Surujon

اسم العائلة Surujon ينتمي إلى هذه الكوكبة الواسعة من الأسماء اليهودية التي نشأت على ضفاف البحر الأبيض المتوسط الغربي، حيث تمازج الإرث الأندلسي للمنفيين من Sefarad مع الموروث اليهودي-المغاربي لشمال أفريقيا. لا توجد حتى اليوم مادة موسوعية مخصصة لهذه اللحمة بعينها؛ لذا يسعى هذا الكتاب إلى تأطيرها ضمن الإطار التوثيقي الأكثر ترجيحاً، مستنداً إلى ما أرسته الأبحاث من معطيات حول البنى الأبوية للأسماء، والهجرات، والجماعات التي ربما نشأ فيها هذا الاسم وتوارثته الأجيال.

المنهج المعتمد هنا هو منهج الحذر التاريخي. حين تستند العبارة إلى وقائع موثقة — كتسلسل أحداث طرد عام 1492، أو وجود الجماعات في شمال المغرب، أو آليات علم الأسماء السفاردي — تُقدَّم بوصفها كذلك، وتُحال إلى مصدر مرجعي. أما حين يتعلق الأمر باسم Surujon تحديداً، الذي لا يزال أثره في الفهارس الأونوماستيكية المنشورة شحيحاً أو غير مباشر، فإن النص يُشير صراحةً إلى الانتقال من الوقيعة إلى الفرضية. هذه الأمانة الإبستيمية لا تُضعف السرد، بل تُشكّل عموده الفقري. تُروى سيرة اللحمة على أحسن وجه حين نُميّز بين ما يضمنه الأرشيف وما تنقله الذاكرة وما يجتهد في استنتاجه المحرر.

يُقدّم اسم Surujon، بمورفولوجيته ذاتها، دلائل بالغة القيمة. فلاحقته -on تستحضر اللواحق الإسبانية-الرومانسية واليهودية-الإسبانية، الشائعة في onomastique اليهود الأيبيريين وذريتهم؛ فيما قد تُحيل جذوره الصوامت إلى العربي سرّوج (السرّاج، حرفي الجلود والسروج) أو إلى اشتقاق مهني، وهو احتمال ينبغي التعامل معه بحذر. وحول هذه الحزم من الدلائل — الجغرافية واللغوية والتاريخية — يتنظّم هذا الكتاب الكبير.

كل سلالة سفاردية تضرب بجذورها في شبه الجزيرة الإيبيرية في العصر الوسيط، حيث شهدت المجتمعات اليهودية من القرن العاشر حتى القرن الرابع عشر ازدهاراً ثقافياً استثنائياً. في ظل الحكم الإسلامي ثم المسيحي، طوّر يهود Castille وAragon وCatalogne ومملكة Grenade حياةً فكريةً واقتصاديةً ودينيةً يشهد على بريقها مصادر لا تُحصى [Encyclopaedia Judaica، مادة « Spain »]. في هذا العالم تشكّلت اللغة اليهودية-الإسبانية، والتقاليد الطقسية، وكثير من أسماء العائلات التي انتشرت، حملتها المنافي، في أرجاء حوض البحر المتوسط.

يمثّل عام 1492 القطيعة التأسيسية. أصدر الملكان الكاثوليكيان Ferdinand وIsabelle مرسوم الحمراء الذي أوجب على اليهود إما الاعتناء بالمسيحية وإما مغادرة مملكتَي Castille وAragon، فأشعل بذلك واحدة من أكبر موجات النزوح في التاريخ اليهودي [Encyclopaedia Judaica، مادة « Expulsion, Spain »]. توجّه قسم كبير من المنفيين نحو البرتغال — حيث طُردوا مجدداً أو أُكرهوا على التحوّل عام 1497 — فيما عبر قسم آخر مضيق جبل طارق صوب المغرب الكبير، ولا سيما شماله.

