Ovazza

Le nom Ovazza appartient à la constellation des patronymes juifs italiens recensés au début du XXe siècle. Il figure dans l'ouvrage de référence de Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), répertoire qui demeure l'un des instruments fondamentaux pour l'étude onomastique du judaïsme péninsulaire [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. Comme nombre de patronymes juifs piémontais, Ovazza renvoie vraisemblablement à une origine toponymique ou dialectale, suivant le schéma classique par lequel les familles juives d'Italie septentrionale tirèrent leur nom de la localité d'établissement ou d'origine — schéma qui caractérise une large part des noms du Piémont et de la vallée du Pô [Schaerf, 1925].

L'histoire des Ovazza ne se laisse pourtant pas réduire à une notice onomastique. Elle s'inscrit dans la trajectoire singulière du judaïsme piémontais, communauté ancienne, profondément intégrée à la société turinoise après l'Émancipation de 1848, et qui paya un prix terrible aux persécutions des années 1938-1945. Le nom des Ovazza est devenu, dans l'historiographie de la Shoah en Italie, l'un des plus emblématiques : il est attaché à la figure d'Ettore Ovazza, banquier juif et fasciste convaincu, assassiné avec les siens en 1943, dont le destin tragique condense les illusions et les contradictions d'une partie de la bourgeoisie juive italienne face au régime de Mussolini.

Ce Grand Livre propose une reconstitution honnête, distinguant ce qui relève de l'archive établie de ce qui demeure tradition transmise ou hypothèse. Il s'attache d'abord aux racines piémontaises, puis à l'ascension d'une famille de la bourgeoisie d'affaires turinoise, avant de suivre le chemin qui mena Ettore Ovazza du nationalisme fervent à l'extermination, et de mesurer enfin la mémoire qui s'est construite autour de ce nom.

يُمثّل اليهود البيمونتيون أحد أقدم التجمعات اليهودية في شمال إيطاليا. استوطنت العائلات اليهودية منذ أمد بعيد في بلدات ومدن دوقية Savoie ثم مملكة Sardaigne، وعاشت ابتداءً من القرن السادس عشر في ظل نظام الغيتو، قبل أن يمنحها الميثاق الألبرتيني عام 1848 حقوق المواطنة الكاملة. في هذه التربة الخصبة تضرب جذور اسم Ovazza.

يخضع توزيع الأسماء العائلية على اليهود البيمونتيين إلى منطق طوبونيمي في معظمه. يُصنّف Schaerf، في فهرسه الصادر عام 1925، جزءًا وافرًا من أسماء اليهود الإيطاليين باعتبارها مشتقةً من أسماء أماكن — مدن أو قرى أو مناطق موطن أصلي أو إقامة [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. ويندرج اسم Ovazza في الغالب ضمن هذه الفئة، وإن ظلّ تحديد البلدة التي اشتُقّ منها أمرًا غير مؤكد، أقرب إلى التخمين العلمي منه إلى البرهان الأرشيفي. وتستدعي طبيعة الاسم، بنهايته على -azza، اللواحقَ الجدلية لشمال إيطاليا، مما يُرجّح فرضية جذور بيمونتية عريقة.

ثمة هنا ضرورة للتمييز بين ما هو موثّق وما ظلّ في دائرة المنقول. أن تكون عائلة Ovazza عائلةً يهودية إيطالية مُثبتة منذ فهرس Schaerf: هذا حقيقة وثائقية. أن يكون اسمها مشتقًّا من اسم مكان بعينه: فذلك يبقى احتمالًا مبنيًّا على القياس الأونوماستيكي. وتزداد الحاجة إلى الحذر حين ندرك أن التفاوتات الإملائية في سجلات الجماعات القديمة — إذ قد يُكتب الاسم الواحد بأوجه متعددة تبعًا للكاتب — كثيرًا ما تُعمّي على الصلة الخطية للأسماء العائلية. وقد يكون التراث العائلي، كما هو شأن كثير من الأسر اليهودية الإيطالية، قد حفظ ذكرى موطن أصلي؛ غير أن هذا الذكر، في غياب وثائق دامغة، ينتمي إلى سجل الذاكرة أكثر مما ينتمي إلى سجل التاريخ الثابت.

