Tajer

على عتبة كل شجرة نسب سفاردية-شرقية تقف صعوبة ينبغي للمؤرخ أن يسمّيها منذ البداية: الاسم وحده لا يصنع الأسرة، والأسرة لا تستنفد اسمًا أبدًا. إن اسم Tajer — الذي يُصادَف أيضًا في الرسوم Tadjer وTajir وTojir — ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء المهنية التي يزخر بها اليهود الناطقون بالفارسية والبخاريون بأمثلة شتى. فهو مشتق من الفارسية tājir (تاجر)، أي «التاجر، المتّجر»، وهو مصطلح انتقل بدوره من العربية tājir إلى سائر لغات العالم الإسلامي في العصور الوسطى والحديثة. فكما صاغ اليهود الأشكناز أسماء من قبيل Kaufmann، وصاغ اليهود الرومانيوت أسماء من قبيل Pragmateftis، سمّى يهود آسيا الوسطى تجارهم بأبسط الكلمات الفارسية وأكثرها شيوعًا. وتلخّص المدخلة التأسيسية التي يقوم عليها هذا المجلد هذا الانتماء المزدوج: فهي أسرة يهودية بخارية يعني اسمها «تاجر»، وكان بعض أفرادها من أوائل البخاريين الذين استقروا في القدس، في حي Beit Yisrael.

إن الطابع الاحتمالي لهذه المقدمة، بدلًا من كونها قاطعة، مردّه إلى طبيعة الاسم ذاته. فالاسم المهني لا يدل على أصل واحد بعينه: إذ ربما حملت أسر عدة لا تجمعها صلة دم اللقبَ ذاته في أزمنة وأماكن مختلفة، نظرًا لوجود جدٍّ تاجر بينهم. وإن واجب الذاكرة اليهودية — ذلك الـ zakhor الشهير، «تذكّر»، الذي وضعه Yosef Hayim Yerushalmi في صميم التجربة التاريخية لإسرائيل [Yerushalmi, 1984] — يدعو هنا إلى الحذر: فالمذاكرة الأسرية تنقل استمرارية لا يسع الأرشيف في الغالب إلا أن يفترضها. ولذا يجمع هذا المجلد بين خيطين اثنين: خيط التاريخ الموثّق ليهود بخارى وصعودهم إلى القدس، وخيط الذاكرة الخاصة بحاملي اسم Tajer، مع التمييز الدقيق، قسمًا قسمًا، بين ما هو ثابت وما هو محتمل وما هو متوارث.

لفهم عائلة Tajer، لا بد أولاً من استعادة العالم الذي شكّلها: عالم يهود Boukhara، إحدى أعرق الجاليات اليهودية في آسيا الوسطى. استقرّ هؤلاء اليهود في مدن أوزبكستان وطاجيكستان الحالية — Boukhara وSamarkand وTashkent وShahrisabz — وهم ورثة الجماعات الناطقة بالفارسية التي تعود جذورها إلى المنفى الشرقي، في أعقاب السبي البابلي وتشتت يهود Perse. لغتهم الدارجة، الجوديو-طاجيكية (أو البخارية، bukhori)، هي لهجة فارسية تُكتب بالحروف العبرية، شاهدةً على اندماج عميق وممتد في الفضاء الثقافي الإيراني.

وبحكم موقعهم الجغرافي على طرق القوافل التجارية الرابطة بين China والHind وPerse وRussie، ارتبط يهود Boukhara ارتباطاً راسخاً بالتجارة الكبرى — تجارة الحرير والأقمشة القطنية والأصباغ والبضائع المختلفة. وفي هذا السياق الاقتصادي تحديداً ينبغي أن نفهم نشأة لقب كـTajer: ليس باعتباره خصوصية فردية، بل انعكاساً لواقع اجتماعي كانت التجارة فيه تُهيكل الوجود الجماعي. وكان اسم tājir يعني في آنٍ واحد حرفةً ومكانةً واحتراماً، إذ كثيراً ما كان التاجر رجلاً من وجهاء القوم المتعلمين.

