Rodriguez

اللقب Rodriguez — الذي يُصادَف أيضًا في صيغ Rodrigues وRodrigue أو، في السجلات الإيطالية، Rodriguez — ينتمي إلى تلك الفئة الفريدة من الأسماء السفاردية التي، بحكم شيوعها في العالم الإيبيري ذاته، سافرت عبر الشتات دون أن تفقد ذاكرة أصلها شبه الجزيري. فهو مشتقٌّ من الاسم الشخصي الوسيط Rodrigo — المنحدر بدوره من الجرمانية Hrodric، أي «الغني بالمجد»، الذي اعتمدته ممالك القوط الغربيين في إسبانيا — ويندرج ضمن الأسماء العائلية ذات الطابع الأبوي: إذ يعني Rodríguez حرفيًا «ابن Rodrigo». وليس في هذه الأصول المسيحية لا العبرية أيّ تناقض؛ بل على العكس، فهي سمةٌ مميّزة لعائلات cristãos-novos، أي «المسيحيين الجدد» الذين أجبرتهم موجة التحويل القسري عام 1497 في البرتغال على حمل أسماء المجتمع الأغلبية، فيما احتفظوا في سريرتهم في الغالب بيهوديتهم.

تربط بطاقة الانطلاق عائلة Rodriguez بعالم يهود إيطاليا، مستشهدةً بها وفق المرجع الأساسي لـ Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925). ويُعدّ هذا المعجم حتى اليوم الأداةَ الجوهرية لعلم أسماء اليهود الإيطاليين، إذ يُحصي ما يقارب عشرة آلاف عائلة. ويختتم Schaerf جرده لأسماء ما يقارب عشرة آلاف عائلة يهودية إيطالية بفصل حول أصول الأسماء العائلية وأصولها الاشتقاقية، وملحق ثري عن الأسر اليهودية النبيلة في إيطاليا. ولا ينبغي أن تُضلّل حضورُ Rodriguez في هذا الكوربوس الإيطالي: فهو محطّةٌ أخيرة لمسار بدأ في شبه الجزيرة الإيبيرية، ومرّ عبر كبرى محطات «الأمة البرتغالية» — Amsterdam وLivorno وBordeaux وHambourg — ثم انتظم في مجتمعات حوض البحر الأبيض المتوسط، وصولًا إلى شمال أفريقيا.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة بناء، بما تستوجبه الشكوك الوثائقية من حذر، مصيرِ اسمٍ أكثر من كونه مصيرَ سلالة واحدة بعينها. ذلك أنه لا توجد سلالةٌ واحدة بمسمّى Rodriguez، بل كوكبةٌ من البيوت التي تتشابك حكاياتها دون أن تتصل دومًا من الناحية النسبية. وعليه، سنُميّز بدقة بين ما ينتمي إلى الأرشيف الموثَّق، وما يندرج في خانة الاستنتاج المرجَّح، وما تناقلته التقاليد الشفهية، وفق المنهج الذي أوصى به Yosef Hayim Yerushalmi حين فرّق بين التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية [Yerushalmi، Zakhor، 1984].

اسم Rodriguez يغوص بجذوره في إسبانيا العصور الوسطى، حيث يُعدّ من أكثر الأسماء العائلية انتشاراً في شبه الجزيرة الإيبيرية بأسرها. أما شيوعه بين اليهود ثم بين المسيحيين الجدد لاحقاً، فيعود إلى مسار تاريخي محدد. في أعقاب اضطهادات عام 1391، ثم طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، والتنصير القسري الذي فرضه على البرتغال الملك Manuel Ier عام 1497، اضطر قسط وافر من يهود شبه الجزيرة إلى اعتناق المعمودية. هؤلاء المُنصَّرون، الذين عُرفوا بـconversos أو cristãos-novos، تبنّوا — أو أُلزموا بتبني — أسماء من أسماء السكان المسيحيين، ومن بينها الأسماء القشتالية والبرتغالية الكبرى كـRodrigues وFernandes وLopes وNunes وHenriques.

