. في الجذور، اسم يوناني — Théodôros، « هبة من الإله » — تبنّاه العالم اليهودي المتوسطي وتحول، حسب الأماكن والعصور، إلى اسم علم ثم إلى لقب عائلي. في قمته الأكثر إشراقاً في المجال السياسي والشعري، Todros ha-Levi Abulafia من طليطلة، الشعراء والقبّاليون، الشخصيات البارزة في قشتالة العصور الوسطى، والأرشيف يوثق ذاكرتهم بقوة. وفي ذروة الفكر الفلسفي، Todros Todrosi من آرل، مترجم من العربية إلى العبرية، وسيط لابن سينا وابن رشد، والمخطوطات المحفوظة في المقتنيات تشهد على العمل الصبور لرجل اعتقد أن الحقيقة الفلسفية يمكن أن تصبح غذاء الروح اليهودية ;. على الجانب الإيطالي، لقب عائلي موثق في قاموس Schaerf ومضاء من خلال تاريخ جماعات النهضة ومخطوطاتها [Bonfil, 1994] ; [Tamani, 2010] ; [Schaerf, 1925]. وأخيراً على الأرض السفاردية، انتشار محتمل، يعتمد على شبكات الأمة البرتغالية والجماعات المغربية، لا يمكن تأكيده إلا من قبل الأرشيفات الربانية المحلية حالة بحالة [Lévy, 1999] ; [Botbol, 2000].

بين كل القيم والفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر العصور، ما عبّرت عنه خط عائلة Todros بشكل أفضل من غيره هو نقل المعرفة كفعل من أفعال الحب — وهو ما تسميه التقاليد، بأوسع معانيها، talmud Torah: ليس الدراسة المنطوية على ذاتها، بل الدراسة المعروضة، المشاركة، المتاحة للجميع. أراد Todros Abulafia القبّاليون فتح أعماق التلمود لمن يجهلون أسراره. أراد Todros Todrosi في آرل فتح الفلسفة العربية لمن لا يقرأون العربية. في الحالتين، الإيماءة واحدة: رفض أن تبقى المعرفة ملكاً لقلة من الناس، جعلها تدور، تقديمها للجماعة كصالح مشترك. هذا هو الكرم الفكري، هذا المفهوم للمعرفة ليس كامتلاك بل كنقل، هو ما يربط فروع هذه الكوكبة المختلفة وينسبها إلى إحدى الفضائل الأكثر ثباتاً لإسرائيل عبر الشتات.

الوحدة في الاسم لا تضمن وحدة الدم؛ بيد أن تشتته يروي، بدلاً من ذلك، الحراك ذاته للهوية اليهودية المتوسطية. الكتاب الكبير لـ Todros هو إذاً أقل ما يكون قصة عائلة بل هو تاريخ اسم إلهي يسافر عبر العصور، بين الذاكرة التي تمجّد والأرشيف الذي يتحقق. يتعين على كل فرع أن يعيد البحث، في سجلاته الخاصة، الخيط الذي يربطه بهذا الجذر المشترك.