عاشت هذه الجماعات في ظل الإمارات الإسلامية في آسيا الوسطى وفق الوضع الكلاسيكي لأهل الذمة: حماية مشروطة بالتبعية، مع قيود على اللباس والضرائب والإقامة. وتحتفظ الذاكرة البخارية بأثر عزلة نسبية عن المراكز الحاخامية الكبرى، عزلة كُسرت في القرن الثامن عشر بقدوم مبعوث من Maghreb هو Rabbi Yossef Maman al-Maghribi، القادم من Tétouan، الذي أعاد تنظيم الحياة الدينية في Boukhara وفق الطقس السفاردي. هذه الحادثة، الموثّقة في تاريخية يهود آسيا الوسطى توثيقاً جيداً، تُجسّد تلك الحركة المتواصلة للأشخاص والمعارف التي كانت تربط الشتات اليهودي بعضه ببعض. فالفكر اليهودي، كما أكد Maurice-Ruben Hayoun، لم يتطور قط في عزلة مغلقة، بل قام على هذه الإرساليات من شاطئ إلى شاطئ في العالم اليهودي [Hayoun, 2023].

ولا بد من الإشارة هنا إلى تمييز سوسيولوجي جوهري: داخل المجتمع البخاري، لم يكن التاجر مجرد بائع، بل كان المحور الذي تدور حوله الشبكة العائلية والدينية والمالية. إذ كانت مكانة tājir تنطوي على تنقل مستمر — رحلات إلى Russie والHind، وإلى Palestine العثمانية لاحقاً — مما هيّأ العائلات الحاملة لهذا اللقب لأن تكون في طليعة المهاجرين. وهذه الاستعداد الاقتصادي يُضيء، دون أن يُثبت، ما تنسبه التقاليد إلى عائلة Tajer من السبق في الاستقرار بـJérusalem.

دراسة اللقب تمثّل أوضح نقطة التقاء بين الذاكرة العائلية والتحليل العلمي الرصين. تنقل التقاليدُ معنىً بعينه — «التاجر» — يؤكده علمُ اللغة تأكيداً تاماً: إذ التاجر هو المصطلح الفارسي والعربي الشائع للدلالة على المتاجر. وفي هذه النقطة تتجاوب الذاكرة والأرشيف وتتصادق.

درس علمُ الأونوماستيقا اليهودية مراراً هذه الأسماء المستقاة من المهن. وإن كان Joseph Toledano قد كرّس أعماله للألقاب العائلية ليهود شمال أفريقيا، فإن إطاره المنهجي يُضيء أيضاً الحالة البخارية: إذ ينبثق عدد كبير من الألقاب اليهودية من لقب مهني أضحى وراثياً، راسخاً بفعل الاستخدام الإداري ثم بسجلات الأحوال المدنية الحديثة [Toledano, 2003]. والانتقال من اللقب غير الرسمي إلى اللقب العائلي الثابت في العالم البخاري جرى متأخراً نسبياً، كثيراً ما تزامن مع الاندماج في الإدارة الروسية عند مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، حين استلزم التسجيل الرسمي أسماءً ثابتة.

ثمة تدقيق لا بدّ منه، إذ يقتضيه الأمانةُ التاريخية. فكلمة تاجر، كونها عربية الأصل، تتردد في سائر أنحاء العالم الإسلامي؛ ولذا تحمل بعض العائلات اليهودية الشمال أفريقية كذلك صيغة Tadjer أو Tajer، دون أي صلة نسبية بالبخاريين. وقد بيّن Moshe Bar-Asher مدى تشابك المكوّن العبري والعربي في الأنماط اللغوية اليهودية-العربية، ومدى تداوُل الجذور المعجمية ذاتها بين حوض وآخر [Bar-Asher, 1992]. فتطابق الاسم لا يُرسي تطابق الأصل: فالأرجح أن ثمة عائلات Tajer متعددة ومستقلة، واحدة بخارية وأخرى مغاربية. والمجلد الحاضر، وفاءً لنشرته التأسيسية، يتتبع الفرع البخاري، مع التنبيه إلى هذا التشابه في الأسماء تحاشياً لأي خلط في الأنساب.

هذه اليقظة تلتقي بمبدأ عزيز في التفكير اليهودي حول التناقل: فالوفاء للتقليد لا يُقصي الفحص النقدي، كما أبرزه Léon Askénazi في تمييزه بين ما هو متلقَّى وما هو مُتحقَّق منه [Askénazi, 1999]. واسم Tajer، في هذا السياق، نموذج بالغ الدلالة حيث المعنى محقَّق يقيناً، غير أن وحدة اللقب تظل افتراضاً معقولاً لا يقيناً موثَّقاً.

