عائلة Pinto

اسم Pinto هو في الأصل اسم مكان. يُحيل إلى بلدة Pinto الصغيرة في قشتالة، على أبواب مدريد، التي يُقال إن الأسرة اشتقت منها لقبها. وفقاً للتقليد الذي رواه مؤرخوها، كانت الأسرة تحمل من قبل اسم «Gaon»، الذي تربطه ذاكرة عريقة بـGaon بابل Rav Sherira؛ ولم تتخذ اسم المنطقة التي أقامت فيها لقباً عائلياً إلا في ساعة المنفى.

هذا التحول تربطه التقاليد بالحدث المؤسِّس لليهودية السفاردية بأسرها: طرد اليهود من إسبانيا الذي صدر مرسومه عام 1492. يُقال إن استعادة اسم مدينة أتاح لهم الاندماج في المشهد المحيط والإفلات من يقظة محاكم التفتيش. وكما فعل عشرات الآلاف من المنفيين، عبر Pinto أولاً إلى البرتغال المجاورة؛ غير أن الملجأ كان قصيراً، إذ سرعان ما أصدرت المملكة هي الأخرى قرار طرد يهودها بعد سنوات قليلة (1496-1497). ثم تقود الروايات العائلية جزءاً من الأسرة إلى إيطاليا، إلى الولايات البابوية، إلى Ancône، التي كانت السلطة الرومانية قد فتحت أبوابها للاجئين حيناً من الدهر.

من هذا الطرد المزدوج وُلد تشتت الاسم. انتشر في كل اتجاهات المنفى السفاردي: نحو المغرب والإمبراطورية العثمانية والأرض المقدسة، كما نحو إيطاليا وهولندا وفرنسا. الحاخام Yossef Pinto، الجد الذي تحتفظ له المصادر بأعرق الذكريات، غادر البرتغال عام 1497 ليستقر في دمشق، التي كان اليهود الفارون من محاكم التفتيش يتوافدون إليها؛ فنال فيها ثروة ظل معها مشهوداً له بالكرم والصدقة. وحمل آخرون الاسم إلى Amsterdam وBordeaux وLisbonne، وفيما بعد إلى New York.

وهكذا، قبل أن يكون اسم سلالة من العلماء والصالحين، Pinto هو اسم ذاكرة: اسم مكان ضائع آثر المنفيون حمله، فجعلوا من اسم قشتالي طوبونيمي خاتماً خفياً للوفاء.

الفرع الشرقي من العائلة يضرب بجذوره في المنفى الأيبيري. يضع التقليد عند أصله أخوين: الربي Shlomo Pinto — «الأول»، الذي يُروى أنه صعد إلى المحرقة al kiddouch Hachem — والربي Yossef Pinto، ويُعدّان مؤسسَي السلالة. أقدم معلم زمني موثق هو الربي Yossef Pinto، الذي غادر البرتغال عام 1497 واستقر في دمشق، التي كانت آنذاك ملجأً لليهود الفارين من محاكم التفتيش؛ وكان تاجراً ثرياً ورجل خير (tsedaka وgemilout hassadim)، وتقدمه المصدر بوصفه جد الريف، وحرص على أن يتفرغ أبناؤه كلياً للدراسة.

الربي Yoshiyahou (Josias) Pinto، المعروف بالاختصار ha-Rif، وُلد عام 1565 — في العام ذاته، كما يلاحظ المصدر، الذي وُلد فيه Maharsha — وتوفي في دمشق في شهر Adar 5408 (1648). كان غاوناً في الهلاخا والأغادا، وخطيباً ومؤلفاً، وشغل منصب حاخام دمشق مع إقامات في حلب وصفد. من جهة أمه، كان ابن أخ الربي Haïm Vital؛ والمصدر يقول أيضاً إنه كان يحمل نسباً إلى Don Isaac Abravanel من جهة جدّه، مما يربط السلالة بنبلاء سيفاراد في إسبانيا.