يدعو علم أسماء الأعلام السفاردي هنا إلى الدقة والتمييز. فاسم من أصل إسباني ليس في حد ذاته دليلاً على أصل يهودي؛ إذ حمله ملايين المسيحيين. غير أنه في سياق الشتات الماراني، باتت هذه الأسماء الحضارية والجغرافية والأبوية علامات دالة يُستدل بها. كما تُذكّرنا بحوث علم الأسماء بأن هذه الأسماء البرتغالية وما يقابلها من متغيرات، كان يحملها المارانيون واللاجئون اليهود، ومن ثَمَّ يجوز وصفها بأسماء العائلات اليهودية السفاردية.

أفرز الاضطهاد حركةً جغرافية واجتماعية لافتة. وقد أوضحت الدراسات التاريخية الحديثة مدى تشابك مسارات المارانيين مع استراتيجيات البقاء والارتقاء الاجتماعي. وتُجسّد رحلات Manuel Fernandez Rodriguez، المارانيّ المولود في Vila Flôr نحو عام 1609، وجود مسار اجتماعي اقتصادي ماراني حقيقي، إذ أُرسل هذا الشاب عام 1620 إلى Madrid لدى أخيه الأكبر. هذا النوع من السِّير — الطفل الذي يُرسَل من بلدة صغيرة في Trás-os-Montes إلى عاصمة، ثم إلى كبرى مراكز التجارة الدولية — نموذجٌ تمثيلي للوسط الذي كان اسم Rodriguez يتداول فيه. وبين يهود Amsterdam وسائر الأماكن التي وُجد فيها يهود، كان يمكن اعتبار مثل هذه الشخصية عضواً في الجماعة والتعامل معها على هذا الأساس.

المهد الإيبيري لهذا الاسم إذن مزدوج: قشتالي وبرتغالي من حيث الجغراف، ومتقاسَم اجتماعياً بين اليهودية العريقة والمسيحية الجديدة المفروضة. من هذا البوتقة الملتبسة، حيث كانت العقيدة الموروثة تختبئ خلف اسم عائلي من أسماء الأغلبية، ستنبثق الفروع الدياسبورية للسلالة.

لم يُهدئ التحول القسري الشكوكَ، بل نقلها إلى موضع آخر. فخلفَ اليهودَ المعلَنين جاء المسيحيون الجدد المشتبهُ فيهم بـ«التهوُّد» سرًّا، وقد غدوا الهدفَ المفضَّل لمحاكم الديوان المقدس. وكان السياق البرتغالي بالغ الدراما بصفة خاصة. فقد أشعل Manuel Ier، ملك البرتغال، فتيلَ الأحداث ابتداءً من مارس 1497، بفرضه تعميدَ أطفال المملكة بأسرها، مما أحدث فوضى حقيقية — في حين كان بعضُ اليهود قد لجأوا إلى البرتغال الأكثرِ رفقًا من إسبانيا. وقد حوَّلت الإنكيزيسيون البرتغالية، التي أُسِّست رسميًّا عام 1536، حياةَ عائلات cristãos-novos على مدى أكثر من قرن ونصف إلى عيشٍ تحت المراقبة الدائمة.

وقع حاملو اسم Rodriguez، كسائر السلالات المارانية، في شَرَك هذه الشبكة. فأضحى الفرارُ، بالنسبة لكثيرين، السبيلَ الوحيدة للعودة إلى يهودية معلنة. وقد خدمت الشبكات التجارية قنواتٍ للإفلات. وتكشف سجلات «الأمة البرتغالية» في Anvers عن مشهد بالغ القيمة: حتى صدور المرسوم الإمبراطوري في 30 مارس 1526، الذي أقرَّ تصريح أمانٍ عامًّا للمسيحيين الجدد البرتغاليين من أصل يهودي الراغبين في الاستقرار بـAnvers، لم يكن عدد التجار المسجَّلين في أمة البرتغال يبلغ حدًّا كبيرًا. ثم أتاحت Anvers، فأمستردام Amsterdam من بعدها عقب ثورة المقاطعات المتحدة، للفارّين ملاذًا يمكن فيه أن تُعاشَ اليهوديةُ جهارًا في رائعة النهار.