في أعقاب تحرر عام 1848، نال يهود بيمونتي الجنسية الكاملة في مملكة سردينيا، ثم في مملكة إيطاليا الموحدة عام 1861. وغدت Turin، العاصمة التاريخية لبيت Savoie والعاصمة الأولى لإيطاليا الموحدة، مسرحاً لصعود اجتماعي متسارع لكثير من العائلات اليهودية، التي برزت في الميادين المالية والصناعية والعسكرية والإدارية والمهن الحرة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Turin » ؛ « Piedmont »].

زوّدت الجماعة اليهودية في Turin، وهي من أكثر الجماعات نشاطاً في إيطاليا، نفسها في القرن التاسع عشر بمؤسسات مزدهرة، توّجت ببناء الكنيس الكبير المعروف بـMole Antonelliana — المشروع الذي تصوّر في أصله معبداً إسرائيلياً، قبل أن تتخلى عنه الجماعة ليغدو الأثر المعماري الرمزي للمدينة. وهذه التفصيلة تجلّي حجم طموحات البرجوازية اليهودية التورينية وإمكاناتها في تلك الحقبة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Turin »].

في هذه البيئة بالذات برزت عائلة Ovazza بوصفها عائلة من كبار أهل الأعمال. ومع مطلع القرن العشرين، كانت قد استقرت في عالم المصرفية: إذ كفل لها البيت المصرفي العائلي المتأسس في Turin مكانةً راسخة في صفوف النخبة الاقتصادية للمدينة. وكان اندماج Ovazza في المجتمع تاماً، على غرار كثير من العائلات اليهودية الإيطالية التي كانت ترى في نفسها، وبحق، إيطاليين من الديانة الإسرائيلية، وطنيين إلى العمق، مخلصين للأمة التي وُلدت من رحم Risorgimento. وقد أسهمت هذه الهوية الوطنية، التي اشتركت فيها شريحة واسعة من يهود إيطاليا، في تفسير انخراط بعض أبنائهم لاحقاً في الحركة القومية الفاشية، التي رأوا فيها امتداداً لولائهم تجاه الوطن.

La figure dominante de la lignée est Ettore Ovazza, né à Turin en 1892 dans cette famille de banquiers. Il participe à la Première Guerre mondiale dans les rangs de l'armée italienne, expérience qui nourrit chez lui un nationalisme ardent, comme chez bien des anciens combattants de sa génération [Alexander Stille, Benevolence and Betrayal, 1991].

Ettore Ovazza adhère au fascisme dès ses origines. Participant, selon plusieurs récits, à la Marcia su Roma de 1922, il devient l'archétype du juif fasciste italien : convaincu que le régime de Mussolini incarne la grandeur de l'Italie, il ne perçoit aucune contradiction entre sa foi juive et son engagement politique. Il fait partie de ces juifs italiens, minoritaires mais visibles, qui soutinrent activement le régime durant ses deux premières décennies, époque où le fascisme italien ne professait pas, contrairement au nazisme, d'antisémitisme d'État [Renzo De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, 1961].

Ettore Ovazza ne se contente pas d'adhérer : il milite. En 1934, il fonde et finance le journal La Nostra Bandiera, organe des juifs fascistes opposés au sionisme, qu'il jugeait incompatible avec la pleine loyauté due à la patrie italienne. Le mouvement bandieriste défendait une intégration totale des juifs dans la nation fasciste et critiquait les organisations sionistes accusées de double allégeance [Stille, Benevolence and Betrayal, 1991 ; De Felice, 1961]. Cette posture, qui apparaîtra rétrospectivement comme une tragique illusion, témoigne de la profondeur de l'assimilation patriotique d'une fraction du judaïsme italien.