يكمن القلب التاريخي لملف Tajer في استيطان اليهود البخاريين في Jérusalem في نهاية القرن التاسع عشر. هذه الحركة الهجرية، التي سبقت الصهيونية السياسية بعدة عقود، تنبع من دافع ديني عميق: العليَّة نحو الأرض المقدسة بوصفها تحقيقاً روحياً، لا مشروعاً قومياً. وكانت العائلات الميسورة من Boukhara — تحديداً هذه الأسر من التجار المزدهرين — تموّل صعودها وصعود إخوانها في الدين الأقل يساراً.

الحقيقة التاريخية الكبرى هي تأسيس الحي المعروف بـ Rehovot HaBukharim («ساحات البخاريين»)، ابتداءً من عام 1891، خارج أسوار البلدة القديمة، شمال غرب Jérusalem. هذا الحي، الذي صُمِّم بشوارع عريضة ومنازل فسيحة، يشهد على يسر مؤسسيه، ويتناقض مع المساكن المتراصة في الأحياء الأقدم عهداً. وقد غدا رمزاً للحضور البخاري في المدينة.

غير أن النص التأسيسي لهذا المجلد يضع أوائل آل Tajer لا في الحي البخاري بالمعنى الدقيق، بل في Beit Yisrael، أحد الأحياء اليهودية المنشأة خارج الأسوار في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، شمال البلدة القديمة. هذا التحديد منسجم مع ما هو معروف من التسلسل الزمني: فأولى موجات المهاجرين البخاريين، الواصلين قبل التأسيس المنظم لـ Rehovot HaBukharim، اضطروا إلى الاستقرار في الأحياء القائمة. وكون آل Tajer قد كانوا من بين هؤلاء الرواد موثَّقٌ في الذاكرة العائلية، ويبدو معقولاً في ضوء المهنة التجارية التي أتاحت لهم تكاليف السفر وشراء العقارات. بيد أن هذا الطرح يبقى رهين التحقق من الوثائق الأصلية: سجلات الملكية، والقوائم الجماعية، وأرشيف الكوليل البخاري. في الحالة الراهنة، يندرج في خانة الاستنتاج الحذر المستند إلى انسجام السياق لا إلى وثيقة بعينها مُدرجة هنا.

تنتسب تجربة هذا الصعود إلى Jérusalem إلى التأمل اليهودي الطويل في العلاقة بين الأرض والشريعة والسلطة. كان Moses Mendelssohn قد عرّف في Jérusalem اليهودية بوصفها تشريعاً منزَّلاً لا ديناً للدولة [Mendelssohn, 2007]؛ أما البخاريون في القرن التاسع عشر، الذين جاؤوا ليؤدوا فريضة الإقامة والصلاة، فقد جسّدوا علاقة مغايرة تماماً بالمدينة المقدسة — علاقة تعبدية لا سياسية. والتوتر بين هاتين الرؤيتين، الدينية والقومية، يسري عبر تاريخ الييشوف، وسيجد لاحقاً لدى Yeshayahu Leibowitz صياغته الأكثر جذرية في نقد كل تقديس للأرض على حساب الشريعة [Leibowitz, 1975].

يوجّه الاسم العائلي ذاته تأويلَ الدور الاجتماعي للعائلة. إن سلالةً تُدعى Tajer تُعرِّف نفسها بالتجارة؛ غير أن التاجر في الاقتصاد البخاري كما في Yishouv الناشئ كان يضطلع بدور يتجاوز مجرد المبادلة. فكثيراً ما كان هو من يموّل بناء المعابد اليهودية، ويُجهّز المدارس التلمودية بما تحتاج، ويُعين الفقراء، ويمثّل الجماعة أمام السلطات. والانتقال من التاجر إلى الوجيه ظاهرةٌ ثابتة من ثوابت التاريخ الاجتماعي اليهودي في ديار الإسلام.

وفي السياق الأورشليمي، أتاح اليُسر المالي للعائلات البخارية ممارسةَ مكانة ريادية في الرعاية والمعمار: شراء الأراضي، وإقامة الدور وبيوت العبادة، ودعم المؤسسات الدينية في المدينة. وإن لم يتوفر في إطار هذا المجلد أيُّ وثيقة اسمية تُثبت تأسيساً بعينه على يد أحد أبناء عائلة Tajer، فإن الملامح الاجتماعية والاقتصادية لسلالة تجارية تجعل نشاطاً من هذا القبيل أمراً بالغ الترجيح. وذلك ضربٌ من الاستدلال بالانسجام الداخلي: الاسم والوسط والحقبة كلها تتضافر في رسم صورة عائلة منخرطة في شبكات البرّ المجتمعي.