ينبغي هنا أن نستشعر عمقَ تجربة السرية والهوية المزدوجة. فقد أبرز Robert Bonfil في دراسته الكلاسيكية عن الحياة اليهودية في عصر النهضة مدى ما اكتنف الهوية اليهودية الإيطالية والمتوسطية آنذاك من توتر بين الاندماج في المجتمع المحيط والوفاء للتقليد [Bonfil، Jewish Life in Renaissance Italy، 1994]. أما في حالة Rodriguez المارانيين فقد بلغ هذا التوتر ذروته القصوى: إذ كانوا مسيحيين بالاسم وبالطقوس العلنية، بينما احتفظوا أحيانًا في دواخل البيوت بذكرى بركات السبت والمحظورات الغذائية. وهذه الذاكرة السرية المتوارَثة جيلًا عن جيل تشكّل النواةَ غير المرئية لهويتهم، تلك التي وصفها Yerushalmi بأنها استمرار الذاكرة الجماعية عبر انكسارات التاريخ ورغمها [Yerushalmi، Zakhor، 1984].

لم يكن ثمة مكان أشد حسماً في إعادة Rodriguez وأمثالهم إلى اليهودية من Livourne. فبموجب Livornine — وثائق الامتيازات التي أصدرها آل Médicis في أواخر القرن السادس عشر (1591 و1593) — دعا دوقية Toscane الكبرى صراحةً المسيحيين الجدد إلى الاستقرار في هذا الميناء الحر، ضامنةً لهم حرية العبادة، والعفو عن ماضيهم، والحماية من محاكم التفتيش. وكان ذلك الفعل التأسيسي لـ"الأمة اليهودية البرتغالية" في Livourne، حيث استأنف عدد لا يحصى من العائلات ذات الأسماء الإيبيرية ممارستها اليهودية على الملأ.

غدت Livourne بعدئذٍ المركز العصبي لشبكة دياسبورية واسعة الأرجاء، تتبّع Lionel Lévy جغرافيتها وسوسيولوجيتها في مؤلفاته المرجعية [Lévy، La Nation juive portugaise، 1999]. ولم تعرف هذه الديسبورا حدوداً: ففي هذا الفضاء المتداخل، كان يتنقل من Smyrne وLivourne وAmsterdam وBordeaux وHambourg وLondres وصولاً إلى Paramaribo، لا الرجال وحدهم، بل البضائع والمؤسسات والليتورجيا، ولفائف التوراة وشواهد القبور، واللحوم والأجبان وأشياء كثيرة أخرى يومية ومقدسة. وكان بإمكان Rodriguez من Livourne أن يكون له ابن عم في Amsterdam، ومراسل في Tunis، وشريك في Bordeaux، يجمعهم جميعاً اللسان البرتغالي، والطقس السفاردي، وتضامن الأمة.

ومن هذا الموطن اللّيفورني انتشر الاسم نحو إيطاليا الداخلية، مما يفسر وروده في فهرس Schaerf. وتميّزت اليهودية اللّيفورنية، التي أوصل Lévy دراستها حتى أفولها [Lévy، La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais، 1996]، بثقافة علمية كوزموبوليتانية، يشهد عليها أيضاً ما وصفه Giulia Tamani من تقاليد الكتاب والمخطوطات العبرية الإيطالية [Tamani، Manoscritti ebraici decorati in Italia، 2010]. وفي هذا الإطار، رعت عائلات الأمة تقىً نابعاً من العلم، وتعلقاً خاصاً بجميل الأشياء الطقسية — من كتب الصلاة المزخرفة، والـKetubot المنقوشة، ولفائف Esther — التي أكسبت الفن اليهودي الإيطالي شهرته الراسخة.

إذا كان اسم Rodriguez لا يرتبط بسلالة حاكمة واحدة، فقد شهد مع ذلك وجود شخصيات بارزة في صفوف الشتات السفاردي الغربي. أبرزها على الإطلاق Jacob Rodrigues Pereire (1715-1780)، المولود في Berlanga بمنطقة Estrémadure الإسبانية في كنف عائلة من المسيحيين الجدد، والذي غدا في فرنسا أحد رواد تعليم الصم والبكم، فضلاً عن كونه شخصية محورية في النation البرتغالية بـBordeaux وباريس.