تتلمذ على يد الربي Yaacov Aboulafia، ونال منه semikha في صفد عام 1617، إبان محاولة إحياء الرسامة الحاخامية؛ ويُروى أن Aboulafia لم يرسم سوى تلميذين: ابنه الخاص والريف. وخلف الربي Haïm Vital في منصب حاخام دمشق. غادر عام 1625 قاصداً الاستقرار في صفد، لكنه عاد إلى دمشق بعد وفاة ابنه في العام التالي.

إسهامه العلمي ضخم. اشتهر بشرحه لـأغادوت التلمود المجموعة في Ein Yaakov، وهو Maor Einayim (البندقية، 1643). وتحمل سائر كتبه جميعها كلمة Kessef («فضة») — لا حباً في المال، كما يوضح هو بنفسه، بل إشارة إلى الفعل nikhsefa، أي «الاشتياق» إلى خدمة الله: Kessef Nivhar (دمشق، 1616)، Kessef Mezoukak (البندقية، 1628)، Kessef Tsarouf على سفر الأمثال (أمستردام، 1629)، Kessef Nimas على مراثي أرميا، والردود الهلاخية Nivhar mi-Kessef، وأحكام Kevoutsat Kessef.

ينتمي الريف انتماءً كاملاً إلى المدرسة الكابالية للArizal. كان عمه Haïm Vital التلميذَ الرئيسي لـIsaac Louria في صفد وأول من دوّن تعاليمه؛ أما ابن عمه وصهره الربي Shmuel Vital — زوج ابنته Jamila — فقد حرر كتابات لوريا ونشرها. ويروي التقليد أن ضريحه في دمشق، حيث ترقد Jamila أيضاً، غدا مقاماً للصلاة مشهوراً بما يقع فيه من نجدات، وأن Shmuel Vital ألقى رثاءه. وامتد النسل من بنيه في حلب: الربي Daniel Pinto، الحاخام الأكبر لـAram Tsova، ثم الربي Shmuel Pinto.

في الطرف الآخر من الشتات السفاردي، استقر فرع برتغالي من العائلة — يحمل دائماً اسم de Pinto أو di Pinto — في كبرى مجتمعات الغرب المراني. وقد اكتظّت مراكز Amsterdam وLa Haye وBordeaux بـ«المسيحيين الجدد» الذين عادوا جهراً إلى اليهودية بعد فرارهم من شبه الجزيرة الإيبيرية؛ وتربط الدراسات المونوغرافية آل Pinto في هولندا بتشتّت الأسرة، إذ استقرّ أحد أجدادهم، الحاخام Réouven Pinto، في Lisbonne.

في Amsterdam، احتلّ آل Pinto مكانة الأعيان (gvirim) وراعي التوراة. ففي عام 1673، دعا ثلاثة إخوة — الحاخام Itzhak والحاخام Yaacov والحاخام Moché di Pinto — الحاخامَ الكبير Yaacov Sasportas، الشهير بمناهضته للحركة الشبّتانية، لإدارة beit midrash أُقيم في دارهم، حيث كان يتتلمذ فيه اثنا عشر من أمهر طلاب المدينة؛ وواصل أبناؤهم، الحاخام Yossef والحاخام David، هذه المسيرة. وفي عام 1702، وهبت الأسرة Amsterdam كنيساً يهودياً خاصاً بها. ويشهد Sasportas بنفسه على هذا الكرم العلمي في مجموعة نوازله Ohel Yaakov.

كما أنجب هذا الفرع شخصيات بارزة في الحياة الفكرية والمدنية. ففي Bordeaux، نشر Isaac de Pinto عام 1762 Apologie pour la nation juive، رداً مدللاً على الأقوال المعادية للسامية التي أطلقها Voltaire — الذي أجاب بأنه لم يقصد تشهير اليهود بوصفهم شعباً. وفي هولندا، تولّى الحاخام Avraham de Pinto (1819-1878)، الحاصل على دكتوراه في القانون والمدّعي العام للدولة والمستشار البلدي في Amsterdam لعشرين عاماً، رئاسة الجماعة السفاردية الهولندية. وعبر المحيط الأطلسي، أصدر Isaac Pinto، من جماعة Shearith Israel في New York، عام 1766 أول ترجمة إنجليزية للصلوات السفاردية — وهو أول كتاب صلوات يُطبع في تلك المدينة.