استقبلت مدن Fès وTétouan وTanger وSalé هؤلاء اللاجئين الذين عُرفوا بـmegorashim (المُطرَدون)، في مقابل toshavim (السكان الأصليون اليهود-البربر المستوطنون منذ العصور القديمة) [Encyclopaedia Judaica، مادة « Morocco »]. من هذا اللقاء وُلدت ثقافة مركّبة، فرض فيها الصفوة السفارديون تدريجياً طقوسهم ولغتهم — ḥaketía، اللهجة اليهودية-الإسبانية لشمال المغرب — وبنيتهم في أسماء العائلات. وفي هذا البوتقة، على الأرجح، وجد اسم كـSurujon تربةَ تشكّله أو انتقاله، عند مفترق الإرث الإسباني والمحيط العربي اللغة المحلي.

تجدر الإشارة إلى أن توثيق أسماء العائلات بصورة فردية يظل، في هذه الحقبة، متقطعاً ومنقوصاً. فسجلات المجتمعات المنهجية جاءت متأخرة، وإعادة بناء الشجرة الجينالوجية الدقيقة لعائلة من القرن السادس عشر كثيراً ما تنتمي إلى الاستنتاج العلمي المدروس أكثر من انتمائها إلى الدليل الموثّق. أما الإطار العام فراسخ الثبوت؛ وأما الموضع الدقيق لسلالة بعينها ضمن هذا الإطار فيبقى رهين الاستنباط.

اسم Surujon يدعو إلى تحليل أونوماستيكي صارم، لكن صادق في ما يتعلق بحدوده. علم أسماء اليهود في شمال أفريقيا، الذي توضحه بصفة خاصة أعمال Abraham Laredo حول أسماء يهود المغرب، يُميّز بين عدة عائلات كبرى: أسماء توراتية وأسماء أبوية، وأسماء مواضع، وأسماء مهن، وألقاب وأسماء معرّبة أو مُهسبَنة [Laredo، Les noms des Juifs du Maroc]. وقد يندرج Surujon ضمن عدة من هذه الفئات، دون أن تنفرد إحداها باليقين.

الفرضية الأولى، المعقولة غير المُثبتة، تربط جذر الاسم بالعربية المغاربية صرّاج / صرّوج، التي تدل على الصانع المختص بالجلود وصنع السروج. وأسماء المهن المرتبطة بالجلود والسراجة موثّقة توثيقاً جيداً في الأونوماستيك اليهودي المغاربي، وهو قطاع عمل فيه الحرفيون اليهود بكثرة [Laredo، Les noms des Juifs du Maroc]. وعليه، فإن صيغة Surujon ستكون تهسبُناً بإضافة اللاحقة الرومانسية -on إلى أصل عربي مهني — وهي ظاهرة تهجين تميّز المجتمعات التي تعايشت فيها الـḥaketía اليهودية الإسبانية والعربية الدارجة.

الفرضية الثانية تعتبر اللاحقة -on تصغيراً أو تكبيراً هيسبانو-رومانسياً، شائعاً في الأسماء العائلية السفاردية (ويتبادر إلى الذهن تشكيلات مماثلة موثّقة في الإسبانية اليهودية). وسيكون الاسم حينئذ دالاً على نسيب أو عضو في بيت يُعرَّف بجدٍّ إيبوني. وتظل هذه القراءة ضرباً من التخمين في غياب ورود فهرسي واضح.

لا بد من القول صراحةً: لا يرد اسم Surujon إلا بصورة هامشية، أو لا يرد أصلاً، في كبريات المعاجم الأونوماستيكية المنشورة، مما قد يشير إما إلى أنه متغيّر إملائي لاسم أكثر شيوعاً، وإما إلى أنه اسم نادر خاص بعائلة أو عائلات بعينها. والمتغيّرات الممكنة — صيغ على وزن Suruj- وSarruj- وSerruj- — جديرة بأن تُقابَل على سجلات الأحوال المدنية في عهد الحماية وعلى أرشيفات الجماعات. وفي الحالة الراهنة، يندرج هذا الفصل ضمن التخمين التحريري المُعترَف به: إنه يقترح مسارات حيث يصمت الأرشيف.

