Telem

الاسم العائلي Telem (بالعبرية: תֶּלֶם) ينتمي إلى تلك الطبقة الخاصة من علم الأسماء اليهودي التي يمكن تسميتها الطبقة العبرية الحية: تلك الأسماء التي، بدلاً من أن تكون قد عبرت لغات الشتات — يديش الأشكناز، والعربية اليهودية لمجتمعات المغرب، والإسبانية اليهودية للسفاراديم —، تغرس جذورها مباشرةً في معجم الكتاب المقدس وأرض إسرائيل. وفقاً للمراجع المعتمدة، يُعدّ هذا اسماً عائلياً عبرياً حديثاً، لغته الأصلية هي العبرية [Q131191376 — Wikidata]. إن هذه الخاصية المزدوجة — التجذّر الكتابي والحداثة في الاستخدام كاسم عائلي — تجعل من Telem موضوعَ دراسةٍ نموذجياً لمن يريد أن يفهم تحوّل الهويات اليهودية في العصر الحديث.

الكلمة ذاتها ليست اختراعاً. فهي ترد في العبرية الكتابية بمعنى ملموس، زراعي: إذ يدلّ telem على الأُخدود الذي تشقّه المحراث في التربة، وبالتوسّع على المِضمدة أو كُتلة الأرض المُستأصَلة [Strong's Hebrew 8525]. هذا المعنى الريفي الفلاحي ثقيل الدلالات في تاريخ شعبٍ ظلّ طويلاً، في المنفى، محروماً من امتلاك الأرض والعمل فيها. فحين أخذت حركة النهضة الوطنية والإحياء اللغوي اليهودي في القرنين التاسع عشر والعشرين تسعى لإعادة الجعل من اليهود شعباً من الحرّاثين على أرض صهيون، استعادت كلماتٌ كـtelem شحنةً رمزية استثنائية.

يسعى هذا الكتاب إلى تتبّع، بالحذر الذي يفرضه اسم عائلي شديد الرصانة وشحيح التوثيق الأنسابي، طبقاتِ المعنى والتاريخ التي تراكمت على اسم Telem: جذوره الكتابية، وبقاؤه كاسم مكان، وانبعاثه في العبرية الحديثة، واعتماده اسماً عائلياً في عصر عبرنة الأسماء، ومكانته في الذاكرة الجماعية لليهودية المعاصرة. حيث تغيب الوثيقة الأرشيفية، سنقول ذلك صراحةً؛ وحيث تتكلّم التقاليد، سنصغي إليها دون أن نخلط بينها وبين الوثيقة.

Au commencement du nom Telem, il y a un mot de la terre. Dans le corpus de l'hébreu biblique, le substantif telem (תֶּלֶם) est répertorié sous le numéro 8525 du dictionnaire de Strong, où il est défini comme « سُلْم، حافَّة » (furrow, ridge) [Strong's Hebrew 8525]. Le mot appartient au registre concret للزراعة : il désigne الأثر المحفور في التربة من مرور المحراث، ذلك الخط من الأرض المقلوبة حيث تُودَع البذور.

نلتقي به في الكتب الشعرية والنبوية. يستحضر المزمور 65، ترنيمةٌ تُمجِّد الخصب الذي يهبه الله للأرض، الأخاديد المرتوية المُلَيَّنة بالمطر؛ ويلجأ سفر هوشع في نبوءاته إلى صورة أخاديد الحقول ليُجسِّد الدينونة. كذلك يوظِّف سفر أيوب، في تأمُّلاته حول العدل، مجاز الأرض المحروثة. يشتقُّ الكلمة من الجذر السامي المرتبط بفكرة الكومة والتلة والارتفاع — وهو ما يُفسِّر التأرجح الدلالي بين غور الأخدود وحافَّة الحاجز الترابي المحاذي له [Strong's Hebrew 8525].

هذه القطبية الدلالية — الأخدود والحافَّة، الانخفاض والارتفاع، العمل وانتظار الحصاد — تمنح الكلمةَ كثافةً شعريةً لن تنساها الاستخدامات اللاحقة، الطوبونيمية ثم الأسرية، كليًّا. أن تُسمِّي مكانًا أو لُحمةً Telem هو أن تنقش في الاسم ذاكرةَ الحرث والصبر الزراعي ودورة البذر والحصاد. وفي شعب تربط نصوصه التأسيسية ربطًا دائمًا بين الوفاء بالعهد وخصب الأرض الموعودة، لا يكون هذا المعجم تقنيًّا خالصًا أبدًا: فهو محمَّل بالوعد الذي قُطع للآباء بأرض تجري فيها اللبن والعسل.

