الكتاب الكبير — Ovazza

اسم Ovazza ينتمي إلى كوكبة الألقاب اليهودية الإيطالية التي جرى إحصاؤها مطلع القرن العشرين. وقد ورد في المرجع الأساسي لـ Samuel Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925)، ذلك الفهرس الذي يظل من أهم الأدوات البحثية في علم الأسماء الخاص بيهود شبه الجزيرة الإيطالية [Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، 1925]. وكما هو الحال مع كثير من الألقاب اليهودية البيمونتية، يُرجَّح أن Ovazza يعود إلى أصل طوبونيمي أو لهجي محلي، وفق النمط الكلاسيكي الذي اشتقت به العائلات اليهودية في شمال إيطاليا ألقابها من الموضع الذي استوطنته أو انحدرت منه — وهو نمط يسم شريحة واسعة من أسماء إقليم Piémont وادي Po [Schaerf، 1925].

غير أن تاريخ آل Ovazza لا يقبل الاختزال في مدخل أونوماستيكي مجرد. فهو ينخرط في المسار الفريد ليهود البيمونت، تلك الجماعة العريقة المندمجة اندماجاً عميقاً في المجتمع التوريني في أعقاب تحرير عام 1848، والتي دفعت ثمناً باهظاً جراء الاضطهاد في الفترة الممتدة بين 1938 و1945. وقد غدا اسم Ovazza، في المؤرخَة الخاصة بالشوا في إيطاليا، من أبرز الأسماء دلالةً وأكثرها رمزية؛ إذ يرتبط بشخصية Ettore Ovazza، المصرفي اليهودي والفاشي المقتنع، الذي اغتيل مع ذويه عام 1943، ومثّل مصيره المأساوي أوهامَ شريحة من البرجوازية اليهودية الإيطالية وتناقضاتها في مواجهة نظام Mussolini.

يقترح هذا الكتاب الكبير إعادة بناء أمينة، تميّز بوضوح بين ما تثبته الأرشيفات الموثقة وما يظل في دائرة التقليد المتوارث أو الفرضية القابلة للنقاش. وينطلق من الجذور البيمونتية، ثم يتتبع صعود عائلة من أعيان البرجوازية التجارية التوريني، ليرصد بعدها المسار الذي أوصل Ettore Ovazza من القومية الجامحة إلى الإبادة، ويقيس في الختام الذاكرة التي تشكّلت حول هذا الاسم.

يُمثّل اليهود البيمونتيون أحد أقدم التجمعات اليهودية في شمال إيطاليا. استوطنت العائلات اليهودية منذ أمد بعيد في بلدات ومدن دوقية Savoie ثم مملكة Sardaigne، وعاشت ابتداءً من القرن السادس عشر في ظل نظام الغيتو، قبل أن يمنحها الميثاق الألبرتيني عام 1848 حقوق المواطنة الكاملة. في هذه التربة الخصبة تضرب جذور اسم Ovazza.

يخضع توزيع الأسماء العائلية على اليهود البيمونتيين إلى منطق طوبونيمي في معظمه. يُصنّف Schaerf، في فهرسه الصادر عام 1925، جزءًا وافرًا من أسماء اليهود الإيطاليين باعتبارها مشتقةً من أسماء أماكن — مدن أو قرى أو مناطق موطن أصلي أو إقامة [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. ويندرج اسم Ovazza في الغالب ضمن هذه الفئة، وإن ظلّ تحديد البلدة التي اشتُقّ منها أمرًا غير مؤكد، أقرب إلى التخمين العلمي منه إلى البرهان الأرشيفي. وتستدعي طبيعة الاسم، بنهايته على -azza، اللواحقَ الجدلية لشمال إيطاليا، مما يُرجّح فرضية جذور بيمونتية عريقة.

ثمة هنا ضرورة للتمييز بين ما هو موثّق وما ظلّ في دائرة المنقول. أن تكون عائلة Ovazza عائلةً يهودية إيطالية مُثبتة منذ فهرس Schaerf: هذا حقيقة وثائقية. أن يكون اسمها مشتقًّا من اسم مكان بعينه: فذلك يبقى احتمالًا مبنيًّا على القياس الأونوماستيكي. وتزداد الحاجة إلى الحذر حين ندرك أن التفاوتات الإملائية في سجلات الجماعات القديمة — إذ قد يُكتب الاسم الواحد بأوجه متعددة تبعًا للكاتب — كثيرًا ما تُعمّي على الصلة الخطية للأسماء العائلية. وقد يكون التراث العائلي، كما هو شأن كثير من الأسر اليهودية الإيطالية، قد حفظ ذكرى موطن أصلي؛ غير أن هذا الذكر، في غياب وثائق دامغة، ينتمي إلى سجل الذاكرة أكثر مما ينتمي إلى سجل التاريخ الثابت.