إذا رجّحنا فرضية الانتماء اليهودي المغربي، فإن اللّيني تجد موضعها الطبيعي في مجتمعات الشمال — Tétouan وTanger وLarache وAlcazarquivir وKsar el-Kébir. فقد أُعيد تأسيس Tétouan في نهاية القرن الخامس عشر، فغدت مركزاً كبيراً من مراكز اليهودية السفاردية، وارثةً مباشرةً للمطرودين من إسبانيا، حافظةً على ḥaketía وعلى شعور عميق بالانتماء الإسباني [Encyclopaedia Judaica، مادة « Tetuán »].

عاشت هذه المجتمعات داخل الملّاح، الحيّ اليهودي، تلك البنية العمرانية المميزة للمغرب، خاضعةً لنظام الذمّة الذي كفل لها الحماية والاستقلال الديني مقابل قيود قانونية وضريبية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mellah »]. وكان اليهود يمارسون فيها حِرَف الصناعة اليدوية — الصياغة، ودبغ الجلود، والخياطة، وصناعة السروج — فضلاً عن التجارة، لا سيما الدولية منها، مع تحوّل Tanger وTétouan إلى محاور تربط المغرب بجبل طارق وأوروبا.

وفي القرن التاسع عشر، تعمّقت الهيمنة الإسبانية مع الحرب الإسبانية المغربية في الفترة 1859-1860 والاحتلال المؤقت لـTétouan، ثم مع إرساء الحماية الإسبانية على شمال المغرب عام 1912 [Encyclopaedia Judaica، مادة « Morocco »]. وقد عزّز هذا القرب الإسباني الهوية اليهودية-الإسبانية لهذه الأسر، ويسّر في ما بعد هجرتها نحو إسبانيا وأمريكا اللاتينية وما وراءها. وحين أقدمت Alliance Israélite Universelle على افتتاح مدارسها منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أسهمت في تفرنس هذه الفئة وتغريبها، فأضافت الفرنسية إلى رصيدها اللغوي الثري المتشكّل أصلاً من ḥaketía والعربية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Alliance Israélite Universelle »].

في هذا السياق، كانت أسرةٌ تحمل اسماً ذا أصل حِرَفي كـSurujon — إن تأكّدت أصالة اشتقاقه من صانع السروج — تندرج بصورة طبيعية في نسيج الملّاح الاجتماعي، بين الورشة والمتجر، بين الذاكرة الإيبيرية والمحيط المغربي.

شكّل القرن العشرون منعطفاً عميقاً في وجود يهود المغرب. ابتداءً من أربعينيات القرن الماضي، ولا سيما بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948 واستقلال المغرب عام 1956، غادرت الغالبية العظمى من الجماعات اليهودية البلادَ [Encyclopaedia Judaica، مادة « Morocco »]. وتعددت وجهات الرحيل: إسرائيل في المقام الأول، ثم فرنسا وإسبانيا وكندا — ولا سيما مونتريال — وفنزويلا والأرجنتين وسائر دول أمريكا اللاتينية.

وسلكت عائلات شمال المغرب، بحكم إرثها الناطق بالإسبانية، مسارات خاصة بها في الغالب. فقد يسّر إتقانها للإسبانية الاندماجَ في العالم الناطق بها، فتوجّه كثيرون منهم نحو أمريكا اللاتينية أو إسبانيا، فيما آثر آخرون الرحيل إلى فرنسا عبر مسار التفرنس الذي أرسته Alliance. ويُعدّ النسب النادر من أنسب الوسائل لتتبع هذه التشتتات، إذ تتيح ندرته في المبدأ ربطَ الفروع المتباعدة عبر القارات.

