عائلة Reichmann

يمكن تحليل اسم Reichmann بيسر في إطار علم الأسماء اليهودي الألماني. إذ تصنّف معاجم المرجعية الكبرى التي جمعها Alexander Beider وLars Menk هذا النوع من التكوينات ضمن الأسماء الوصفية، التي يشكّل عنصرها الثاني -mann أحد أكثر اللواحق إنتاجيةً في التسمية الأشكنازية، إلى جانب -baum و-feld و-stein و-thal [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

أما العنصر الأول reich، فيعني «غني» أو «قدير» أو «وافر» بالألمانية؛ وحين يُقرن بـMann (أي «رجل»)، يدلّ في قراءته المباشرة على «الرجل الغني». غير أن هذا المعنى لا ينبغي أن يُؤخذ حرفياً بوصفه مؤشراً على الثروة: فقد كانت الأسماء التزيينية في الغالب تُسند أو تُختار دون أي صلة بالوضع الحقيقي لحاملها، في سياق حملات التسجيل المدني التي جرت لا سيما في عهد Joseph II عقب مرسوم عام 1787 في الأراضي النمساوية، ثم في مملكة بولندا والإمبراطورية الروسية خلال الثلث الأول من القرن التاسع عشر [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

وقد وُثّقت صيغ متعددة وأشكال مرتبطة في المنطقة الناطقة بالألمانية وأوروبا الشرقية، هي: Reich وReicher وReichman وReichmann وReichman(n)، بنون واحدة أو مزدوجة تبعاً لأعراف النسخ. كما تميّز الفهارس بين المجموعات بحسب الأقاليم — الإمبراطورية الروسية، ومملكة بولندا، وغاليسيا لدى Beider؛ والأسماء اليهودية الألمانية لدى Menk — مما يتيح تحديد مراكز انتشار الاسم الواحد دون افتراض وجود قرابة بين جميع العائلات الحاملة له [معاجم الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

وينبغي التأكيد على هذه النقطة المنهجية الجوهرية: إذ لا يعني تطابق الاسم العائلي بأي حال تطابق النسب واللِّينَة. فاسم بالغ الوضوح وبالغ الجاذبية كـ«الرجل الغني» ربما اعتمدته عشرات العائلات غير المترابطة بالدم باستقلالية تامة، في بلدات متباعدة بعضها عن بعض. ولهذا فإن كل بحث جيني جادّ في اسم Reichmann ينبغي أن يسير عائلةً عائلة، ومجتمعاً مجتمعاً، لا عبر التجميع الأونوماستيكي.

يتوزّع حاملو اسم Reichmann، في القرنين التاسع عشر والعشرين، على قوس جغرافي واسع يمتدّ من الأراضي الناطقة بالألمانية — ألمانيا والنمسا وبوهيميا-مورافيا — حتى أطراف غاليسيا والمجر والإمبراطورية الروسية. ويتوافق هذا التوزيع مع مناطق الاستيطان الأشكنازي ونطاق انتشار اليديشية الغربية والشرقية، حيث كانت اللواحق على شاكلة -mann شائعةً بصفة خاصة [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والجودو-ألمانية].

داخل الإمبراطورية النمساوية-المجرية، شكّلت غاليسيا والمجر بؤرتَين بارزتَين. ومن هذا الفضاء الأخير انحدرت أشهر أسرة تحمل هذا الاسم، وهي ذات الأصول الدانوبية التي سيُفرد لها الفصل التالي. أما حضور هذا اللقب في مورافيا وسلوفاكيا والمناطق الحدودية، فيشهد على حركية الجماعات اليهودية داخل الفضاء الهابسبورغي، وهي حركية أسهمت في تيسيرها، خلال القرن التاسع عشر، الرفعُ التدريجي لقيود الإقامة والتحضّرُ المتنامي.