في أعقاب تحرر عام 1848، نال يهود بيمونتي الجنسية الكاملة في مملكة سردينيا، ثم في مملكة إيطاليا الموحدة عام 1861. وغدت Turin، العاصمة التاريخية لبيت Savoie والعاصمة الأولى لإيطاليا الموحدة، مسرحاً لصعود اجتماعي متسارع لكثير من العائلات اليهودية، التي برزت في الميادين المالية والصناعية والعسكرية والإدارية والمهن الحرة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Turin » ؛ « Piedmont »].

زوّدت الجماعة اليهودية في Turin، وهي من أكثر الجماعات نشاطاً في إيطاليا، نفسها في القرن التاسع عشر بمؤسسات مزدهرة، توّجت ببناء الكنيس الكبير المعروف بـMole Antonelliana — المشروع الذي تصوّر في أصله معبداً إسرائيلياً، قبل أن تتخلى عنه الجماعة ليغدو الأثر المعماري الرمزي للمدينة. وهذه التفصيلة تجلّي حجم طموحات البرجوازية اليهودية التورينية وإمكاناتها في تلك الحقبة [Encyclopaedia Judaica، مادة « Turin »].

في هذه البيئة بالذات برزت عائلة Ovazza بوصفها عائلة من كبار أهل الأعمال. ومع مطلع القرن العشرين، كانت قد استقرت في عالم المصرفية: إذ كفل لها البيت المصرفي العائلي المتأسس في Turin مكانةً راسخة في صفوف النخبة الاقتصادية للمدينة. وكان اندماج Ovazza في المجتمع تاماً، على غرار كثير من العائلات اليهودية الإيطالية التي كانت ترى في نفسها، وبحق، إيطاليين من الديانة الإسرائيلية، وطنيين إلى العمق، مخلصين للأمة التي وُلدت من رحم Risorgimento. وقد أسهمت هذه الهوية الوطنية، التي اشتركت فيها شريحة واسعة من يهود إيطاليا، في تفسير انخراط بعض أبنائهم لاحقاً في الحركة القومية الفاشية، التي رأوا فيها امتداداً لولائهم تجاه الوطن.

الشخصية المحورية في هذا النسب هي Ettore Ovazza، المولود في Turin عام 1892 في هذه العائلة من المصرفيين. شارك في الحرب العالمية الأولى في صفوف الجيش الإيطالي، وهي تجربة أذكت فيه قومية متّقدة، كما كان الحال لدى كثير من المحاربين القدامى من جيله [Alexander Stille، Benevolence and Betrayal، 1991].

انضم Ettore Ovazza إلى الفاشية منذ نشأتها الأولى. وبحسب روايات عدة، شارك في Marcia su Roma عام 1922، فغدا النموذج الأمثل لليهودي الفاشي الإيطالي: مقتنعاً بأن نظام Mussolini يجسّد عظمة إيطاليا، ولم يرَ أي تناقض بين إيمانه اليهودي والتزامه السياسي. كان ينتمي إلى فئة من اليهود الإيطاليين، أقلية في العدد غير أنها لافتة للنظر، ممن أيّدوا النظام بفاعلية خلال عقديه الأولين، في حقبة لم يكن الفاشيزم الإيطالي فيها يعتنق معاداة السامية الرسمية للدولة، على خلاف النازية [Renzo De Felice، Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo، 1961].

لم يكتفِ Ettore Ovazza بالانتساب، بل انخرط في النضال الفاعل. ففي عام 1934، أسّس وموّل صحيفة La Nostra Bandiera، لسان حال اليهود الفاشيين المناهضين للصهيونية، التي رأى فيها تنافراً مع الولاء المطلق الواجب للوطن الإيطالي. دافع تيار البانديريستي عن الاندماج الكامل لليهود في الأمة الفاشية، وانتقد المنظمات الصهيونية متهماً إياها بالولاء المزدوج [Stille، Benevolence and Betrayal، 1991؛ De Felice، 1961]. وهذا الموقف، الذي سيبدو بأثر رجعي وهماً مأساوياً، يشهد على عمق الاندماج الوطني لشريحة من يهود إيطاليا.