وتلتقي هذه السلالة الغربية في نهاية المطاف بأحد أعرق البيوت اليهودية في أوروبا. إذ من ذرية Réouven Pinto من Lisbonne وُلدت Dorothy Pinto («Dolly»)، التي تزوجت البارون James de Rothschild، عضو البرلمان البريطاني. وكانت محسنة كبرى وشريكة في تأسيس مؤسسة Yad Hanadiv، وأوصت بجُلّ ثروتها للمؤسسات الإسرائيلية. وتُبرز المصادر أنها حافظت على صلتها بحاخامي Pinto في Mogador: إذ استقبلها الحاخام Moshé Aharon Pinto في Ashdod باستقبال خاص، كما كان الحاخام Haïm Pinto ضيفاً عليها في London.

في غضون القرن الثامن عشر، ضربت عائلة Pinto جذورها في المغرب. وتُفيد الدراسات المونوغرافية بأن الفرع المغربي رسا أولاً في Tanger، ثم توجّه نحو Marrakech، حيث بدأ يُرسي اسمه في أوساط كبار علماء الكبالا في الجنوب. غير أن الغصن الذي ستنبثق منه سلالة الصادقيم في Mogador سلك طريقاً مغايرة. فقد قدم الرابي Chlomo Pinto من أرض إسرائيل بعد أن تلقّى دراسته في إيطاليا، في يشيفا Reggio، في كنف الـ Ramhal، وغادر أوروبا استجابةً لدعوة صديقه الرابي Khalifa ben Malka، وجيه Tétouan؛ فتزوّج أخته الـ Rabbanit Simha، واستقرّ إلى جانبه في Agadir. وبوصفه تاجراً وعالماً في آنٍ واحد، شريكاً في تجارة صهره البحرية، ازدهرت أحواله حتى قيل إن حيّ الميناء صار يُعرف بـ «Ponti»، تحريفاً لاسم Pinto. وتبقى تواريخ هذا الاستيطان مجهولة، إذ تضعها الرواية الشفهية في أواخر عمر الأب.

أفضى إغلاق ميناء Agadir والأزمة التي صاحبته إلى هجرة العائلة نحو Mogador — Essaouira —، التي ستغدو المهد المغربي الحقيقي لهذه اللِّينية؛ فقد نشأ فيها الشاب Haïm Pinto المولود في Agadir، وظلّت تحتضن قبره وذكراه.

اندرج آل Pinto حينئذٍ في وسطٍ نادر الكثافة العلمية. فقبل سنوات، كان الرابي Haïm ben Attar — القديس «Or ha-Haïm» —، إذ غادر Salé إثر خلاف مع ابن أخيه، قد أقام قرابة عامين في عزلةٍ داخل غرفة منفصلة بإحدى دور Mogador، ضيفاً على الوجيه الرابي Meïr Pinto، القنصل الفرنسي الفخري، الذي كانت أخته قد تزوّجت ذلك المفسِّر؛ ومنها صعد إلى Jérusalem عام 1742. وتحكي الرواية أن تلك الغرفة ذاتها، المفعمة بالقداسة، شهدت من بعده ولادة صادقيم آل Pinto وانعزالهم فيها للدراسة، جيلاً بعد جيل. ومن جهة أمه، الـ Rabbanit Simha، كانت اللِّينية قد تصاهرت فعلاً مع آل Ben Attar.

وكانت كبريات دور الدراسة في المغرب تُشعّ حولهم. آل da Avila من Salé وRabat في المقام الأول: الرابي Shmuel da Avila، مؤلف Ozen Shmuel وصهر الـ Or ha-Haïm، ثم ابنه الرابي Eliezer da Avila — «Rav Ada» —، ذلك العبقري التلمودي الذي ظلّت فتاواه في Magen Giborim مرجعاً لزمنٍ طويل. ثم آل Elmaleh، ومن بينهم الرابي Yosef Elmaleh، «Tokpo shel Yosef»، رئيس المحكمة الربانية في Rabat وGibraltar، مع ذريّتهم المستقرّة في Mogador. وعائلة Coriat التي أعطت تلميذاً للرابي Haïm Pinto. وفي الصدارة، الرابي Khalifa ben Malka، «Rakhbam»: حاخام وكبَّالي وشاعر — مؤلف Kaf ve-Naki وKol Zimra —، وتاجر على صلة بهولندا وإنجلترا والبرتغال، وهو بدوره منحدر من آل Ben Attar. في هذه المجموعة من الأسر التي جمعتها صلات العلم والكبالا والمصاهرة، ترسّخ آل Pinto، قبل أن يتميّزوا فيها بدورهم.