L'illusion d'Ettore Ovazza et des juifs fascistes se brisa en 1938. Sous la pression de l'alliance croissante avec l'Allemagne nazie, le régime de Mussolini promulgua cette année-là les leggi razziali, lois raciales qui excluaient les juifs de la fonction publique, de l'enseignement, de l'armée, restreignaient leurs activités économiques et leur retiraient une part de leurs droits civiques [De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, 1961 ; Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »].

Pour des hommes comme Ettore Ovazza, ces lois représentèrent un démenti brutal à toute une vie de loyauté. Le régime qu'ils avaient servi, et auquel ils avaient sacrifié jusqu'à leur solidarité avec le sionisme, les rejetait désormais comme étrangers à la nation. La désillusion fut immense, mais beaucoup, y compris Ettore Ovazza, persistèrent dans l'espoir que cette politique n'était qu'une concession passagère à l'allié allemand, et que leur fidélité personnelle à Mussolini les épargnerait.

Cet aveuglement relatif s'inscrit dans une tragédie collective : la communauté juive italienne, l'une des plus anciennes d'Europe et profondément intégrée, fut prise au piège de sa propre confiance dans l'État. Les lois de 1938 marquèrent le début d'un processus qui, après l'armistice de septembre 1943 et l'occupation allemande du nord de l'Italie, déboucha sur la déportation et l'extermination. À partir de l'automne 1943, les juifs d'Italie septentrionale furent traqués par les SS et leurs auxiliaires, et déportés vers Auschwitz [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy » ; Liliana Picciotto Fargion, Il libro della memoria, 1991].

تقلّبت مصائر Ettore Ovazza وعائلته نحو الهول في أكتوبر 1943، غداةَ الاحتلال الألماني للبيمونت بفترة وجيزة. في محاولةٍ للنجاة، سعى آل Ovazza إلى العبور نحو سويسرا مروراً بمنطقة بحيرة Majeur، قرب الحدود. وفي تلك المنطقة الممتدة حول Verbania وIntra وGressoney، كان يعمل أحد أوائل الفصائل الـ SS المكلّفة بملاحقة اليهود في شمال إيطاليا [Stille، Benevolence and Betrayal، 1991؛ Picciotto Fargion، Il libro della memoria، 1991].

أُلقي القبض على Ettore Ovazza وزوجته Nella وابنه Riccardo وابنته Elena، وأعدمهم الـ SS في الأيام الأولى من أكتوبر 1943. تُفيد الرواية التاريخية بأن الجثث أُخفيت وأن الجناة سعوا إلى طمس آثار جريمتهم، في حادثة تُعدّ من أولى عمليات الإعدام الجماعي لليهود على الأراضي الإيطالية في أعقاب الهدنة [Stille، Benevolence and Betrayal، 1991]. هكذا لقي المصرفي الذي أسّس جريدةً إعلاناً لولاء اليهود للفاشية حتفَه على أيدي حلفاء ذلك النظام ذاته، ضحيةً لآلة الإبادة التي لم يشأ أو لم يستطع أن يرى قدومها.

غدا مجزرة آل Ovazza رمزاً ماثلاً. فهو يجسّد، في كل قسوته، انهيار الوهم الاندماجي: لم تُجدِ الثروة ولا الوطنية ولا الانخراط في الفاشية نفعاً في حماية عائلة يهودية من الإبادة المُبرمجة. وقد طالت المضايقاتُ أفراداً آخرين من سلالة Ovazza؛ وتُشير أسماء الضحايا الحاملين لهذا اللقب في سجلات المحرقة الإيطالية، ولا سيما في Il libro della memoria لـ Liliana Picciotto Fargion، التي أعدّت السجل الاسمي لليهود الذين رُحِّلوا وقُتلوا من إيطاليا [Picciotto Fargion، Il libro della memoria، 1991].

تحظى قصة Ovazza بإرث لافت، يتناسب مع ثقلها الرمزي. فقد ألهمت حكاية اليهودي الفاشي الذي اغتاله النازيون المؤرخين والكتّاب والسينمائيين على حدٍّ سواء، فغدا اسم Ovazza أحد أبرز رموز التناقضات التي طبعت التجربة اليهودية الإيطالية في عهد الفاشية.