تختزل مسيرته تاريخ هذه اللِّنية بأسرها: إذ خرج من عائلة مارّانية فرّت من شبه الجزيرة الإيبيرية، ثم عاد جهاراً إلى اليهودية في الملاذ الفرنسي، فأصبح وكيلاً والمتحدث باسم اليهود البرتغاليين لدى السلطة الملكية. وقد تناولت دراسة منشورة في Archives juives دوره في توسيع امتيازات النation بتحليل دقيق، تحت العنوان الدال: « Droit et espace séfarade : Jacob Rodrigues Pereire et l'extension des privilèges. Du royaume à la Nation ». وتجسّد حياته الانتقال الحاسم في القرن الثامن عشر من وضع التاجر الأجنبي المُتسامَح معه إلى مرتبة الرعية المعترف بها، تمهيداً للعتق.

يلتقي هذا المسار الصاعد بالجدارة والخدمة العامة مع تأملٍ أوسع في الحال اليهودية في العصر الحديث. فقد أبرز Isaiah Berlin إلى أي حدٍّ كان دخول اليهود إلى مجتمع أوروبا المستنيرة حاملاً لآمال جسيمة كما لتوترات هوياتية عميقة [Berlin, Trois essais sur la condition juive، 1973]. ويجسّد Rodrigues Pereire هذا الجيل المفصلي: إذ بقي وفياً لتراث آبائه — ذلك التراث الذي سعت الفلسفة اليهودية إلى استيعابه عبر القرون، من Maïmonide حتى المحدثين [Hayoun, La philosophie juive، 2023] — وكان في الآن نفسه رجلاً من رجال التنوير، عالماً ومخترعاً ومفاوضاً. وفيه تتجاوب الذاكرة المارّانية مع تاريخ الانعتاقات.

يمتدّ إشعاع الأمة الليفورنية جنوبًا نحو البحر المتوسط. فقد جمعت Livourne بالإيالات البربرية — ولا سيما Tunis — روابط تجارية وإنسانية بالغة الوثاقة، حتى إن عائلات بأسرها ارتحلت إليها فشكّلت نواة مجتمعات grana (أي "الليفورنيون" في تونس). وقد أدرج Lionel Lévy Tunis بالفعل ضمن جغرافية الأمة البرتغالية [Lévy، La Nation juive portugaise، 1999]. ومن ثَمَّ يغلب على الظن أن حاملي اسم Rodriguez سلكوا هذا الطريق، فاستقروا في مجتمعات شمال إفريقيا إلى جانب السلالات السفاردية الأقدم عهدًا في الإقامة.

تقع هذه الفرضية عند تقاطع الأرشيف والموروث الشفهي: فالمجموعات الوثائقية الكبرى لشمال إفريقيا تُثبت انتشار الأسماء العائلية الإيبيرية في مجتمعات المغرب. وتحتفظ الأرشيفات الحاخامية لمجتمعات جزائرية كـ Tlemcen وSidi Bel Abbès — التي أعاد Eliahou-Éric Botbol توثيق تاريخها [Botbol، Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000] ومن بعده فهرس Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès — بأثر عائلات تحمل أسماء عائلية ذات أصول إسبانية برتغالية. بيد أنه ينبغي التحرز من كل حكم قاطع: فوجود اسمٍ ما في مجتمعٍ ما لا يُثبت وجود صلة نسبية مباشرة بآل Rodriguez في إيطاليا أو Bordeaux.

وهنا يفرض التحفظ المنهجي نفسه. فعلم الأنساب السفاردي، كما تمارسه الفهارس المرجعية الكبرى، يُميّز بعناية بين التشابه في الاسم والقرابة الموثّقة. فقد يشترك في الاسم ذاته سلالات متباينة، نشأت عن اعتناق الدين أو اعتماد أسماء عائلية بصورة مستقلة. وقد تأمّل الفكر اليهودي دومًا في هذه العلاقة بين البنوّة والانتقال والهوية، من صحراء التوراة إلى المنافي [Abécassis، La pensée juive. Du désert au désir، 1987]؛ [Askénazi، La parole et l'écrit، 1999]. وفيما يخص الفروع الشمال إفريقية من عائلة Rodriguez، فإن الموروث العائلي والأرشيف يتحاوران دون أن يندمجا دائمًا: فهما يرسمان معًا حزمة من الاحتمالات لا يقينًا موثّقًا.