بعيداً عن دلالته الاسمية العامة، يظهر Telem في الكتاب المقدس العبري بوصفه اسماً علماً في سياقين متمايزين. فمن جهة، يذكره سفر يشوع ضمن مدن الجزء الجنوبي من نصيب سبط يهودا. ففي الحصر الطويل لمدن الميراث اليهودي — وهو من أبرز الفهارس الجغرافية في العهد القديم — يأتي Telem في عداد أقصى المستوطنات جنوباً، في جهة النقب، قريباً من الحدود الأدومية [يشوع 15]. وهذه الإشارة الطبونيمية بالغة الأهمية، إذ تثبت أن الكلمة كانت منذ العصر القديم تُستعمل للدلالة ليس على التلم وحده، بل على مكان آهل بالسكان، ومدينة متجذرة في أرض يهودا.

ومن جهة أخرى، يرد اسم Telem أيضاً اسماً لشخص بعينه. ففي سفر عزرا الأول، في قائمة البوابين والرجال الذين تزوجوا نساءً أجنبيات عند العودة من السبي البابلي، يُذكر شخص اسمه Telem [عزرا 10]. وهكذا ينتمي هذا الاسم، منذ عهد الهيكل الثاني، إلى جملة الأسماء التي حملها أفراد داخل شعب إسرائيل.

وهذا الحضور الثلاثي — اسماً عاماً (التلم)، واسم مكان (مدينة في يهودا)، واسم شخص (البواب في سفر عزرا) — يجعل من Telem نموذجاً نموذجياً للتنقل العبري بين الاسم العام والاسم العلم. ذلك أن أسماء الأماكن والأشخاص في العبرية الكتابية كثيراً ما تنبثق من معجم الحياة الزراعية أو الجغرافية أو اللاهوتية المتداول. فالاسم ليس وسماً اعتباطياً، بل يقول شيئاً عن صلة الإنسان بالأرض، وبالتاريخ، وبالله. وحين أقبل بنّاؤو العبرية الحديثة، في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، ينهلون من هذا الكنز المعجمي ليصوغوا لغة وتسميات معاصرة، وجدوا هذه الأسماء مزدوجة الشرعية: مشروعة باستعمالها الاعتيادي، ومكرَّسة بسلطة الكتاب المقدس.

بين العصور الكتابية القديمة والحقبة الحديثة تمتد المدة الطويلة للمنفى، التي لم يحمل خلالها يهود الشتات سوى نادراً أسماءً عائلية ثابتة، وكادوا لا يحملون قطّ ألقاباً أبوية عبرية بالمعنى الذي نفهمه اليوم. وإدراك نشأة اسم Telem — أو إعادة نشأته — بوصفه لقباً أبوياً يستلزم استحضار هذه الخلفية الواسعة.

في العالم الأشكنازي، لم تشُع الأسماء العائلية الموروثة إلا في وقت متأخر، وغالباً تحت وطأة الإدارات الإمبريالية النمساوية المجرية والبروسية والروسية، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وكثير من هذه الأسماء صِيغت بالألمانية أو باليديشية — وهي اللغة التي، كما أوضح Jean Baumgarten، كانت الوعاء الحضاري لحضارة بأكملها على مرّ القرون، «لغة تائهة» رافقت الشعب في تنقلاته [Baumgarten, 2002]. أما في العالم السفاردي وبلاد المغرب، فقد حمل اليهود على النقيض من ذلك أسماءً قديمة ومستقرة في الغالب، غير أنها تحمل طابع العربية أو الإسبانية أو الأمازيغية، كما درس ذلك مؤرخو المجتمعات اليهودية المتوسطية [Taïeb, 2000]؛ وظلّ المكوّن العبري حياً في اللغة الليتورجية والعلمية دون أن يطفو دائماً على سطح الألقاب الأبوية [Bar-Asher, 1992].

في هذا السياق، لم يكن لاسم عبري كتابي خالص كـ Telem موضعٌ يُذكر بوصفه لقباً عائلياً موروثاً. فدخول اليهود في الحداثة — التحرر، والعلمنة، ثم المشروع القومي — هو الذي أعاد فتح إمكانية اللقب العبري. وقد حوّل الحراك الكبير الذي وصفته Annie Kriegel بـ«منطق التحرر» جذرياً علاقة اليهود بأسمائهم ولغتهم وهويتهم الجماعية [Kriegel, 1977]. وحيث كان Moïse Mendelssohn والتنوير اليهودي قد فتحا الطريق نحو يهودية حديثة منسجمة مع الثقافة المحيطة [Bourel, 2004] [Hayoun, 1992]، راهنت النهضة الثقافية والقومية اليهودية في أوروبا الوسطى والشرقية على الرهان المعاكس والمكمّل في آنٍ واحد: إعادة بناء هوية انطلاقاً من اللغة العبرية ذاتها [Bechtel, 2002]. وفي هذا المسار الثاني تندرج، على الأرجح، المسيرة الحديثة لاسم Telem.