Au cœur de la ذاكرة السفاردية المغربية تتصدّر شخصيةُ Rabbi Haïm Pinto HaGadol — «الكبير»، المعروف أيضاً بـ«القديم» (الـHar"h). تُفيد التقاليد بأنه وُلد في اليوم ذاته الذي رحل فيه Rabbi Haïm ben Attar، القديسُ Or ha-Haïm، فأُعطي لهذا السبب اسمَ Haïm؛ وتُحدّد المصادر ذلك نحو عام 1743، فيما تشير مصدر آخر إلى عام 1749. وهو ابن Rabbi Chlomo Pinto، وكان شاهدَ ختانه (sandak) عمُّه Rabbi Khalifa ben Malka، الذي تربّى في كنفه مع أبيه اثنتي عشرة سنة. يُقال إنه وُلد في Agadir، وإن كانت رواية أخرى، مستندةً إلى وثيقة، تجعل مسقطَ رأسه Barcelona.

بعد نفي العائلة إلى Mogador (Essaouira)، استقبله قريبُه الوجيه Meïr Pinto وعهد به إلى يشيفا Rabbi Yaacov Bibas. وعقب وفاة هذا الشيخ عام 1769، أسندت إليه الجماعة منصب دَيَّان، فصار av beit din في Mogador، يجلس إلى جانب صديقه وزميله Rabbi David ben Hazan وRabbi Coriat — ويُقال إن الأحرف الأولى من أسمائهم الثلاثة تُكوّن كلمة «Ehad»، أي الواحد. خرّج تلاميذ كثيرين، من بينهم Rabbi Abraham Coriat وRabbi David Zagouri، وكان يستعين بالناسخ Rabbi Shlomo Azoulay. أما زوجته فكانت الرَّبّانيت Simha؛ وله أبناء عدة — منهم Rabbi Yehouda، الملقّب بـ«Rabbi Hadan»، الذي خلفه — وابنة تُدعى Mazal.

سرعان ما تجاوزت مكانتُه حدود الجماعة اليهودية وحدها: إذ تُصوّره التقاليد محلَّ تبجيل اليهود والمسلمين على حدٍّ سواء. كان يُعلّم دون انقطاع فضيلةَ الصدقة، حتى بات من عادة كل بيت في المدينة أن يحتفظ بصندوق تبرعات يُسمّى «صندوق Rabbi Haïm Pinto». ومن مؤلفاته في الهلاخاه والأغاداه والقبّالاه، ضاع كلُّ شيء تقريباً لعدم طباعته؛ ولم يبقَ منه سوى بعض الردود (responsa) المنقولة عند غيره، وبعض piyyoutim كـ«Ham libi be-kirbi».

سمعتُه في القداسة شاهقة، ولا بدّ من استقبالها بما هي عليه حقاً: ذاكرةٌ حيّة. تصوّره روايات القداسة «صانعَ المعجزات» — إذ ينفخ في الشوفار ويتلو الصفاتِ الثلاثَ عشرة لصرف الجراد والجفاف والغزوات عن Mogador، أو يُشكّل — كما يُقال — غولِيم من الطين لحماية يهود المدينة، ثم يُفككه لأنه رأى أن الأجدر التوكلُ على الخالق لا على مصنوع من يد إنسان. هذه الأعاجيب من قبيل الرواية التقليدية لا الحقيقة الثابتة؛ غير أن الورعَ الذي تحمله حقيقيٌّ. وحين أحسّ بدنوّ أجله، خاطب Rabbi Haïm تلاميذه خمسة أيام متواليةً ثم فاضت روحه في السادس والعشرين من Eloul عام 1845، وقد أوصى ألّا يُنصب له شاهدُ قبر مديح، بل اسمُه وحده. لا يزال كرسيُّه محفوظاً في Essaouira، وقبرُه في المقبرة العتيقة لا يزال حتى اليوم موضعَ حجٍّ وزيارة — وتُخلّد ذكراه هيلولا السادس والعشرين من Eloul.