اتّسم تاريخ هذه الجماعات، منذ منتصف القرن التاسع عشر، بحركة الانعتاق المدني والتحديث، التي كانت Alliance israélite universelle، المؤسَّسة عام 1860، من أبرز روافدها على صعيد العالم اليهودي، إذ حملت مثلاً مشتركاً للنهضة والوصول إلى حقوق الإنسان [Weill, 2000]. وإن كان إشعاع هذه الحركة قد انطلق أساساً من فرنسا نحو الفضاء المتوسطي والمشرق، فإنها انتسبت إلى أفق انعتاقي واحد أعاد رسم مكانة اليهود في أوروبا جمعاء، ومعها نظام الأسماء المدرجة من حينئذٍ في السجلات المدنية للدول.

غير أنه ينبغي استحضار حدود مصادرنا باستمرار: فخارج المعاجم الأونوماستيكية الكبرى، كثيراً ما يرتكز إعادة تشكيل أنساب Reichmann في وسط أوروبا على سجلات جماعية متفرقة، طالها الضياع أحياناً، وعلى موروثات عائلية يغلب عليها طابع الذاكرة المتناقَلة أكثر من طابع الأرشيف الموثَّق. لهذا نُصنّف هذا الفصل بوصفه « محتمَلاً ».

الفرع الأكثر شهرةً من أسرة Reichmann يجد جذوره في هنغاريا ما بين الحربين العالميتين. شكّل Samuel Reichmann، تاجر البيض الذي غدا تاجرًا بالجملة، وزوجته Renée (المولودة Gestetner)، المنحدرة من عائلة يهودية أرثوذكسية هنغارية، نواةَ ما سيصبح واحدةً من أبرز اللينيات في يهودية القرن العشرين. عاشت الأسرة في Beled، غربي هنغاريا، قبل أن تستقر في Vienna في عشرينيات القرن الماضي.

أجبر Anschluss في مارس 1938، وتصاعد الخطر النازي، آلَ Reichmann على الرحيل قسرًا. فتوجّهوا إلى Paris، ثم، أمام تقدّم القوات الألمانية، وجدوا ملجأهم في Tanger، في المنطقة الدولية من المغرب، حيث استقرّوا مطلع أربعينيات القرن الماضي. ومن تلك الحقبة تحديدًا يعود أكثر فصول التاريخ الأسري رسوخًا في الذاكرة: إذ نظّمت Renée Reichmann من Tanger أعمال إغاثة للصالح اليهود المضطهَدين في أوروبا، ولا سيما بإرسال طرود الغذاء والدواء إلى المعسكرات، وبمساعٍ إنقاذية متواصلة. وقد ظلّت هذه الأعمال الخيرية في زمن الحرب في صميم الذاكرة الأسرية وأخلاقيّاتها.

أنجب Samuel وRenée عدة أبناء، من بينهم Edward وLouis وAlbert وPaul وRalph، فضلًا عن بنات. وبعد الحرب، تشتّت أفراد الأسرة بين المغرب وإنجلترا، وأخيرًا كندا، حيث سيشهدون ازدهارًا استثنائيًا. وقد جمع Reichmann، في ظلّ تمسّكهم بالأرثوذكسية الدينية الصارمة، طوال مسيرتهم الصاعدة بين الالتزام الدقيق بشعائر اليهودية والانخراط في عالم الأعمال — وهي سمةٌ ستغدو بصمتهم المميّزة.

يستند هذا الفصل إلى وقائع موثّقة توثيقًا واسعًا في السير الذاتية والصحافة المكرّسة للأسرة؛ ونعتبره ثابتًا في خطوطه العامة، مع الإبقاء على الحيطة اللازمة إزاء بعض تفاصيل التواريخ وعلاقات النسب.

استقر الأخوة Reichmann في Toronto مطلع خمسينيات وستينيات القرن الماضي — وفي مقدمتهم Paul وAlbert وRalph — فأسسوا شركة Olympia & York، التي غدت إحدى أكبر شركات التطوير العقاري الخاصة في العالم. انطلقوا من تجارة البلاط ومواد البناء، ثم توجهوا نحو التطوير والإنشاء، فشيّدوا في Toronto ثم في New York وLondon مجمعات مكاتب بلغت من الضخامة حدًا لم يُعهد من قبل.