المنعطف الحاسم لاسم عائلي كـTelem يتجلى في حركة إحياء اللغة العبرية، ثم في الممارسة الواسعة لتعبير الأسماء التي رافقت استيطان اليهود في أرض إسرائيل وتأسيس الدولة. فقد أفضى الإحياء الثقافي اليهودي، الذي درسته Delphine Bechtel، إلى تحويل العبرية — اللغة التي ظلت حتى ذلك الحين محصورة إلى حدٍّ بعيد في الطقوس الدينية والدراسة — إلى أداة للأدب والفكر والبناء القومي [Bechtel, 2002]. وإحياء لغة معناه أيضاً إحياء معجمها: إذ استعادت كلماتٌ نائمة في النص التوراتي حياتها، كـtelem، أي الأُخدود، وأصبحت كلمات حية ذات حمولة عملية ورمزية في آنٍ معاً.

أما أيديولوجيا العودة إلى الأرض، المحورية في الصهيونية خلال موجتَي الهجرة الثانية والثالثة، فقد أعلت من شأن هذا المعجم الزراعي تحديداً. كان على الرائد، halutz، أن يعود إنساناً للأرض؛ فاستعاد مفردات الحرث والبذر والحصاد كرامتها القومية. وفي هذا المناخ، كان اختيار اسم كـTelem أو تلقّيه يمثّل إعلاناً عن الانتماء: إلى الأرض وإلى اللغة وإلى المشروع الجماعي لإعادة التأسيس. وقد وثّقت مؤلفات علم الأسماء الإسرائيلي هذه الحركة الواسعة التي تخلّت فيها عائلات عن أسمائها الدياسبورية لصالح أسماء عبرية جديدة، مستمدة في الغالب من الطبيعة والجغرافيا والكتاب المقدس [Family Names in Israel؛ Origins of Jewish Names].

ويندرج Telem بالكامل ضمن هذا المعجم الأسمائي. فهو اسم قصير رنّان، مفهوم فوراً لأي متحدث بالعبرية، خالٍ من أي وقع غريب، وينتمي إلى الأسرة الأسمائية ذاتها التي تستحضر سمةً من سمات المشهد الطبيعي أو عنصراً من عناصر العمل الزراعي. وقد منحه بقاؤه المتزامن توبونيماً توراتياً وكلمةً شائعة الاستخدام شرعيةً خاصة: فاعتناء Telem كان يعني في آنٍ واحد إعادة الوصل بمكانٍ من إرث يهودا والاحتفاء بهيئة الحارث. ومن هنا يتضح لماذا يُعدّ هذا الاسم من بين أسماء العائلات العبرية الحديثة، ولماذا لا يشوب لغته الأصلية العبرية أي التباس [Q131191376 — Wikidata].

لا يحيا اسم Telem فحسب على قوائم أسماء الأسر: بل إنه أعاد رسم نفسه في جغرافية أرض إسرائيل المعاصرة ذاتها، مواصلاً بذلك دوره التوبونيمي التوراتي. فثمة عدة مستوطنات حديثة تحمل هذا الاسم أو اسماً مشابهاً، مستعيدةً — أحياناً بوعي وعمد — الذاكرة بمدينة يهوذا المذكورة في سفر يشوع [يشوع 15]. وهذه الظاهرة من الإحياء التوبونيمي سمةٌ تميّز الطريقة التي سعى بها المشروع الوطني الإسرائيلي إلى إرساء استمرارية مرئية بين الجغرافيا التوراتية والأرض المسكونة، بإحياء أسماء قديمة لأماكن أُسِّست حديثاً أو أُعيد توطينها.

وهنا تتجاوب التقاليد والأرشيف دون أن يتطابقا دائماً — ومن ثَمَّ يجيء مصطلح «التقاطع» في محله: فذكرى Telem التوراتية المتناقَلة عبر النص تُخصِّب واقعاً جغرافياً راهناً، غير أن الصلة بين المدينة القديمة وهذه القرية الحديثة أو تلك كثيراً ما تنتمي إلى إرادة التخليد أكثر مما تستند إلى استمرارية تاريخية موثَّقة. فالاسم يمدّ جسراً فوق قرون المنفى. أن تحمل لقب Telem، أو أن تسكن مكاناً يُسمَّى Telem، هو أن تنتسب إلى هذه الحلقة التي تتبادل فيها الكتابة المقدسة والأرض والاسم العلَم سلطةَ كل منها على الأخرى.