L'illusion d'Ettore Ovazza et des juifs fascistes انهارت عام 1938. تحت وطأة التحالف المتنامي مع ألمانيا النازية، أصدر نظام Mussolini في تلك السنة leggi razziali، أي القوانين العنصرية التي أقصت اليهود من الوظائف العامة والتعليم والجيش، وقيّدت أنشطتهم الاقتصادية وجرّدتهم من جزء من حقوقهم المدنية [De Felice، Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo، 1961؛ Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »].

بالنسبة لرجال من أمثال Ettore Ovazza، مثّلت هذه القوانين تكذيباً صارخاً لحياة بأكملها قضوها في الولاء. فالنظام الذي خدموه، والذي ضحّوا في سبيله حتى بتضامنهم مع الصهيونية، بات يرفضهم الآن بوصفهم غرباء عن الأمة. كان خيبة الأمل هائلة، غير أن كثيرين، ومنهم Ettore Ovazza، ظلوا يتمسكون بأمل أن هذه السياسة ليست سوى تنازل عابر للحليف الألماني، وأن ولاءهم الشخصي لـ Mussolini سيقيهم من بطشها.

هذا العمى النسبي يندرج في سياق مأساة جماعية: فقد وقع المجتمع اليهودي الإيطالي، أحد أعرق المجتمعات في أوروبا والمندمج فيها اندماجاً عميقاً، في فخ ثقته الراسخة بالدولة. كانت قوانين 1938 بداية مسار أفضى، في أعقاب الهدنة في سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني لشمال إيطاليا، إلى الترحيل والإبادة. ابتداءً من خريف 1943، بات يهود شمال إيطاليا يُطاردون على أيدي وحدات SS وعملائها، ويُرحَّلون إلى Auschwitz [Encyclopaedia Judaica، مادة « Italy »؛ Liliana Picciotto Fargion، Il libro della memoria، 1991].

تقلّبت مصائر Ettore Ovazza وعائلته نحو الهول في أكتوبر 1943، غداةَ الاحتلال الألماني للبيمونت بفترة وجيزة. في محاولةٍ للنجاة، سعى آل Ovazza إلى العبور نحو سويسرا مروراً بمنطقة بحيرة Majeur، قرب الحدود. وفي تلك المنطقة الممتدة حول Verbania وIntra وGressoney، كان يعمل أحد أوائل الفصائل الـ SS المكلّفة بملاحقة اليهود في شمال إيطاليا [Stille، Benevolence and Betrayal، 1991؛ Picciotto Fargion، Il libro della memoria، 1991].

أُلقي القبض على Ettore Ovazza وزوجته Nella وابنه Riccardo وابنته Elena، وأعدمهم الـ SS في الأيام الأولى من أكتوبر 1943. تُفيد الرواية التاريخية بأن الجثث أُخفيت وأن الجناة سعوا إلى طمس آثار جريمتهم، في حادثة تُعدّ من أولى عمليات الإعدام الجماعي لليهود على الأراضي الإيطالية في أعقاب الهدنة [Stille، Benevolence and Betrayal، 1991]. هكذا لقي المصرفي الذي أسّس جريدةً إعلاناً لولاء اليهود للفاشية حتفَه على أيدي حلفاء ذلك النظام ذاته، ضحيةً لآلة الإبادة التي لم يشأ أو لم يستطع أن يرى قدومها.

غدا مجزرة آل Ovazza رمزاً ماثلاً. فهو يجسّد، في كل قسوته، انهيار الوهم الاندماجي: لم تُجدِ الثروة ولا الوطنية ولا الانخراط في الفاشية نفعاً في حماية عائلة يهودية من الإبادة المُبرمجة. وقد طالت المضايقاتُ أفراداً آخرين من سلالة Ovazza؛ وتُشير أسماء الضحايا الحاملين لهذا اللقب في سجلات المحرقة الإيطالية، ولا سيما في Il libro della memoria لـ Liliana Picciotto Fargion، التي أعدّت السجل الاسمي لليهود الذين رُحِّلوا وقُتلوا من إيطاليا [Picciotto Fargion، Il libro della memoria، 1991].