يرمز مشروعان إلى بلوغ المجموعة أوج مجدها. في New York، شكّل تشييد World Financial Center في Lower Manhattan، على الأراضي المستصلحة من نهر Hudson بالقرب من World Trade Center، دخولَ Reichmann إلى الدائرة الضيقة لكبار البنّائين في الولايات المتحدة. وفي London، استهدف مشروع Canary Wharf العملاق، على أرض الأحواض القديمة في Isle of Dogs، إنشاءَ حي أعمال جديد يُنافس City.

وكان هذا المشروع الأخير، الذي انطلق بحجم مفرط في أواخر الثمانينيات، هو الذي عجّل بالانهيار. أفضى انعكاس سوق العقارات، والتضخم الهائل في الديون، والتأخر في تطوير البنية التحتية للنقل الخادمة لـCanary Wharf، إلى إفلاس Olympia & York في مطلع التسعينيات، في واحدة من أصدى حالات الإفلاس في تاريخ الاقتصاد في تلك الحقبة. وهكذا مُني Paul Reichmann، المعماري الرئيسي للإمبراطورية، بنكسة مدوّية، قبل أن يُشارك لاحقًا في محاولات لاستعادة موقع Canary Wharf، الذي كُتب له الازدهار في نهاية المطاف تحت إدارة أخرى.

تُشكّل قصة Olympia & York، التي حظيت بتغطية وافرة في الصحافة الاقتصادية وفي عدد من المؤلفات، الركيزةَ الأوثق تأسيسًا في الذاكرة العائلية المعاصرة؛ ونصنّفها دون تحفظ ضمن سجل التاريخ الموثّق.

سمة واحدة تميّز عائلة Reichmann من بين الثروات الكبرى في القرن العشرين: الوفاء الراسخ للأرثوذكسية اليهودية، المحافَظ عليه حتى في أوج النجاح الاقتصادي. يُروى تقليدياً أن مواقع بناء Olympia & York كانت تحترم راحة الشبّات، وأن العائلة كانت تكرّس جزءاً معتبراً من مواردها لـtsedaka — واجب الصدقة — ولدعم المؤسسات الدينية والمدارس التلمودية (yeshivot) والأعمال المجتمعية، في أمريكا الشمالية كما في إسرائيل وسواها.

وتتجذّر هذه السمعة في السخاء في ذاكرة عائلية أعمق، هي ذاكرة العمل الإنساني الذي أدّته Renée Reichmann في Tanger إبّان الحرب، والذي غدا نموذجاً تتناقله الأجيال جيلاً بعد جيل. وهنا يتجاوب التقليد الشفهي للعائلة مع الشهادة التاريخية: فرواية الفيلانثروبيا ليست مجرد أسطورة بنّاءة، بل تجد لها امتداداً في وقائع موثّقة جزئياً، مما يبرّر وسمها بـ«التقاطع».

وقد أفرز الجمع بين الصرامة الدينية والجرأة في المبادرة الريادية أدباً وافراً، يميل فيه الوصف أحياناً إلى التمجيد. والمؤرّخ مدعوٌّ إلى التمييز بين الحقيقة الثابتة والرواية التعليمية. أمّا كون العائلة كانت متديّنة راسخة وسخيّة فذلك أمر مؤكّد؛ غير أن الحجم الدقيق لعطاءاتها، والمستفيدين بعينهم، والدوافع الخاصة لتلك التبرعات، تنتمي أكثر إلى المأثور الشفهي منها إلى الأرشيف المحاسبي، وهو ما يبرّر الوضع الذي اخترناه.

وهذا الزواج بين الإيمان والمبادرة يُدرج Reichmann في تقليد يهودي عريق، يُفهم فيه النجاح المادي بوصفه وديعة ينبغي إثمارها في خدمة الجماعة — صدىً بعيداً، في سياق الحداثة، لمثال التجديد والتضامن الذي حملته كبرى مؤسسات اليهودية الغربية في عصر التحرّر [Weill, 2000].