لما فارق الروحَ الحياةَ الربيُّ حاييم بينتو هاغادول بموغادور في السادس والعشرين من إيلول عام 5605 (1845)، عن ستة وتسعين عامًا وبعد أكثر من سبعين سنة على رأس المحكمة الحاخامية، خلّف أربعة أبناء: يهودا، ويوسف، وياشيا، ويعقوب. ومع هؤلاء، رأت الجماعة أن ما تتوارثه ليس عرشًا ملكيًّا، بل انتقال السمعة ذاتها من علم وقداسة، جيلًا بعد جيل.

كان البكر، الربيُّ يهودا، الذي ناداه الجميع بـ«الربي هدان»، هو الذي خلف أباه. كان واسع المعرفة في التوراة والقبّالاه، ذا رأي سديد، متعدد اللغات — يُحسن الإنجليزية والفرنسية والإسبانية — فاستشاره كبار الأعيان والممثلون الأجانب عن طريق القنصليات التي احتضنتها موغادور. وتنقل وثائق مغربية أنه استُشير من قِبَل رئيس الوزراء Benjamin Disraeli واستقبلته ملكة إنجلترا Victoria — وهذا في باب الروايات المتواترة أكثر منه حقيقةً ثابتة. وكان رجلًا بالغ الكرم، يوفّر الطاليت والتفيلين والثياب الجديدة ومهور زواج أبناء الفقراء. وتوفي في الخامس عشر من آف عام 5641 (1881)، ودُفن قرب أبيه في مقبرة موغادور القديمة.

وابنه، الربيُّ حاييم بينتو — الملقَّب بـ«الصغير» (هاكاتان) أو «الثاني»، تمييزًا له عن جدّه الشهير — نقل محور نشاطه من موغادور إلى الدار البيضاء، حيث اقتنت له الجماعة مسكنًا. وكان يعيش في زهد بالغ، يلبس كما يلبس الفقراء ويعيش بينهم، ولا يرتدي ثوب الوقار إلا في الشبّات والأعياد، وكان يردّد دومًا: «احرصوا على أبناء الفقراء». وفي آخر حياته فقد بصره، غير أنه أبقى، بحسب التقليد، حدة إدراك باطنية أكسبته لقب «النبيّ» (هانافي). وافته المنية بالدار البيضاء إذ أصابه الإعياء في أثناء صلاة الفجر، وكان يرتدي الطاليت والتفيلين؛ وفي جنازته أُغلقت المحال التجارية، بما فيها دكاكين المسلمين.

ثم جاء الربيُّ موشيه أهرون بينتو، الذي سمّاه أبوه تيمُّنًا بهارون الكاهن وموسى. أمضى بموغادور أربعين عامًا في عزلة تامة، وقفها على الصلاة والدراسة، حرصًا — وفق التقليد العائلي — على صون دار جدّه الحار"ه وإدامة الصلوات اليومية فيها في حين كانت المدينة تخلو من يهودها. وبعد قيام دولة إسرائيل، صعد إلى أرض الميعاد واستقرّ في Ashdod، حيث أسّس مجمعًا دراسيًّا كبيرًا — بيت ميدراش، وكنيسًا، ومقوة، ويشيفا — وأنشأ دورًا للتوراة في إنجلترا ومدينة Lyon وباريس (عهد بها إلى ابنه David) وكاليفورنيا (عهد بها إلى ابنه Yaacov). وتوفي في الخامس من إيلول عام 5745 (1985). وعلى يد أبنائه، ومنهم الربيُّ David Pinto والربيُّ حاييم بينتو اليوم، تواصلت إلى يومنا هذا أمانة الذاكرة وموروث تساديكي موغادور.