ولا يمكن فصل هذا البعد الذاكراتي عن السياق المأساوي للقرن العشرين. فقد جرى تأسيس هوية عبرية متجذرة في الأرض في ظل دمار الجماعات الأوروبية، التي تحتفظ شهاداتها — كشهادة Charlotte Delbo — بأثرها الذي لا يُمحى [Delbo, 1970]. إن اختيار اسم من التراب والأخدود، بعد اقتلاع المنفى وهاوية الشوا، كان يحمل ثقلاً من الترميم والرجاء. وقد أرى الفيلسوف Emmanuel Levinas، في تأمله للمنبع العبري، كم أن العودة إلى الجذر — إلى الكلمة والنص والأثر — تنطوي على أخلاقيات لا على مجرد حنين [Chalier, 2002]. واسم Telem، هذا الأخدود المتواضع في اللغة، يُسهم بدوره في استئناف الرابطة بين شعب وكلامه وتربته [Trigano, 1991].

في ختام هذه الجولة الوثائقية، تجدر إتاحة المجال للبُعد الذاكراتي الخالص للاسم — ما يستطيع حاملو اسم Telem استقباله وتوارثه، بمعزل عن أي قطعة أرشيفية. إذ إن الاسم ليس مجرد حقيقة لغوية موثقة؛ بل هو أيضاً إرث معيش، وحكاية تتناقلها الأسر فيما بينها.

في التقليد اليهودي، يحمل الاسم قيمةً شبه مقدسة. إن إطلاق الاسم هو تسجيل كائن في سلسلة النسب وفي وعد. واسم Telem، بمعناه الجوهري — الأُخدود —، يتيح قراءةً تتوارثها الأجيال عن الأجيال: فهو يُذكّر بالعمل الصبور، والوفاء للأرض، والأمل في الحصاد، والخط المستقيم الذي يرسمه الحارث أمامه دون أن يلتفت إلى الوراء. ويمكن أن يُسمع فيه أخلاق المثابرة والتجذر، فضائل تحبّ الأسر إضافتها إلى معنى اسمها.

هذه القراءة تنتمي إلى الذاكرة لا إلى الأرشيف: فليس في حوزتنا، فيما يخص اللقب Telem، سلسلة نسب موثقة ومتصلة تتيح تتبع لقب بعينه عبر القرون. ولهذا السبب يُقدَّم هذا الفصل بصدق تحت علامة الموروث. ما تُثبته التاريخ هو الأصل العبري والكتابي للكلمة، وطابعها التوبونيمي، وولادتها الحديثة. أما ما تضيفه الذاكرة، فهو المعاني المعيشة، والاعتزازات الأسرية، والروايات البيتية التي تلتصق باسم ما. وليس في السجلَّين تناقض: بل هما متكاملان، يستند الثاني إلى الأول. وهكذا يواصل أُخدود الاسم، المحفور قديماً في عبرية الكتاب المقدس، حمل بذرة المعنى لأولئك الذين يحملونه.

يتجلّى اسم Telem، في ختام هذا البحث، بوصفه خلاصةً لتاريخ الشعب اليهودي ذاته. فقد نشأ من أعمق المعجم الزراعي المادي — الأخدود المحروث في الأرض [Strong's Hebrew 8525] —، وورد في الكتاب المقدس شاهداً على موضعين: اسمَ مكانٍ في نصيب يهودا [يشوع 15]، واسمَ شخصٍ [عزرا 10]، ثم عبر الكسوف الطويل للمنفى، الذي تراجعت فيه الأسماء العبرية لتحلّ محلها الأسماء المصكوكة في لغات الشتات [Baumgarten, 2002] [Taïeb, 2000]. وإن بعثه اسمَ عائلةٍ حديثاً لا يمكن فصله عن النهضة العبرية وأيديولوجيا العودة إلى الأرض، اللتين أعادتا إلى المعجم الزراعي للكتب المقدسة حياته وكرامته [Bechtel, 2002].

وهكذا فإن الاسم العائلي العبري الحديث Telem، الذي أصله اللغوي العبرية [Q131191376 — Wikidata]، ليس اسماً كسائر الأسماء: إنه يُعبِّر عن المسافة بين المنفى والتجذر، ومن الكلمة التوراتية إلى الاسم الحي، ومن الذاكرة الكتابية إلى الهوية المعاصرة. وحيثما يعجز السجل الأنسابي عن الكلام، يظل معنى الاسم بليغاً. Telem أخدودٌ: خطٌّ محفور في الأرض وفي اللغة معاً، مفتوحٌ للبذار وللرجاء من الحصاد — صورةٌ وفيةٌ للينة وشعبٍ لم يتوقفا، عبر القرون، عن حفر الأخدود الصبور لمستقبلٍ ينتظره، في صلابة التاريخ.