كان كتاب الصحفي والمؤرخ Alexander Stille، Benevolence and Betrayal: Five Italian Jewish Families under Fascism (1991)، الأوسع أثرًا في إيصال هذه القصة إلى جمهور دولي. خصّص Stille فصلًا مفصّلًا لعائلة Ovazza، يُعيد فيه رسم مسار Ettore من حماسه الفاشي إلى مجزرة بحيرة Majeur [Stille، Benevolence and Betrayal، 1991]. وتتحاور هذه القصة مع العمل الكبير لـ Renzo De Felice حول اليهود الإيطاليين تحت الفاشية، الذي يمدّها بإطارها السياسي والتاريخي [De Felice، 1961].

عند هذه النقطة، تتجاوب المذاكرة الأسرية والأرشيف التاريخي — أحيانًا لتأكيد بعضهما، وأحيانًا لتدقيق الواحدة منهما في الأخرى. بعض تفاصيل المجزرة، المنقولة عبر الشهادات والمُعادة تشكيلها بعد الحرب في إطار المحاكمات والتحقيقات، تتباين بحسب المصادر في تحديد الموقع الدقيق وعدد الضحايا وتسلسل الأحداث. غير أن الرواية الشفهية العائلية والسرد التاريخاني يتقاربان في الجوهر: إبادة عائلة من البرجوازية اليهودية التورينية، راسخة الانتماء الإيطالي وفاشية الهوى لفترة طويلة، على يد وحدات SS عام 1943.

وهكذا يبقى اسم Ovazza معلّقًا بين سجلّين. فبوصفه لقبًا عائليًا، ينتمي إلى onomastique اليهودية الإيطالية التي رصدها Schaerf [Schaerf، 1925]. وبوصفه قصة، فهو جزء من ذاكرة الشوا في إيطاليا والتأمل في أوهام الاندماج. أما الدرس الذي استخلصه الخلف — درس الولاء الذي طعن فيه الغدر — فيرتدّ إلى تأويل أخلاقي يبدو راجحًا، غير أنه يستوجب الحيطة التي يُبديها المؤرخ، حريصًا على ألا يُختزل الأفراد بكامل تجاربهم في مجرد رموز.

تعبر لينية Ovazza، في مسار عائلي واحد، عن تاريخ اليهودية الإيطالية الحديثة في مجمله: الترسّخ القديم في Piémont، الذي يحمل الاسم على الأرجح أثره الطبوغرافي؛ ثم الانعتاق والصعود في أوساط البرجوازية التورينية بعد عام 1848؛ ثم الاندماج الوطني الذي بلغ حدّ الانتساب إلى الفاشية؛ وأخيراً، الانهيار المأساوي في أعقاب قوانين العنصرية عام 1938 والمجزرة عام 1943.

يلخّص مصير Ettore Ovazza، المصرفي اليهودي الفاشي الذي اغتاله الـ SS، بقوة بالغة التناقضاتِ التي عاشها اليهود الإيطاليون في ظل الفاشية. ويذكّرنا بأن الاندماج الأكمل والولاء الأشدّ اتّقاداً لم يكونا يُجديان شيئاً في مواجهة منطق إبادة مستورد طُبِّق في نهاية المطاف على الأراضي الإيطالية. والتمييز الذي يحرص هذا الكتاب على صونه طوال صفحاته — بين علم الأسماء المتوارَث، والأرشيف الموثَّق، والذاكرة التفسيرية — يهدف إلى الإنصاف لهذا التاريخ دون الخيانة له: أن يُقال ما تتيح المصادر إثباته، وأن يُشار إلى ما يبقى في دائرة الاحتمال أو المنقول بالرواية، وألّا تُسدَّ بالاختلاق صمتاتُ الأرشيف أبداً. ويظل اسم Ovazza، المحفور في سجل Schaerf كما في شهادات شهداء الـ Shoah الإيطالية، شاهداً جوهرياً على عظمة اليهودية البيمونتية ومأساتها.