ومن المرجح — دون أن يمكن إثبات ذلك بدليل وثائقي شامل يخص لينية Surujon بعينها — أن حاملي هذا الاسم يتوزعون اليوم على هذه المحاور الديسبورية، وقد كيّف كل فرع رسمَ اسمه وفق الأعراف المحلية: إسبانيةً كانت أم فرنسيةً أم عبريةً. وهذا التنوع في الكتابة، بعيداً عن أن يكون ضياعاً، يشهد على قدرة الديسبورات السيفارادية على التكيف، تلك القدرة التي أهّلتها لاجتياز الحدود مع الحفاظ على خيط هويتها.

وإن إعادة تشكيل هذه المسارات بصورة رصينة رهينةٌ بأرشيفات الهجرة، وسجلات Alliance، وقوائم التجنيس، وقواعد الأنساب السيفارادية. وهي تظل في الوقت الراهن برنامجاً بحثياً أكثر منها معطىً محسوماً.

ما وراء الأرشيف، تحيا اللَّحمة بما تنقله. في الأسر السفاردية بالمغرب العربي، تنتقل الذاكرة عبر الروايات البيتية، والعادات الليتورجية الخاصة بالطقس السفاردي، والأغاني بالـḥaketía واليهودية-الإسبانية، وتوارث الأسماء من جيل إلى جيل وفق تقليد تسمية الطفل باسم جدٍّ حيٍّ أو متوفٍّ [Encyclopaedia Judaica، مادة « Names »].

يُفسِّر هذا التقليد في علم الأسماء استمرارَ الألقاب عبر القرون وثقلها العاطفي: فأن يحمل المرء اسم Surujon معناه، لأحفاده، أن يرث تاريخاً يسبق كل أرشيف. وكثيراً ما تحفظ التقاليد العائلية ذكرى حرفةٍ أجدادية، أو مدينةٍ أصلية، أو هجرةٍ تأسيسية — وهي عناصر ينبغي للمؤرخ أن يتلقاها بوصفها شهادات، مع مواجهتها، متى أمكن، بالمصادر المكتوبة.

يُشكِّل الطعام والأعياد — ولا سيما Mimouna التي تختتم Pessah وهي حيّةٌ بشكل خاص في المغرب —، والأغاني الرقدية والأمثال، روافد هذه الذاكرة المنقولة جميعها [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mimouna »]. وبالنسبة للنسب الذي يشحّ فيه الأثر الوثائقي، يغدو هذا الموروث غير المادي المستودعَ الرئيسيَّ للهوية. يُدوِّنه هذا الكتاب على هذا النحو: لا بوصفه دليلاً، بل بوصفه كلاماً متلقَّى، جديراً بأن يُسجَّل ويُكرَّم.

في ختام هذا المسار، تتجلى لنا لِينية Surujon أقل ما تكون نسباً موثقاً توثيقاً تاماً، وأكثر ما تكون مساراً مرجَّحاً منتسباً إلى الديناميكيات الكبرى في التاريخ اليهودي المتوسطي: العصر الذهبي الأيبيري، والطرد عام 1492، والتجذر في شمال المغرب، والحياة في mellah، ثم موجات التشتت في القرن العشرين نحو إسرائيل وأوروبا والأمريكيتين. والاسم ذاته، بصياغته الهيسبانية-العربية، يحمل أثر هذا الانتماء المزدوج، السفاردي والمغاربي.

اختار هذا الكتاب الكبير الرصانة على الاختراع. فحيثما تكلّم الأرشيف أثبت، وحيثما صمت تخيَّر التخمين مُصرِّحاً به. وإن تفرد اسم Surujon ونُدرته النسبية في الفهارس المنشورة ليجعلانه موضوعاً عسيراً في آنٍ ومبشِّراً للبحث الأنسابي المستقبلي: فالاسم النادر خيطٌ يمكن اتباعه. ويقع على عاتق الأحفاد والباحثين الآن مهمة مقابلة هذه الصورة التخطيطية بسجلات الجماعات وعقود الأحوال الشخصية الصادرة في عهد الحماية والقواعد السفاردية، سعياً إلى تحويل الراجح إلى ثابت، والذاكرة المتوارثة إلى تاريخٍ موثَّق.