من جيل إلى جيل، أشارت التقاليد إلى رجال الدين من بيت Pinto بوصفهم بعلي موفِت — «صانعي المعجزات» — وملوماديم بي-نيسيم، «المتضلعين في الكرامات». وينبغي أن تُفهم هذه الكلمات على حقيقتها: لا بوصفها توثيقاً لأحداث قابلة للتحقق، بل بوصفها ذاكرة قداسة، تناقلتها الأجيال شفهياً ثم جمعتها المونوغرافيات العائلية، حيث أودعت فيها تقوى شعب آماله. وروايات الموفِت — من شفاء، وكسر للجفاف، وصرف للأخطار، وأحلام بشرى — تشكّل جنساً أدبياً قائماً بذاته، يُروى بعين المؤمن لا بعين الشاهد.

والجدير بالملاحظة أن التقليد ذاته يحذّر من تقديس المعجزة. يروي المريدون أن الحاخام Haïm Pinto الثاني كان يعلّم من يباركهم فيُشفَون أن يرفعوا الشكر لا إليه بل إلى الخالق: فبركاته، على ما كان يقول، لا تعمل إلا بفضل أفضال المريض وأفضال الأجداد الأولياء الذين يستحضرهم في صلواته. والقداسة في هذه الروايات ليست قط قوة شخصية؛ بل هي شفاعة وسلسلة أفضال تمتد إلى الأسلاف.

ولذا تركّزت التقوى على الأضرحة. في المقبرة القديمة بـ Mogador، حيث يرقد الحاخام Haïm Pinto الكبير والحاخام Hadan وذووهم — وقد نُقل عن الكبير أنه أوصى بعدم نقش أي كتابة ثنائية على شاهدته وأراد ألا يُحفر عليها إلا اسمه —، كان اليهود يأتون للصلاة وإيداع التضرعات وإضاءة الأنوار. وتروي التقاليد أن صائغاً فقد بصره عشر سنين استعاده في تلك المقبرة بكثرة تلاوة المزامير، فعاد كل عام ليكرّم الضريح؛ كما يُروى أنه في كل بيت يهودي في المدينة كانت توجد صندوق صدقة — «صندوق الحاخام Haïm Pinto» — يُخلّد ذكراه ويُديم تعليمه بفضل التسداكا.

وغدت الحيلولة في السادس والعشرين من Eloul، ذكرى وفاة الكبير، مركزاً لهذه التقوى. وبعد رحيل يهود المغرب، انتقلت الحيلولة إلى إسرائيل، إلى Ashdod، حيث أقامت العائلة مقرها. ويروي المريدون أنه في أول حيلولة للحاخام Moshé Aharon Pinto، نبع ماء من قبره عند موضع اسمه المنقوش، ثم جفّ فور أن غمست الحشود أيديها فيه؛ وينقل آخرون حالات شفاء تحققت خلال تلك التجمعات. هذه الروايات، بما هي ذاكرة وإيمان لا تأريخ، تُعبّر عن غيرة جماعة يظل فيها آل Pinto، وفق الصيغة المتكررة، من هؤلاء الذين «الصديقون، حتى في الممات، يُسمَّون أحياء».

أدّى قيام دولة إسرائيل إلى إعادة رسم الجغرافيا العائلية من جديد. في Mogador (Essaouira)، التي كانت تتفرّق منها جاليتها اليهودية شيئاً فشيئاً، ظلّ الرابي Moshé Aharon Pinto — نجل الرابي Haïm Pinto الثاني — في البداية الحارس الوحيد لدار أسلافه، يُديم فيها الصلوات اليومية حفاظاً على بيت الـHar"h. وبعد سنوات قضاها في Casablanca، صعد هو الآخر إلى إسرائيل في ستينيات القرن الماضي، واستقرّ في Ashdod. ثمّة وضع حجر الأساس لمجمّع فسيح للدراسة والعبادة — بيت ميدراش، وكنيس، وميقوه، ويشيفا — ليغدو ذلك المجمّع القلبَ الإسرائيلي للسلالة. وقد لخّصت شعارُه «letaken olam be-malkhout Shaddaï» مسيرةَ نقلٍ للإرث متّجهةً نحو العالم. توفّي في Ashdod عام 1985.