ثمةَ لعبةُ مرايا لا يسع المؤرخَ إلا أن يُلاحظها، وإن كان عليه أن يتعاملَ معها بأقصى درجات الحيطة والتحفظ. فاسمُ العائلة Reichmann يعني «الرجل الثري»؛ ومع ذلك فإن الفرعَ الأشهر من هذا الاسم بنى بالضبط إحدى أكبر الثروات العقارية في عصره، قبل أن يعرف وجهَها الآخر. وكبيرةٌ هي الإغراءُ في قراءة الاسم باعتباره نبوءةً؛ غير أن متطلَّبَ النقد العلمي يقضي بألا نرى فيه سوى مصادفة.

إن الأسماء العائلية التزيينية اليهودية، على ما سبق بيانه، قد أُسندت أو اختيرت دون أيِّ صلةٍ بأحوال أصحابها، في سياق الحملات الإدارية لتسجيل الأسماء في وسط أوروبا وشرقها [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. وليس في المصادر ما يُجيز إثبات رابطٍ سببي بين دلالة الاسم والمسار الاقتصادي للعائلة الهنغارية الكندية. وعليه، فإن التقاطعَ بين معنى «الرجل الثري» ومصير الثروة لا يعدو كونه مصادفةً ذاتَ دلالة، لا برهاناً تاريخياً.

نُقِرُّ هنا بالطابع التخميني لهذا الفصل على صعيد الاجتهاد التحريري: إذ لا يدّعي إثباتَ حقيقة، بل يسعى إلى إلقاء الضوء على الكيفية التي يمكن للاسم أن يبدو فيها، في الذاكرة الجمعية، كأنه يلتقي بمصير من يحملونه. وهذا هو الموضع الذي تلتقي فيه علمُ الأسماء الرصين بالسرد الشعبي، وحيث يجب على المؤرخ أن يُذكِّر، في مواجهة إغراء الرموز، بأن الاسم يسبق التاريخَ دائماً ولا يتحكم فيه قط. إن التلاقيَ بين أرشيف الاسم وأسطورة المصير يُسوِّغ اعتماد مستوى التقاطع، غير أن طابعه التخميني يفرض الاعترافَ صراحةً بالاجتهاد الظني.

في نهاية هذه الرحلة، يتجلّى اسم Reichmann بوصفه منشوراً تنعكس من خلاله قرون عديدة من التاريخ اليهودي. فهذا اللقب الزخرفي، الذي وُلد من حملات التسجيل المدني في وسط أوروبا وشرقها، يحمل في طياته أثر دخول المجتمعات الأشكنازية إلى السجلات المدنية للدول وإلى حقبة الانعتاق [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands] [Weill, 2000].

من صيغته اللغوية — «الرجل الغني» — إلى توزّعه الجغرافي في الأراضي الناطقة بالألمانية، والغاليسية، والهنغارية، والروسية، ينتمي هذا الاسم إلى علم الأسماء الدقيق الذي يحظر الخلط بين تطابق اللقب وتطابق النسب. وإنما بالنزول من العام إلى الخاص، وصولاً إلى السلالة المنحدرة من Beled وVienna، اللاجئة إلى Tanger، المستقرة في Toronto، والبانية لـOlympia & York، يكتسب الاسم حضوره في تاريخ موثّق، مصنوع من المنفى والصعود والإيمان والسقوط.

خيطان أحمران يجتازان هذا التاريخ: الوفاء للتدين الأرثوذكسي، وواجب الصدقة الموروث من ذاكرة إنقاذ Tanger، المتواصل حتى في ذروة النجاح. وقد حاول هذا الكتاب الكبير، قسماً بعد قسم، أن يفكّ التشابك بين ما يعود إلى الأرشيف الثابت، وما ينتمي إلى الاستنتاج المرجّح، وما يندرج في الشهادة المتوارثة، وما يقع في دائرة التخمين المُعترَف به — ذلك هو عمل المؤرخ في العالم اليهودي: أن يُجلّ الذاكرة دون أن يخلط بينها وبين الدليل قطّ.