وقد أطال الفكر اليهودي التأمل في مكانة الثروة والتجارة في الحياة المنسجمة مع الشريعة. وقد بيّن Armand Abécassis كيف تُؤلّف التقليد العبري بين الرغبة والحاجة وتقديس اليومي، رافضةً الزهدَ المحض كما يرفض الطمع [Abécassis, 1987]. فالتاجر اليهودي المثالي لم يكن المتكنّز، بل الوصيَّ على ثروة تُوقَف في خدمة الجماعة والدراسة. وسلالات tājir، حين ظلت وفيةً لهذا المثال، جمعت بين النجاح المادي والمسؤولية الجماعية.

وثمة أخيراً ما ينبغي استحضاره من تنقّل هذه العائلات وحركتها الدائمة. كان التاجر البخاري يجوب الآفاق: فله مراسلون في Moscou وBombay وBagdad. وهذا التوزع الوظيفي للشبكات التجارية يُفسّر كيف أمكن لحاملي اسم Tajer أن يتفرقوا عبر الأجيال بين آسيا الوسطى وفلسطين العثمانية، ثم — بعد الاضطرابات الكبرى في القرن العشرين — دولة إسرائيل وأوروبا والأمريكتين. فالشتات داخل الشتات هو القاعدة هنا، لا الاستثناء.

يندرج مصير Tajer البخاريين، في القرن العشرين، ضمن المأساة والتحول اللذين عرفهما يهود آسيا الوسطى بأسرهم. أحدث الفتح الروسي لتركستان، ثم إرساء النظام السوفيتي، انقلاباً جذرياً في شروط وجود يهود بخارى. فقد أفضت ثورة 1917 والسوفيتة خلال عقدَي العشرينيات والثلاثينيات إلى إغلاق الكُنُس، ومطاردة الحياة الدينية، وتأميم الأملاك التجارية — وهو ما أصاب في المقام الأول عائلات التجار. وقد كانت تلك العقود، بالنسبة إلى لِينَاج من tājir، عقوداً للسلب والتجريد.

فرّ كثير من يهود بخارى آنذاك نحو فلسطين الانتدابية، سالكين طرقاً سرية عبر أفغانستان وإيران والهند. أما من بقوا في ظل النظام السوفيتي فقد عاشوا عقوداً من المارانية المفروضة، إذ لجأت الممارسة الدينية إلى السرية داخل البيوت. وجاءت الموجة الكبرى من الهجرة في أواخر القرن العشرين، في خضم البيريسترويكا وانهيار الاتحاد السوفيتي: فغادر الجزء الأعظم من يهود بخارى آسيا الوسطى متجهين نحو إسرائيل والولايات المتحدة، حيث باتت مجتمعة Queens في نيويورك أحد أبرز مراكزهم.

أما بالنسبة إلى Tajer الذين كانوا قد استقروا في Jérusalem منذ أواخر القرن التاسع عشر، فقد كان القرن العشرون قرن التجذر والاندماج في المجتمع الإسرائيلي الناشئ. وقد أسهم أحفاد رواد Beit Yisrael في حياة المدينة، محافظاً بعضهم على اسم العائلة في صورته الفارسية، فيما عمد آخرون إلى تعبيره بالعبرية أو تكييفه. وهذه الظاهرة من أعبرة الأسماء، الشائعة في Yishouv ثم في دولة إسرائيل، تُعقّد العمل الأنساب: إذ يمكن للِينَاج أن يختفي من الناحية الاسمية بينما يتواصل في الحقيقة تحت اسم آخر.

وتُمثّل هذه التاريخ من الانقطاعات والبقاء حقيقةً طالما تأمّل فيها الفكر اليهودي المعاصر. فقد وصف Isaiah Berlin، وهو يُمعن النظر في الحالة اليهودية الحديثة، الاقتلاع والبحث عن الانتماء بوصفهما التجربة المحورية لليهود في مواجهتهم للحداثة والإمبراطوريات [Berlin, 1973]. وتُجسّد Tajer، الذين انتقلوا من إمارة بخارى إلى إمبراطورية القياصرة، فالنظام السوفيتي، ثم القدس العثمانية والانتدابية والإسرائيلية، هذا العبور بين عوالم وسيادات متعاقبة على مقياسهم الخاص.