وقد شرع الرابي Moshé Aharon في حياته بالانتشار إلى ما هو أبعد من إسرائيل؛ إذ أسّس أو أشرف على تأسيس يشيفوت في إنجلترا، وفي Lyon (مع ميقوه)، وفي Paris — أسندها إلى نجله الرابي David Pinto — وفي California أسندها إلى نجله الآخر الرابي Yaacov Pinto. وهكذا امتدّت السلالة المغربية في جيل واحد على ثلاث قارات.

واليوم، يواصل ابنان الحفاظ على هذا الإرث. يترأّس الرابي David Pinto من Paris يشيفا Pinto، قلبَ شبكة تعليمية في فرنسا. أمّا أخوه الرابي Haïm Pinto (shlita) — صهر الرابي Meïr Abou'hatséra، نجل Baba Sali — فيترأّس في Ashdod مؤسّسات Otzrot Haïm – Yismah Moshe، التي تحمل اسمَي الصادقَين Haïm Pinto وMoshé Aharon Pinto، وتضمّ كنائس، ويشيفا Divrei Edmond Safra (التي افتُتحت عام 1991 وتحمل اسم المحسن الحلبي Edmond Safra، أحد كبار رعاتها)، ومدرسة البنات Neot Esther. وبوصفه الحاخام الأكبر لـKiryat Malachi، فقد حرص على نقل رفات أربعة صادقين من أبناء العائلة من المغرب قبل إزالة المقبرة، وينظّم hilloulot حاخامات Pinto في إسرائيل كما في المغرب. وسلالةٌ باتت موزّعةً بين إسرائيل وفرنسا والأمريكتَين لم تفقد بذلك شيئاً من وحدتها.

من بلدة قشتالية صغيرة قريبة من Madrid حتى يشيفوت Ashdod وParis وCalifornia، اجتاز اسم Pinto أكثر من خمسة قرون دون أن ينقطع الخيط الذي يُحييه: ذلك التحالف بين العلم والقداسة. وتقدّم هذه الأسرة صورةً شبه مثالية لمسيرة الإرث السفاردي والمغربي. العلم أولاً: فمن بينهم صاحب الرif بدمشق وشارحه لـEin Yaakov، والمرجعيات الفقهية في Alep وMarrakech، وعلماء الكباليه في "أخوّة الأسود"، والأدباء والمدافعون عن الإسلام عن الدين في أوروبا المارانية — Amsterdam وBordeaux وLa Haye وNew York. والقداسة ثانياً: سلسلة الصديقين في Mogador، من Rabbi Haïm Pinto الكبير إلى Rabbi Moshé Aharon، الذين لا تزال قبورهم وهيلولاتهم، في نظر كثير من المؤمنين، مواقد للذاكرة الحيّة.

وما يلفت النظر، في نهاية هذه الرحلة، هو وحدة أسرة تبدّدت على ثلاث قارات. فقد طُردوا من إسبانيا، وتفرّقوا بين الشرق العثماني وأوروبا والمغرب، ثم جمعتهم العليا والشتات المعاصر، فبدا أن Pinto قد جعلوا من المنفى لا ذوباناً بل خصوبةً: إذ أفرز كل رحيل أعمالاً ومدارس وشيوخاً. وبهذا المعنى، تختصر تاريخهم شيئاً من جوهر اليهودية السفاردية بأسرها — تلك القدرة على الظل بالنفس في كل مكان، حول كتاب واسم.

يستند هذا الكتاب الكبير إلى مؤلَّفَين عبريَّين لـEhud Michelson، هما: « Keter Kedusha — Toledot ha-Zahav le-Beit Pinto » و« Ha-Shoshelet le-Beit Pinto »، نُشرا على شكل حلقات في moreshet-morocco.com، المكتبة الرقمية لـElie Pilo. فليكن لهما هنا خالص الشكر: فلولا هذا العمل الدؤوب في الجمع والتحقق والحفظ، لما أمكن تجميع ذاكرة أسرة Pinto ونقلها — تواريخها وأعمالها وقصصها.