تحظى قصة Ovazza بإرث لافت، يتناسب مع ثقلها الرمزي. فقد ألهمت حكاية اليهودي الفاشي الذي اغتاله النازيون المؤرخين والكتّاب والسينمائيين على حدٍّ سواء، فغدا اسم Ovazza أحد أبرز رموز التناقضات التي طبعت التجربة اليهودية الإيطالية في عهد الفاشية.

كان كتاب الصحفي والمؤرخ Alexander Stille، Benevolence and Betrayal: Five Italian Jewish Families under Fascism (1991)، الأوسع أثرًا في إيصال هذه القصة إلى جمهور دولي. خصّص Stille فصلًا مفصّلًا لعائلة Ovazza، يُعيد فيه رسم مسار Ettore من حماسه الفاشي إلى مجزرة بحيرة Majeur [Stille، Benevolence and Betrayal، 1991]. وتتحاور هذه القصة مع العمل الكبير لـ Renzo De Felice حول اليهود الإيطاليين تحت الفاشية، الذي يمدّها بإطارها السياسي والتاريخي [De Felice، 1961].

عند هذه النقطة، تتجاوب المذاكرة الأسرية والأرشيف التاريخي — أحيانًا لتأكيد بعضهما، وأحيانًا لتدقيق الواحدة منهما في الأخرى. بعض تفاصيل المجزرة، المنقولة عبر الشهادات والمُعادة تشكيلها بعد الحرب في إطار المحاكمات والتحقيقات، تتباين بحسب المصادر في تحديد الموقع الدقيق وعدد الضحايا وتسلسل الأحداث. غير أن الرواية الشفهية العائلية والسرد التاريخاني يتقاربان في الجوهر: إبادة عائلة من البرجوازية اليهودية التورينية، راسخة الانتماء الإيطالي وفاشية الهوى لفترة طويلة، على يد وحدات SS عام 1943.

وهكذا يبقى اسم Ovazza معلّقًا بين سجلّين. فبوصفه لقبًا عائليًا، ينتمي إلى onomastique اليهودية الإيطالية التي رصدها Schaerf [Schaerf، 1925]. وبوصفه قصة، فهو جزء من ذاكرة الشوا في إيطاليا والتأمل في أوهام الاندماج. أما الدرس الذي استخلصه الخلف — درس الولاء الذي طعن فيه الغدر — فيرتدّ إلى تأويل أخلاقي يبدو راجحًا، غير أنه يستوجب الحيطة التي يُبديها المؤرخ، حريصًا على ألا يُختزل الأفراد بكامل تجاربهم في مجرد رموز.

تعبر لينية Ovazza، في مسار عائلي واحد، عن تاريخ اليهودية الإيطالية الحديثة في مجمله: الترسّخ القديم في Piémont، الذي يحمل الاسم على الأرجح أثره الطبوغرافي؛ ثم الانعتاق والصعود في أوساط البرجوازية التورينية بعد عام 1848؛ ثم الاندماج الوطني الذي بلغ حدّ الانتساب إلى الفاشية؛ وأخيراً، الانهيار المأساوي في أعقاب قوانين العنصرية عام 1938 والمجزرة عام 1943.

يلخّص مصير Ettore Ovazza، المصرفي اليهودي الفاشي الذي اغتاله الـ SS، بقوة بالغة التناقضاتِ التي عاشها اليهود الإيطاليون في ظل الفاشية. ويذكّرنا بأن الاندماج الأكمل والولاء الأشدّ اتّقاداً لم يكونا يُجديان شيئاً في مواجهة منطق إبادة مستورد طُبِّق في نهاية المطاف على الأراضي الإيطالية. والتمييز الذي يحرص هذا الكتاب على صونه طوال صفحاته — بين علم الأسماء المتوارَث، والأرشيف الموثَّق، والذاكرة التفسيرية — يهدف إلى الإنصاف لهذا التاريخ دون الخيانة له: أن يُقال ما تتيح المصادر إثباته، وأن يُشار إلى ما يبقى في دائرة الاحتمال أو المنقول بالرواية، وألّا تُسدَّ بالاختلاق صمتاتُ الأرشيف أبداً. ويظل اسم Ovazza، المحفور في سجل Schaerf كما في شهادات شهداء الـ Shoah الإيطالية، شاهداً جوهرياً على عظمة اليهودية البيمونتية ومأساتها.