يبقى لنا أن نتساءل عمّا يستطيع هذا المجلد إثباته وما يعجز عنه. تنقل الذاكرة العائلية لـ Tajer ثلاثة ادعاءات: الأصل البخاري، والدلالة التجارية للاسم، وسبق الاستقرار في Jérusalem في حي Beit Yisrael. أما الأولى فمتسقة مع نطاق انتشار اللقب؛ والثانية يقينية لغوياً؛ والثالثة قابلة للتصديق، غير أنها تستدعي تأكيداً أرشيفياً لم يُنجز بعد.

هنا تفرض نفسها الدروس المنهجية لـ Yerushalmi: طالما آثر اليهود الذاكرة على التاريخ، فرسّخوا الذكرى في الطقوس والروايات عوضاً عن التدوين النقدي [Yerushalmi, 1984]. وكثيراً ما تنتمي الأنساب العائلية إلى هذه الذاكرة: فهي تُعبّر عن حقيقة الانتماء لا عن تفاصيل الوقائع المُتحقَّق منها دائماً. ويقوم عمل المؤرخ حينئذٍ على مواجهة هذه الذاكرة بالمصادر دون تجريحها — إذ إن التقليد المتوارث هو بذاته وثيقة، وشهادةٌ على وعي الذات.

بالنسبة للينة Tajer، لا تزال عدة ملفات توثيقية مفتوحة. فسجلات ملكية الأراضي في Jérusalem العثمانية، وقوائم kollelim البخاريين، وأرشيفات السجل المدني الروسي في Turkestan، والمخطوطات والسجلات الجماعية المحفوظة في مجموعات آسيا الوسطى وإسرائيل — كل ذلك يمكن، لو جرى استقراؤه، أن يُحوّل المحتمل إلى موثَّق. والدراسة التي أثبتت Colette Sirat أن المخطوطات تُمثّل مصدراً مباشراً طالما أُهمل في تاريخ الفكر اليهودي [Sirat, 1983]، تفتح هنا أفقاً واعداً: إذ كثيراً ما تحمل الخواتم والإهداءات وقوائم المشتركين أسماء الأسر المانحة.

إن وسم هذا الفصل بـ"مُخمَّن" لا يعكس قصوراً في الجدية، بل وفاءً لمبدأ الأمانة الذي يحكم هذا المجلد: فبغياب الوثائق المستقرأة هنا، يظل إعادة بناء اللينة افتراضاً تحريرياً مُعلَناً، مفتوحاً على التحقق، لا برهاناً مكتملاً.

À ختام هذه الرحلة، تظهر لينيا Tajer بوصفها شظيةً دالةً من التاريخ الكبير ليهود بخارى: اسمٌ من عالم التجارة، tājir، وُلد من الوظيفة التي هيكلت مجتمعهم؛ وجماعةٌ متجذّرة في الفضاء الناطق بالفارسية في آسيا الوسطى؛ وaliyah مبكرة نحو Jérusalem، دفعها الإيمان لا السياسة؛ واستيطانٌ في أولى الأحياء اليهودية خارج الأسوار، ومنها Beit Yisrael؛ ثم محنُ القرن العشرين — السوفيتة، والمنفى، وإعادة التشكّل — التي قاسمتها فيها يهودية آسيا الوسطى بأسرها.

ما يُقرّره هذا المجلد على سبيل اليقين هو الإطار: العالم البخاري، ودلالة الاسم، وتسلسل زمن الهجرة نحو Jérusalem. وما يعتبره راجحاً هو موضع عائلة Tajer الدقيق داخل هذا الإطار — سبقها الجيروشاليمي، ودورها في النخبة التجارية، واستمراريتها النسبية. وما تنقله دون أن تستطيع إثباته بعدُ ينتمي إلى المémoire familiale، التي لا تنقص قيمتُها لكونها ذاكرةً. إذ كما تُعلّم تقليد zakhor ذاته، فإن التذكّر هو بذاته ضربٌ من الوفاء، تأتي الأرشيف لتؤكده لا لتحلّ محله. وهكذا يبقى الكتاب الكبير لعائلة Tajer كتاباً مفتوحاً، تكتب فيه كل pièce d'archive مُستعادة الصفحةَ التي ظلّت الذاكرة وحدها، حتى اليوم، أمينةً على حفظها.