ما يصنع استمرارية سلالة كسلالة Rodriguez، بعيداً عن الأرشيف، هو الذاكرة المتوارثة. فقد احتضنت العائلات السيفاردية، جيلاً بعد جيل، ذكرى الأصل الإيبيري والفرار والعودة إلى اليهودية. وهذه الرواية — الدقيقة أحياناً، والمُجمَّلة أحياناً أخرى، والدالة في كل الأحوال — تُشكّل التراث غير المادي للاسم. وتنتقل عبر الحكايات المُروَاة، والأسماء المُعاد توظيفها، والتقاليد الليتورجية للطقس السيفاردي البرتغالي، وأحياناً عبر الذاكرة الراسخة لأصل «إسباني» أو «برتغالي» يُستشهد به بفخر.

وقد أظهر Yerushalmi ببراعة لا مثيل لها أن الذاكرة اليهودية تخضع لقوانين مغايرة لقوانين التاريخ النقدي: إذ تنتقي الماضي وتكثّفه وتُضفي عليه الطابع الطقسي لتجعل منه أساساً للهوية [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. وسلالة Rodriguez نموذج بالغ الدلالة على ذلك. فالوعي بنسب الماراني، والفخر بالإبقاء على الإيمان تحت وطأة الإكراه، والتعلق بالموروث اللِّيفورني أو البوردوي: كلها عناصر تُبنى عليها الهوية الأسرية، وتتجاوز بكثير ما تستطيع الوثائق إثباته.

وتتشابك هذه الذاكرة أيضاً مع ثقافة فكرية راسخة. فقد حملت النقل السيفاردي المخطوطاتُ والكتبُ — وتظل دراستها وَرشةً حيّة، كما تشهد الأبحاث المتعلقة بالمخطوطات الفلسفية في العصور الوسطى [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] والمخطوطات العبرية المزوّقة في إيطاليا [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. وقد غذّت الفكرة اليهودية ذاتها، في امتدادها الزمني الطويل، هذا الوعي بالذات [Hayoun, La philosophie juive, 2023]؛ [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. بالنسبة لأحفاد Rodriguez، ليس التذكر مجرد إحصاء للوقائع: بل هو الإقامة في تراث، بالمعنى الذي كان يقصده Léon Askénazi حين جعل من الذاكرة المكانَ الحقيقي للهوية اليهودية.

سلالة Rodriguez، كما سعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة تركيبها، تبدو أقل شبهاً بسلالة ملكية متصلة الحلقات، وأكثر شبهاً بنموذج مجسِّد لمصير السفاراديم الغربيين. نشأت في البوتقة الأيبيرية، وحملت وصمة التحول القسري والمحاكم الدينية، وشتّتها المنفى المارّاني، فوجدت في الموانئ الكبرى للأمة البرتغالية — Amsterdam وBordeaux، ولا سيما Livourne — الظروف الملائمة لعودتها إلى يهوديتها المنفتحة. ومن Livourne، تفرّع الاسم نحو إيطاليا، حيث سجّله Schaerf عام 1925، وربما امتدّ كذلك نحو الشواطئ الشمالية الأفريقية للبحر المتوسط.

ثمة ثلاث طبقات متراكبة في هذه القصة. الأولى، التي تؤسّس لها الأرشيفات، تتعلق بالأصل الأيبيري للاسم العائلي، وآلية عمل محاكم التفتيش، ودور الامتيازات الممنوحة في Livourne وBordeaux. والثانية، الأرجح، تربط هذه البؤر الموثّقة بالمجتمعات المتوسطية والمغاربية التي يظهر فيها الاسم من جديد. أما الثالثة، المتوارثة، فهي الذاكرة العائلية ذاتها، تلك الرواية المتناقلة عن الوفاء والنجاة، التي تمنح الاسم كثافته العاطفية. وبالتمييز الصادق بين هذه المستويات، يسعى هذا الكتاب الكبير إلى الإنصاف من تعقيد الواقع، بدلاً من فرض نسب مصطنع.

وتبقى، في ختام هذه الرحلة، درس واحد: اسم Rodriguez، الاسم العائلي المسيحي الذي حمله يهود، يلخّص في حد ذاته المفارقة السفارادية — تلك الهوية المُصانة خلف قناع، والإيمان المحفوظ على الرغم من الاضطهادات، والذاكرة الأشد رسوخاً من الأرشيفات. وبهذا المعنى، تلتقي قصة هذه السلالة بقصة أشمل وأوسع: قصة شتات كل المنحدرين من Sefarad.